《社會(huì)學(xué)》(社會(huì)問(wèn)題)

教育不公表現(xiàn)、成因及對(duì)策（以農(nóng)民工子女為例）教育公平的含義：1.受教育權(quán)利平等；2.教育機(jī)會(huì)平等（核心內(nèi)容）；3.教育機(jī)會(huì)和資源分配過(guò)程中的公平感受（價(jià)值判斷）；4.在培養(yǎng)人的健全人格、促進(jìn)人的全面自由發(fā)展方面提供公平教育資源；5.學(xué)有所教，有教必公。主要表現(xiàn)1.在教育機(jī)會(huì)公平方面的表現(xiàn)例就學(xué)的機(jī)會(huì)，就讀優(yōu)質(zhì)學(xué)校的機(jī)會(huì)，充分參與教育過(guò)程的機(jī)會(huì)。2.在教育過(guò)程平等方面的表現(xiàn)教育本來(lái)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的“偉大武器”，糟糕的教育制度卻能夠成為凝固和復(fù)制階層差距的工具?！獙W(xué)者例重點(diǎn)中學(xué)制度成為社會(huì)分層的工具，優(yōu)勢(shì)的階層能上重點(diǎn)學(xué)校，然后獲得高等教育的機(jī)會(huì)。再例教室座位作為一種教育資源與教育過(guò)程平等的關(guān)系等。（分分鐘搞定！）3.在教育結(jié)果平等方面的表現(xiàn)例區(qū)域不平等、貧富不平等、政策不平等。形成的原因1.國(guó)家、制度層面的原因2.學(xué)校層面的原因3.家長(zhǎng)方面的原因4.學(xué)生方面的原因解決對(duì)策1.國(guó)家、制度層面的對(duì)策2.學(xué)校層面的對(duì)策3.家長(zhǎng)方面的對(duì)策4.學(xué)生方面的對(duì)策第三章社會(huì)問(wèn)題：失業(yè)、貧困材料一：“中國(guó)春運(yùn)”春運(yùn)是中國(guó)大陸在農(nóng)歷春節(jié)前后發(fā)生的一種大規(guī)模的高交通運(yùn)輸壓力及堵塞的現(xiàn)象。“春運(yùn)”一詞最早出現(xiàn)于1980年的人民日?qǐng)?bào)。中國(guó)中央電視臺(tái)（CCTV）將春運(yùn)形容為“全球罕見的人口流動(dòng)現(xiàn)象”。春運(yùn)期間客流量非常大，近十年來(lái)，每年的春運(yùn)的客流量都超過(guò)大陸的總?cè)丝?。春運(yùn)一般發(fā)生在春節(jié)節(jié)前15天及節(jié)后25天左右，因此每年春運(yùn)約40天。一般意義上的春運(yùn)，是指中國(guó)大陸的省際、省內(nèi)交通，一般不包括大陸與港澳之間的交通、海峽兩岸間交通以及國(guó)際交通?？谡Z(yǔ)中的“春運(yùn)”有兩個(gè)含義，一是指春節(jié)前后的運(yùn)輸現(xiàn)象，二是“春運(yùn)期間”的簡(jiǎn)稱。春運(yùn)規(guī)模之大，以致中國(guó)大陸交通難以承受，為了解決春運(yùn)問(wèn)題，中國(guó)政府每年都要提前部署，但仍無(wú)法滿足春運(yùn)要求。內(nèi)在因素：1.傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人的一種吸引力，形成一種傳統(tǒng)習(xí)慣。幾千年的“過(guò)年”傳統(tǒng)使得人們無(wú)論如何都要往家趕，去過(guò)一年中最重要的一個(gè)節(jié)日——春節(jié)。子曰“父母在，不遠(yuǎn)游”，當(dāng)今社會(huì)無(wú)法不遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)的游子，唯有在春節(jié)才能利用假期奔回家鄉(xiāng)看望雙親。2.尋求一種歸屬感，親情的需要。一般來(lái)說(shuō)，歸屬感屬文化心理的概念，一個(gè)個(gè)體或集體對(duì)一件事物或現(xiàn)象的認(rèn)同，并對(duì)這件事物或現(xiàn)象發(fā)生關(guān)聯(lián)的密切程度。人人都渴望自己有歸屬，及得到他人的承認(rèn)，并互助互愛。春運(yùn)回家的人，在他鄉(xiāng)雖有工作、有生活，但其內(nèi)心深處始終由于無(wú)法融入當(dāng)?shù)兀埠茈y被當(dāng)?shù)卣J(rèn)可，找不到歸屬感。只有家鄉(xiāng)的景、物、人、情才是最終認(rèn)同自己接受自己。3.社會(huì)需要的滿足。春節(jié)回家，不同年齡的人有著不年齡人的需求。家中老人渴望出門一年的子女能夠回來(lái)承歡膝下，家中留守子女則渴望父母回家團(tuán)聚及帶回豐富的物資。青年男女則需要回家看望父母及與好久不見的親友團(tuán)聚，同時(shí)曬曬自己一年的成果。無(wú)論何種需求，都是“回家”感情積累一年來(lái)集中爆發(fā)后在春節(jié)期間來(lái)集中體現(xiàn)。4.家庭的社會(huì)功能中的休息與娛樂的功能：家庭是個(gè)人休息和娛樂的場(chǎng)所，家庭的休息和娛樂能增加家庭生活的樂趣，豐富家庭生活的內(nèi)容，密切家庭成員間的關(guān)系，調(diào)劑恢復(fù)家庭成員的智力和體力，從而滿足家庭成員的心理和生理要求。