美國當代社會主流價值觀與文化最后串講的知識

美國當代社會主流價值觀與文化

1我們?yōu)槭裁匆私饷绹?初解東西方差異3Christianityand

AmericanValues基督教影響下的美國文化與價值觀念4清教徒及清教徒精神

自16世紀上半葉開始的宗教改革運動席卷了整個歐洲大地，德國的馬丁·路德、法國的加爾文成為改教后基督教新教的領(lǐng)袖。在當時的英國，由于英國國教的專橫，宗教改革姍姍來遲，但英國教徒們還是受到了來自加爾文教義的影響。1524年，英國人丁道爾（WilliamTyndale）把新約圣經(jīng)翻譯成英文，他可以說是英國的第一位清教徒。早期清教徒希望完全按照圣經(jīng)的原則生活，順服圣經(jīng)的教導可說是他們的首要任務(wù)。如丁道爾的目標就是讓英國每位識字的人都擁有一本圣經(jīng)。歷史上，將在英國的新教徒，那些信奉加爾文教義、不滿英國國教教義的人稱為清教徒。而由于英國的宗教迫害，大部分清教徒都逃亡到了美國，所以人們說起清教徒，一般指的就是美國的清教徒。5清教徒及清教徒精神

清教徒并不是一種派別，而是一種態(tài)度，一種傾向，一種價值觀，它是對信徒群體的一種統(tǒng)稱。清教徒是最為虔敬、生活最為圣潔的新教徒，他們認為“人人皆祭司，人人有召喚”。認為每個個體可以直接與上帝交流，反對神甫集團的專橫、腐敗和繁文縟節(jié)、形式主義。他們主張簡單、實在、上帝面前人人平等的信徒生活。6清教徒及清教徒精神

他們也肯定現(xiàn)實生活，與出世厭世的觀念相反，他們認為：“世界就是我們的修道院”（加爾文語）。而塵世中的工作是我們修道的方式，是上帝安排的任務(wù)，是神圣的天職。每個人要入世修行，將自己在世間的工作和生活作好，就是在修行和敬拜，就是在盡一個人的本分。7清教徒及清教徒精神

他們也肯定了營利活動，認為人是上帝財富的托管人，作為托管人，有天職將財富增值。正像一位名叫普勒斯頓（JohnPreston）的清教徒領(lǐng)袖在他的著作中所寫：“若有人問如何能曉得神在他身上的旨意，我的答案很簡單：只要看看神賜給他的產(chǎn)業(yè)便成?！?清教徒及清教徒精神

清教徒是創(chuàng)業(yè)精神的代言人，他們認為人開創(chuàng)產(chǎn)業(yè)必須要禁欲和儉省節(jié)約。他們限制一切縱欲、享樂甚至消費行為，將消費性投入和支出全部用在生產(chǎn)性投資和擴大再生產(chǎn)上，如此必然導致資本的積累和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。不是縱欲和貪婪積累了財富，而是克制和禁欲增長了社會財富。9清教徒及清教徒精神

清教徒崇尚商業(yè)和工業(yè)活動，在商業(yè)中誠實守信、珍視信譽、決不坑蒙拐騙，清教徒企業(yè)家不僅追求利潤最大化，而且具有對社會的回饋意識，擔當社會責任、扶持社會公正，為社會公益事業(yè)作出了巨大貢獻，承擔了巨大的公共事業(yè)義務(wù)。清教徒對一切充滿了信心，無論從事商業(yè)貿(mào)易還是生產(chǎn)耕種，都具有排除萬難、獲得非凡成功的勇氣和信心，他們善于創(chuàng)造和創(chuàng)新，不斷地開拓和征服。他們身上值得人們學習的可貴精神非常之多。10清教徒及清教徒精神

18世紀中葉美國著名的清教徒布道家約翰·衛(wèi)斯理的一句名言成為了清教徒精神的精辟概括：“拼命地掙錢、拼命地省錢、拼命地捐錢”。拼命地掙錢，是因為以賺取財富為天職；拼命地省錢，是因為他們克制禁欲，始終過一種圣潔、理性的生活；拼命地捐錢，是因為他們要關(guān)照精神信仰、關(guān)照社區(qū)和國家等人類共同體，他們捐錢捐物，在對世間的愛中得到永恒。這樣三種拼命精神，無疑是清教徒精神的思想精華。11清教徒及清教徒精神