外在因素：1.城鄉(xiāng)二元化分割體制造成的。多年來(lái)，我國(guó)的戶籍管理制度一直是非農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)兩種，并成為影響農(nóng)民工進(jìn)城就業(yè)的主要障礙之一。依附在戶籍上的種種不平等待遇，如戶籍制度為基礎(chǔ)的遷移定居制度、不同層次水平的社會(huì)保障制度，以及一些地區(qū)性的教育制度等等，對(duì)農(nóng)民工有著不同程度的歧視，這就給農(nóng)民工進(jìn)城就業(yè)、社會(huì)保障、自身培訓(xùn)及子女受教育等方面造成了難以克服的障礙。使得農(nóng)民工與城市之間無(wú)法具有認(rèn)同感、歸屬感。2.社會(huì)資源分配不公平，特別是機(jī)會(huì)的不公平造成。這是政府在社會(huì)資源分配上偏好造成的，比如政府在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上投入不足，如：我國(guó)鐵路里程只占全世界的6%，但卻完成了將近全世界鐵路工作總量的四分之一，運(yùn)輸密度為世界之最。材料二：“單獨(dú)二孩”黨的十八屆三中全會(huì)提出，“堅(jiān)持計(jì)劃生育的基本國(guó)策，啟動(dòng)實(shí)施一方是獨(dú)生子女的夫婦可生育兩個(gè)孩子的政策，逐步調(diào)整完善生育政策，促進(jìn)人口長(zhǎng)期均衡發(fā)展?！边@一被通俗稱為“單獨(dú)二胎”的政策一經(jīng)公布，立即在社會(huì)各層面引起強(qiáng)烈震動(dòng)。實(shí)際上，“單獨(dú)二胎”的概念并不準(zhǔn)確，人口學(xué)界一般將其稱為“單獨(dú)二孩”，意思是第一胎是雙胞胎、多胞胎不在政策范圍之內(nèi)?！皢为?dú)二孩”生育政策，從根本上改變了獨(dú)生子女和“一胎化”生育政策的導(dǎo)向和趨勢(shì)，標(biāo)志著中國(guó)生育政策的歷史性轉(zhuǎn)折。傳統(tǒng)人口政策的功績(jī)。以控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)為基本內(nèi)容的計(jì)劃生育政策提倡一對(duì)夫妻只生育一個(gè)孩子及鼓勵(lì)少生優(yōu)生，晚婚晚育的政策理念曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)非常積極的作用和效果。1.有效控制人口數(shù)量，提高了人口素質(zhì)。據(jù)人口專家統(tǒng)計(jì)，從1980年至2005年期間，因?yàn)閷?shí)施計(jì)劃生育政策，使中國(guó)人少生了4億多人，當(dāng)然，這當(dāng)中還有其他的原因，典型如人們生育意愿的下降、社會(huì)保障的逐步完善、以及價(jià)值取向多元化等因素。2.增加國(guó)家和人們財(cái)富的積累，提高了人民的生活水平。3.緩解了人口過(guò)多對(duì)資源和環(huán)境造成的壓力。政策實(shí)施的負(fù)面影響：1.男女性別比嚴(yán)重失調(diào)。由于一胎化政策與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，“有選擇的生育”成為許多人的選擇。2.加速少子化與加速老齡化。據(jù)專家預(yù)測(cè)，2030年，中國(guó)60歲以上的老年人口將達(dá)到3.55億人，中國(guó)成為典型的“銀發(fā)社會(huì)”——增加了社會(huì)及個(gè)人的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)；2051年，我國(guó)將邁入重度老齡化社會(huì)，60歲以上老年人占總?cè)丝诘?0%。而另一方面，勞動(dòng)力人口急劇減少，即少子化，使得國(guó)家財(cái)富的生產(chǎn)和集聚出現(xiàn)嚴(yán)重的勞動(dòng)力危機(jī)。以上雙重壓力，政府和公民個(gè)人壓力堪憂！3.“人口紅利”向“人口負(fù)債”危機(jī)的轉(zhuǎn)變。中國(guó)21上半世紀(jì)的問(wèn)題：前20年是就業(yè)壓力大的問(wèn)題；后30年是“少子化”和“老齡化”的雙重問(wèn)題。廉價(jià)的勞動(dòng)力將不再存在，許多企業(yè)賴以生存的“低工資工人”的方式將逐步被淘汰（我國(guó)企業(yè)員工工資支出僅占企業(yè)成本支出的10%弱）4.經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，國(guó)內(nèi)消費(fèi)不足，內(nèi)需難以拉動(dòng)。4-2-1家庭模式以及各種社會(huì)問(wèn)題，使得作為消費(fèi)主體的中年人難以有持續(xù)的能力消費(fèi)，這無(wú)論對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)組織還是國(guó)家層面而言，過(guò)重的個(gè)人和家庭壓力都不利于經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。5.獨(dú)生子女成長(zhǎng)問(wèn)題：自私、孤獨(dú)（自閉癥、戀物癖）、不合作、冷漠等（當(dāng)然，導(dǎo)致這些現(xiàn)象的還有其他原因，如社會(huì)環(huán)境的變化，人與人之間的相互不信任等）。6.干群關(guān)系緊張。干部沒少費(fèi)勁，人沒少得罪，而孩子沒少生。本章主要內(nèi)容一、社會(huì)問(wèn)題概述二、如何分析社會(huì)問(wèn)題？三、失業(yè)四、貧困一、社會(huì)問(wèn)題概述人類社會(huì)自產(chǎn)生之日起無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于一種矛盾運(yùn)轉(zhuǎn)之中。社會(huì)問(wèn)題是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不可避免的社會(huì)事實(shí)。而社會(huì)學(xué)與社會(huì)問(wèn)題是緊密相關(guān)、不可分割的。社會(huì)學(xué)為社會(huì)問(wèn)題的預(yù)測(cè)、發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和最終解決提供了較為理性和科學(xué)的方法和途徑，同時(shí)，社會(huì)問(wèn)題的層出不窮實(shí)際上也不斷推動(dòng)著社會(huì)學(xué)研究的向前發(fā)展（盡管這個(gè)過(guò)程多少有些痛苦和無(wú)奈）。但社會(huì)學(xué)關(guān)于“社會(huì)問(wèn)題”的界定，可能與平時(shí)人們的想法有所出入，有一部分也許并不具有社會(huì)學(xué)意義。1.社會(huì)問(wèn)題的定義美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯：社會(huì)問(wèn)題即是指公眾的問(wèn)題，是社會(huì)中許多人遇到的公共麻煩，而不是個(gè)人的困擾。西方的一些社會(huì)學(xué)學(xué)者：社會(huì)問(wèn)題就是社會(huì)病態(tài)、社會(huì)解組、社會(huì)反?；蛏鐣?huì)失調(diào)。1.社會(huì)問(wèn)題的定義社會(huì)學(xué)角度的社會(huì)問(wèn)題是指由于社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)關(guān)系失調(diào)導(dǎo)致社會(huì)全體或部分成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步發(fā)生障礙需要依靠社會(huì)力量加以解決的問(wèn)題。這包括四方面的涵義：（1）社會(huì)問(wèn)題是一種客觀事實(shí)；（2）社會(huì)問(wèn)題是一種公共問(wèn)題；（3）社會(huì)問(wèn)題是一種公眾認(rèn)定；（4）社會(huì)問(wèn)題的解決需要社會(huì)行動(dòng)。1.社會(huì)問(wèn)題的定義從以上眾多關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的定義中，我們能發(fā)現(xiàn)判斷一個(gè)現(xiàn)象是不是社會(huì)問(wèn)題的核心標(biāo)準(zhǔn)：（1）是否與多數(shù)人的利益相關(guān)；（2）是否妨礙社會(huì)的正常運(yùn)行；（3）是否符合社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。2.社會(huì)問(wèn)題的特征美國(guó)社會(huì)學(xué)家認(rèn)為社會(huì)問(wèn)題一般具備以下四個(gè)要素：（1）它們對(duì)個(gè)人或社會(huì)造成物質(zhì)或精神損害。（2）它們觸犯了社會(huì)里一些權(quán)力集團(tuán)的價(jià)值觀或準(zhǔn)則。（3）它們持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。（4）由于處于不同社會(huì)地位的群體會(huì)做出不同評(píng)判，對(duì)它們的解決方案也往往多種多樣，因而在如何解決問(wèn)題上難以達(dá)成一致。2.社會(huì)問(wèn)題的特征中國(guó)學(xué)者闡述了社會(huì)問(wèn)題七個(gè)方面的特征：（1）社會(huì)問(wèn)題的時(shí)間性和空間性（2）社會(huì)問(wèn)題的普遍性和社會(huì)性（3）社會(huì)問(wèn)題的多因性和復(fù)雜性（4）社會(huì)問(wèn)題的持久性和變異性（5）社會(huì)問(wèn)題的客觀性和主觀性（6）社會(huì)問(wèn)題的民族性、階段性（7）社會(huì)問(wèn)題的社會(huì)歷史性二、如何分析社會(huì)問(wèn)題？1.如何研究社會(huì)問(wèn)題？（1）功能主義取向