總之，清教徒懷著一種使命感、神圣感在創(chuàng)業(yè)，將在美國的開拓疆土、擴大產(chǎn)業(yè)、增加財富視為天職，他們始終過著一種圣潔、公義的生活，他們將自己的一切活動都神圣化，他們因此為美國人立下了奠定千秋萬代的產(chǎn)業(yè)和基業(yè)。12基督教對美國的影響美國絕大多數(shù)人信奉基督教，但其他各種宗教也同時并存，這是有其歷史原因的。很久以前，那些背井離鄉(xiāng)不遠萬里來到美洲大陸的人，許多是為了擺脫國內(nèi)的宗教迫害。他們滿懷希望，要在新的土地上獲得自由。這種最初的愿望逐漸形成了對宗教的偏愛。13基督教對美國的影響每個曾經(jīng)受過壓抑的人都竭力想表明自己是自由人，是一個有主權(quán)的人。於是他們主張隨心所欲地選擇宗教信仰，選擇教堂和禮拜方式，而不是像過去那樣唯權(quán)威是從。因此美國的奠基者們從一開始就在法律上規(guī)定宗教自由。美國憲法第一修正案就明確禁止建立國教，國會不得規(guī)定禁止信教自由之法律，禁止聯(lián)邦和州干預(yù)教會組織和活動，每個州的美國人都有同樣的信教自由。

14基督教對美國的影響不過美國各州的憲法在相當長一段時間內(nèi)仍然承認某種教會的優(yōu)越地位。例如，1822年以前，馬薩諸塞州的憲法規(guī)定，只有清教徒才享有選舉權(quán)，新澤西州的憲法規(guī)定，只有新教徒才能擔任公職，1790年以前，賓夕法尼亞州也規(guī)定，擔任公職者必須是信仰新約和舊約圣經(jīng)的人。15基督教對美國的影響殖民地時期，教會在美國生活中起了極大的作用。特別是對美國人的日常生活影響更甚。一個不屬於任何教會團體的入。就會處於被人唾棄的地位，沒有人跟他交際來往，連他的家庭都要受到歧視。牧師成為美國家庭生活與各種事務(wù)中最主要的顧問。各教會刊印的大量書籍廣泛流傳，被人們奉為喻世箴言。16基督教對美國的影響19世紀和20世紀交替時期，隨著農(nóng)村隔離狀態(tài)的打破，宗教制度在許多方面受到打擊，教會也就逐漸喪失對大眾習俗的控制力。例如人們開始認為結(jié)婚和離婚是個人的重大問題，不能受教會批準的限制。過去在一切世俗問題和宗教問題上，牧師總是權(quán)威，現(xiàn)在這種威信已喪失殆盡。隨著高等教育的發(fā)展，教徒們的知識水平絲毫也不低於牧師,社會工作不再為牧師獨霸，科學、道德、宗教等問題也幾乎盡人皆知，不再專屬牧師講道的范圍。17基督教對美國的影響20世紀初，美國有50%的人是教會成員，與今天的比例大致相同。但是越來越多的人對待宗教的態(tài)度已發(fā)生了變化。在新一代美國人中，舉行家庭祈禱和熟諳圣經(jīng)的人已很少見，宗教戒律對於美國人的生活習俗也不再有約束力。美國倫理學家在談及這方面的問題時說過這樣一段話∶“我們雖然仍生活在一個以基督教為主要宗教的社會里，但我們的個人道德首先是反抗基督教道德的。美國社會已經(jīng)不再接受基督教關(guān)於性生活的道德觀。離婚已被完全認可，青年男女之間的性生活自由被完全接受。”