與功能主義理論相對(duì)應(yīng)，這種取向在社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和分析上遵循的基本點(diǎn)就是社會(huì)是一致性的整體。每個(gè)社會(huì)組織或社會(huì)群體都在發(fā)揮著各自的功能，這種功能對(duì)于維持社會(huì)的正常運(yùn)作是必需且正面的。如果某一種社會(huì)安排具有破壞性，就說(shuō)明其功能失調(diào)，可以通過(guò)分離其與社會(huì)的關(guān)系來(lái)維持社會(huì)的穩(wěn)定。比如妓院。1.如何研究社會(huì)問(wèn)題？（2）沖突論取向

這種觀點(diǎn)把大部分社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生歸結(jié)于因群體差別而引起的混亂。當(dāng)一個(gè)群體感到自身價(jià)值或期望被觸犯時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)問(wèn)題。而要解決這樣的問(wèn)題，要么是通過(guò)妥協(xié)重新取得一致，要么就是一個(gè)群體單方面利用權(quán)利強(qiáng)行改變社會(huì)機(jī)制以適應(yīng)其需要，比如在關(guān)于同性戀、安樂死、貧困、在校大學(xué)生結(jié)婚等問(wèn)題上，不同的群體間的意見就會(huì)截然不同。1.如何研究社會(huì)問(wèn)題？（3）女性主義取向

同男性傾向于客觀、邏輯和量化的方法相反，女性一般強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活的主觀、同情、注重過(guò)程和包容的一面。強(qiáng)調(diào)在調(diào)查研究的假設(shè)、概念和問(wèn)題中要擯棄性別歧視，注重對(duì)行為的研究。1.如何研究社會(huì)問(wèn)題？（4）后現(xiàn)代主義取向

這是一種新興的、仍存在爭(zhēng)議的社會(huì)研究方法。它認(rèn)為，我們生活的時(shí)代與過(guò)去所有的時(shí)代明顯斷裂開來(lái)，是一個(gè)混亂占主導(dǎo)的時(shí)代。因此需要用新的理論和方法去理解它。例，人類未來(lái)生存空間問(wèn)題、世界和社會(huì)貧富兩極分化問(wèn)題等。

2.社會(huì)學(xué)視野中的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題（1）結(jié)構(gòu)性社會(huì)問(wèn)題結(jié)構(gòu)性問(wèn)題是指這類社會(huì)問(wèn)題主要不是由于個(gè)人的原因造成的，而是由于某些社會(huì)結(jié)構(gòu)性的宏觀因素引起的。如我國(guó)的失業(yè)下崗問(wèn)題、社會(huì)公平問(wèn)題、貧富分化問(wèn)題及腐敗問(wèn)題等。

2.社會(huì)學(xué)視野中的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題（2）變遷性社會(huì)問(wèn)題

主要出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的某些階段，在發(fā)展中國(guó)家從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)變遷過(guò)程中都會(huì)出現(xiàn)的一些伴生現(xiàn)象，通常具有普遍性。這類社會(huì)問(wèn)題往往在發(fā)展中國(guó)家比較普遍，與本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題糾纏在一起。例如，我國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，原有的城鄉(xiāng)為主的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)受到了沖擊，產(chǎn)生了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力大量外流，這樣就出現(xiàn)了農(nóng)民流動(dòng)問(wèn)題。在工業(yè)化快速發(fā)展中，不注意環(huán)境保護(hù)而產(chǎn)生的環(huán)境污染問(wèn)題。社會(huì)的變遷影響到家庭而出現(xiàn)的家庭解體等一系列問(wèn)題。2.社會(huì)學(xué)視野中的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題（3）越軌性社會(huì)問(wèn)題

這類社會(huì)問(wèn)題在西方學(xué)者眼中屬于個(gè)人行為偏差。他們認(rèn)為，其產(chǎn)生的原因主要取決于個(gè)人因素。這是有一定道理的。因?yàn)樵谕瑯拥纳鐣?huì)環(huán)境下，某些人走上了越軌的道路主要是由個(gè)人動(dòng)機(jī)支配的。許多人為了快速致富，采取了不擇手段的越軌型致富的方法。這類問(wèn)題分為兩個(gè)層次，一是一般性的越軌問(wèn)題，比如較為普遍的色情、賭博、吸毒、自殺、精神失常等等。二是嚴(yán)重的越軌性社會(huì)問(wèn)題，即社會(huì)犯罪，如拐賣人口、青少年犯罪、黑社會(huì)等等。而這些社會(huì)越軌與社會(huì)犯罪問(wèn)題又導(dǎo)致了社會(huì)道德風(fēng)氣下降，社會(huì)治安惡化等社會(huì)問(wèn)題。3.關(guān)于社會(huì)問(wèn)題原因的幾種理論解釋（1）社會(huì)整合論

所謂社會(huì)整合又稱為社會(huì)一體化。指社會(huì)不同因素和部分通過(guò)協(xié)調(diào)消除分歧、達(dá)到融合統(tǒng)一的過(guò)程。社會(huì)整合可促進(jìn)社會(huì)成員遵守相似的行為規(guī)范，具有共同的價(jià)值觀念，加強(qiáng)彼此間的相互依賴和功能互補(bǔ)。社會(huì)整合可分為文化整合、制度整合、規(guī)范整合和功能整合四個(gè)層面。其代表人物為法國(guó)社會(huì)學(xué)家愛彌爾·迪爾凱姆（涂爾干）。在他的名著《自殺論》中，將社會(huì)整合理論運(yùn)用的十分完美。3.關(guān)于社會(huì)問(wèn)題原因的幾種理論解釋（2）社會(huì)病態(tài)論社會(huì)病態(tài)論產(chǎn)生于19世紀(jì)末，該理論的基礎(chǔ)是視社會(huì)為一個(gè)生物有機(jī)體，以此比喻社會(huì)的某一部分出現(xiàn)功能上的失調(diào)，便會(huì)出現(xiàn)社會(huì)病態(tài)。社會(huì)問(wèn)題的發(fā)生，是由于社會(huì)中的某些人或群體不能保持健康狀態(tài)，不能保持與整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)關(guān)系，妨礙了社會(huì)的正常功能。例如工業(yè)革命初期，很多農(nóng)民流入城市，不能與城市生活相協(xié)調(diào)，因此出現(xiàn)大量的社會(huì)問(wèn)題。20世紀(jì)60年代以后美國(guó)重新出現(xiàn)的社會(huì)病態(tài)論者則認(rèn)為：某些人之所以處于病態(tài)是社會(huì)有機(jī)體本身不健康或處于病態(tài)構(gòu)成社會(huì)問(wèn)題。因此提出了“不道德的社會(huì)制造了不道德的個(gè)人”。3.關(guān)于社會(huì)問(wèn)題原因的幾種理論解釋（3）社會(huì)解組論

社會(huì)解組論在第一次世界大戰(zhàn)之后逐漸代替社會(huì)病態(tài)論。社會(huì)解組論把社會(huì)問(wèn)題歸因于社會(huì)解組，把社會(huì)解組又歸因于社會(huì)變遷，最強(qiáng)有力的變量是工業(yè)化、都市化、科技發(fā)展、人口流動(dòng)以及社區(qū)的異質(zhì)性不斷增強(qiáng)等。解組的三種形式：一是缺乏規(guī)范，社會(huì)發(fā)生急劇變遷時(shí)，舊的規(guī)范已不適用，新的規(guī)范尚未建立，沒有一個(gè)被整合了的社會(huì)規(guī)范來(lái)指導(dǎo)人們的行為準(zhǔn)則；二是文化沖突，社會(huì)生活中有許多規(guī)則同時(shí)存在，但有些規(guī)則是互相矛盾甚至勢(shì)不兩立的，人們無(wú)所適從；三是價(jià)值崩潰，即價(jià)值體系和規(guī)范體系完全混亂，人們各行其是。因此社會(huì)問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生。3.關(guān)于社會(huì)問(wèn)題原因的幾種理論解釋（4）文化失調(diào)論這一理論是從社會(huì)解組論演化、發(fā)展而來(lái)的。美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉·奧格本在研究社會(huì)變遷時(shí)指出：一個(gè)社會(huì)文化的各部分是相互依賴的，在社會(huì)變遷中，當(dāng)各個(gè)部分的文化以不同的速度改變時(shí)，其中的一部分可能脫離整體而造成混亂，他據(jù)此提出“文化脫節(jié)”，以后有學(xué)者將他的這一觀點(diǎn)加以發(fā)展，提出關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的文化失調(diào)論觀點(diǎn)，認(rèn)為是文化中由于文化的各部分變化的速度不一致而產(chǎn)生文化失調(diào)現(xiàn)象。一般地說(shuō)，文化中的物質(zhì)部分首先變遷，其次是文化中的精神部分，最后是文化中的風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生變化。這種文化嚴(yán)重失調(diào)現(xiàn)象是現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的主要根源。例農(nóng)民閑暇生活的拓展與豐富問(wèn)題、城市廣場(chǎng)舞擾民問(wèn)題等。

3.關(guān)于社會(huì)問(wèn)題原因的幾種理論解釋（5）價(jià)值沖突論價(jià)值沖突理論在20世紀(jì)20、30年代就已出現(xiàn)。價(jià)值沖突論認(rèn)為：在同一社會(huì)中，具有不同的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)利益的人們，對(duì)于同一問(wèn)題會(huì)有不同的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、不同的立場(chǎng)和態(tài)度，因而在采取某種措施改變某一社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，會(huì)引起某些群體之間的沖突。所有的社會(huì)問(wèn)題，都源于“文化價(jià)值上的沖突”。3.關(guān)于社會(huì)問(wèn)題原因的幾種理論解釋（6）偏差行為論

該理論認(rèn)為，社會(huì)問(wèn)題是人們的行為偏離社會(huì)規(guī)范期望的現(xiàn)象，偏差行為的原因是不恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)化，主要發(fā)生在初級(jí)群體中；或者說(shuō)是個(gè)人或群體的越軌行為造成危害普遍社會(huì)原則的現(xiàn)象。解決行為偏差的最好辦法是重新社會(huì)化。三、失業(yè)中國(guó)城鎮(zhèn)失業(yè)率在保持了一段時(shí)間的相對(duì)平穩(wěn)之后，近幾年上升速度加快，是當(dāng)前下崗和失業(yè)人員再就業(yè)、城鎮(zhèn)新增勞動(dòng)年齡人口就業(yè)、農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移“三峰疊加”的直接表現(xiàn)。1.形形色色的失業(yè)（1）自愿性失業(yè)放棄職業(yè)，或者不就業(yè)主要是出于人們自己的意愿而非其他強(qiáng)迫因素。當(dāng)然很難確定自愿失業(yè)的人是否具有其他方面的就業(yè)要求或生活方式。1.形形色色的失業(yè)（2）結(jié)構(gòu)性失業(yè)指勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)不能適應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化而導(dǎo)致的失業(yè)，帶有群體性。經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步往往會(huì)帶來(lái)結(jié)構(gòu)性失業(yè)。

1.形形色色的失業(yè)（3）摩擦性失業(yè)

由于雇主與找工作者之間信息不對(duì)稱而引起的失業(yè)。這種失業(yè)并不是由于缺乏就業(yè)機(jī)會(huì)，而是在尋找工作、達(dá)成就業(yè)協(xié)議時(shí)勞動(dòng)力市場(chǎng)需要一定的時(shí)間進(jìn)行供求匹配。

1.形形色色的失業(yè)（4）教育性失業(yè)

由于求職者未受教育或受教育程度低，或者反過(guò)來(lái)，因?yàn)榻逃l(fā)展過(guò)度而形成的失業(yè)。社會(huì)技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致技術(shù)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，需要?jiǎng)趧?dòng)者受過(guò)某種程度的教育，而教育發(fā)展緩慢，普及與提高程度較低，造成勞動(dòng)力素質(zhì)需求與職業(yè)供給不均衡而出現(xiàn)失業(yè)。教育發(fā)展速度與規(guī)模超過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力與專門人才的需求，即受過(guò)教育的勞動(dòng)者的供給超過(guò)需求而出現(xiàn)失業(yè)。教育周期長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)周期短，而且二者不同步，也會(huì)出現(xiàn)教育培養(yǎng)的勞動(dòng)力與人才供過(guò)于求而出現(xiàn)失業(yè)。 1.形形色色的失業(yè)（5）周期性失業(yè)是指在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的衰退期，由于總需求不足，社會(huì)難以創(chuàng)造足夠的就業(yè)機(jī)會(huì)而引起的一類失業(yè)。這種失業(yè)是危害性最大的失業(yè)形態(tài)，難以預(yù)測(cè)和防范，因?yàn)樗c整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系。（經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期）1.形形色色的失業(yè)（6）季節(jié)性失業(yè)季節(jié)一方面可以指自然氣候變化，另一種意義上也可指社會(huì)風(fēng)俗或購(gòu)買習(xí)慣的季節(jié)性變化。這類失業(yè)主要出現(xiàn)在某些行業(yè)中，如農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)、冷飲業(yè)、礦業(yè)等。

2.從社會(huì)學(xué)角度認(rèn)識(shí)失業(yè)（1）什么是失業(yè)？按照一般的理解，失業(yè)就是有勞動(dòng)能力的人沒有工作。但從關(guān)于失業(yè)的分類中我們可以看出，失業(yè)的人員中有相當(dāng)一部分并非完全失去了工作，在職業(yè)中人們的勞動(dòng)時(shí)間與報(bào)酬不充分也是一種失業(yè)狀態(tài)。而那些登記在冊(cè)的失業(yè)人員中，有不少是工作的，只是他們的工作很不穩(wěn)定，被雇傭的時(shí)間短暫，只能起暫時(shí)緩解基本生存問(wèn)題，而無(wú)法從根本上擺脫生存危機(jī)。2.從社會(huì)學(xué)角度認(rèn)識(shí)失業(yè)（2）對(duì)失業(yè)的測(cè)量

目前國(guó)際通行的辦法是，建立一套測(cè)量失業(yè)程度的指標(biāo)體系衡量一個(gè)國(guó)家失業(yè)人口大小及其比重。就發(fā)達(dá)國(guó)家而言，獲得失業(yè)人數(shù)的方法有兩種：一種是對(duì)失業(yè)者在勞動(dòng)行政部門申報(bào)的數(shù)據(jù)進(jìn)行加總（如英國(guó)、德國(guó)等）；一種是通過(guò)定期的抽樣調(diào)查來(lái)估算失業(yè)人口（如日本和美國(guó)）。前一種統(tǒng)計(jì)方法要求國(guó)家具備完善的社會(huì)保障制度，申報(bào)失業(yè)的人可以通過(guò)此種途徑獲得失業(yè)救濟(jì)金或者職業(yè)培訓(xùn)和就業(yè)信息等好處。顯然，以上兩種統(tǒng)計(jì)都不可能對(duì)一國(guó)的失業(yè)者做出準(zhǔn)確的測(cè)量，得到的數(shù)據(jù)往往只能有限地反映失業(yè)情況。2.從社會(huì)學(xué)角度認(rèn)識(shí)失業(yè)（2）對(duì)失業(yè)的測(cè)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)失業(yè)率應(yīng)該用其他兩個(gè)指標(biāo)來(lái)補(bǔ)充。一是“喪失信心的工人”，是指一些人想要一份工作但是沒有希望，并因此不再尋找工作；另一類是“非自愿的兼職工作者”，是指無(wú)法找到一份全日制工作的人，盡管他們自己想這樣做。失業(yè)率：即失業(yè)人口與勞動(dòng)人口的百分比。一般而言，連續(xù)失業(yè)時(shí)間越長(zhǎng)，其對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的威脅就越大。

2.從社會(huì)學(xué)角度認(rèn)識(shí)失業(yè)（3）待業(yè)與失業(yè)待業(yè)是中國(guó)曾經(jīng)特有的一個(gè)概念，現(xiàn)在這一概念很少使用了。它是指在勞動(dòng)年齡之內(nèi)，有勞動(dòng)能力，要求就業(yè)而沒有任何職業(yè)的人。從表現(xiàn)上來(lái)看待業(yè)與失業(yè)并沒有什么區(qū)別。但從細(xì)微之處分析，待業(yè)與失業(yè)的人員構(gòu)成存在差別。待業(yè)人員絕大多數(shù)是未曾就過(guò)業(yè)的新成長(zhǎng)的勞動(dòng)力，也可以叫做“初次性失業(yè)”，主要是指剛從學(xué)校畢業(yè)，第一次要求就業(yè)的青年人；而發(fā)達(dá)國(guó)家中的“失業(yè)人員”是連續(xù)不斷地“多次性失業(yè)”者，這種失業(yè)是指被雇主解雇的有勞動(dòng)能力者無(wú)職業(yè)的現(xiàn)象。四、貧困1.你對(duì)貧困有何認(rèn)識(shí)？

在你看來(lái)誰(shuí)是貧困者？貧困是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，還是需貧困者自身戰(zhàn)勝的個(gè)人問(wèn)題？作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，貧困的深層原因何在？貧困與其它社會(huì)問(wèn)題之間存在何種關(guān)系？……類似這樣的問(wèn)題我們可以一直進(jìn)行下去。貧困之所以引起我們的興趣，不單只是因?yàn)槲覀兡慷昧松鐣?huì)上存在著“窮人”，也因?yàn)槲覀冇袝r(shí)會(huì)把自己歸入窮人的行列——對(duì)某些資源的占有非常有限，甚至幾近于無(wú)。2.從社會(huì)學(xué)角度認(rèn)識(shí)貧困（1）絕對(duì)貧困絕對(duì)貧困是從維持個(gè)體或家庭生存的角度來(lái)說(shuō)的資源缺乏狀態(tài)。這種狀態(tài)下，人們維持最低生活需要的要求難以實(shí)現(xiàn)。

2.從社會(huì)學(xué)角度認(rèn)識(shí)貧困（2）相對(duì)貧困

相對(duì)貧困是指社會(huì)成員收入機(jī)會(huì)和資源占有機(jī)會(huì)處在社會(huì)平均水平以下的狀態(tài)。相對(duì)貧困概念的意義在于，它反映了財(cái)富或收入在不同社會(huì)成員之間的分配狀態(tài)，并提醒我們，貧困是任何社會(huì)都有的現(xiàn)象。2.從社會(huì)學(xué)角度認(rèn)識(shí)貧困（3）如何測(cè)度貧困貧困測(cè)量，一般是按照標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置法，即貧困線法來(lái)測(cè)定。具體的做法是由國(guó)家或地方有關(guān)權(quán)威部門，憑借各種客觀依據(jù)并參照不斷變化的各方面情況，“人為”地設(shè)置一條貧困線，處于此線以下便是處于貧困狀態(tài)。當(dāng)然這條標(biāo)準(zhǔn)線是因地、因時(shí)、因情況不同而改變的。2.從社會(huì)學(xué)角度認(rèn)識(shí)貧困（4）中國(guó)的貧困問(wèn)題：收入差距與地區(qū)差距收入差距與地區(qū)差距是中國(guó)社會(huì)發(fā)展中比較突出的社會(huì)問(wèn)題。

3.社會(huì)學(xué)研究中的貧困關(guān)于貧困的理論主要包括：（1）個(gè)體主義貧困觀這種觀點(diǎn)認(rèn)為，既然社會(huì)給予人的機(jī)會(huì)是均等的，那么，一個(gè)人若是處于貧困狀態(tài)，受責(zé)備的應(yīng)該是他自己。當(dāng)然這種觀點(diǎn)并不否認(rèn)，在一些特殊環(huán)境下的貧困，個(gè)人是不對(duì)其負(fù)責(zé)任的。比如，兒童、殘疾人等的貧困。（2）貧困文化論這一理論是從社會(huì)文化的角度解釋貧困現(xiàn)象的理論。這一理論認(rèn)為，在社會(huì)中，窮人因?yàn)樨毨Ф诰幼〉确矫婢哂歇?dú)特性，并形成獨(dú)特的生活方式。窮人的獨(dú)特的居住方式促進(jìn)了窮人間的集體互動(dòng)，從而使得與其他人在社會(huì)生活中相對(duì)隔離，這樣就產(chǎn)生出一種脫離社會(huì)主流文化的貧困亞文化。處于貧困亞文化中的人有獨(dú)特的文化觀念和生活方式，這種亞文化通過(guò)“圈內(nèi)”交往而得到加強(qiáng)，并且被制度化，進(jìn)而維持著貧困的生活。在這種環(huán)境中長(zhǎng)成的下一代會(huì)自然地習(xí)得貧困文化，于是貧困文化得以世代傳遞。貧困文化塑造著在貧困中長(zhǎng)大的人的基本特點(diǎn)和人格，使得他們即使遇到擺脫貧困的機(jī)會(huì)也難以利用它走出貧困。（貧二代？）這理論基本上屬于貧困的個(gè)人責(zé)任論。這一理論遭到許多批評(píng)，其主要觀點(diǎn)包括，貧困文化理論夸大了窮人與其他人的文化上的差異，實(shí)際上窮人本身并不是同質(zhì)性很強(qiáng)的群體。各群體