18基督教對美國的影響第二次世界大戰(zhàn)及其戰(zhàn)后時期，美國宗教團體又有顯著增長。戰(zhàn)爭把幾百萬美國家庭拉進了基督教堂或猶太教堂，為前線的親人平安歸來而祈禱。戰(zhàn)爭的恐怖和對未來信心的喪失，驅(qū)使著千百萬人到宗教中去尋找避難所。50年代結(jié)束后，這種宗教信仰熱潮大為減退。教會成員的增長率穩(wěn)定了下來。60一70年代間，教會成員占總?cè)丝诘陌俜直龋恢逼椒€(wěn)地保持在63%。19基督教對美國的影響70年代以來，一部分美國青年中出現(xiàn)一種新的宗教狂熱，他們常常長發(fā)披肩，手把念珠，研究圣經(jīng)∶從事福音傳道，同時還發(fā)明了福音搖滾樂。也許是受到這群人的影響，目前美國各教堂都產(chǎn)生了新的宗教禮拜形式。許多教堂在活動中都利用了社會上流行的爵士樂、搖滾樂、現(xiàn)代舞蹈、當代藝術(shù)以及民間音樂、民間舞蹈、詩歌、戲劇、幻燈片和電影等。許多教徒對這種新變化抱有熱情，因為這樣一來，他們就不需要再在教堂里長時間聽牧師漫不經(jīng)心地重復(fù)那些老生常談，也不必總是聽幾個世紀以前的古老音樂了。20許多民意調(diào)查顯示，美國信仰上帝的人，以及認為宗教信仰很重要（有宗教性）的人，占了大多數(shù)（70-90%），其中>90%自認是基督徒。

1980年代至今，蓋洛普的民調(diào)多次指出，美國人有40%以上的人，每周參加宗教儀式（大多是基督教的禮拜）。普林斯頓大學的社會學家RobertWuthnow認為實際數(shù)字應(yīng)當在28-30%之間。21Christianityand

AmericanValues基督教影響下的美國文化與價值觀念22基督教信仰對美國外交政策的影響“基督教普世主義”（Christianuniversalism）。它源于19世紀末的“基督教美國”運動，引領(lǐng)這一運動的人希望將美國理想，也就是基督教文明向境外推廣。其開端和典型是美國總統(tǒng)伍德羅·威爾遜?；浇唐帐乐髁x認為基督教真理是放之四海而皆準的，耶穌基督最終會拯救全人類?？梢哉f，自威爾遜之后的歷屆美國政府的外交政策都有程度不同的“普世主義”傾向。與孤立主義一樣，普世主義也認為美國與上帝有著特殊關(guān)系，享受上帝的特別祝福和對上帝負有特殊義務(wù)。23基督教信仰對美國外交政策的影響但是，基督教普世主義相信美國是上帝的工具，甚至認為美國的國家利益應(yīng)該服從宇宙更高的道德律法。美國不僅有權(quán)利，而且有義務(wù)遵從和執(zhí)行這個最高律法，以便讓這個世界更美好。建立國際機制、放棄經(jīng)濟利益以維護人權(quán)、提供大量對外援助、進行人道主義干涉等，都被認為是上帝的道義呼召。普世主義反映在外交思想上又被稱做全球主義或國際主義，是美國自二戰(zhàn)以來的一大外交特性。24基督教信仰對美國外交政策的影響

第三是“基督教現(xiàn)實主義”（ChristianRealism）。這是20世紀50年代在美國出現(xiàn)的一種思潮，其代表人物是瑞因霍德·尼布爾（ReinholdNiebuhr），喬治·坎南和迪恩·艾奇遜也受到了這種思潮的影響?！盎浇态F(xiàn)實主義”謀求在這個墮落了的世界中尋求秩序和正義。尼布爾在區(qū)分基督教現(xiàn)實主義和世俗現(xiàn)實主義時說：“將國家利益作為外交政策對錯的試金石是錯誤的，自私和自利不能代替理想主義。25基督教信仰對美國外交政策的影響其他群體和個人的生命和利益時常與我們的利益發(fā)生沖突，將自己的利益擺在第一位會導致對他人利益的漠視。解決問題的辦法是同時關(guān)注自己和他人的利益。”尼布爾譴責法西斯和共產(chǎn)主義，贊美上帝的愛與公義。基督教現(xiàn)實主義雖然運用大量道德語言，但與普世主義還是有區(qū)別的。基督教現(xiàn)實主義認為，在這個墮落的世界上，人的行為都是從罪和自利的角度出發(fā)的，只有現(xiàn)實的、相對的公義才能在這個世界實現(xiàn)。而且，上帝的公義需要漫長的歷程才能變成現(xiàn)實，人們能做的只是很短一個階段的很少一部分。就美國來說，一方面應(yīng)該相信權(quán)力政治，努力爬上超級大國的權(quán)力巔峰；另一方面，應(yīng)該恪守基督教道德的原則。26基督教信仰對美國外交政策的影響

美國總統(tǒng)是美國政府的最高首腦，擁有特殊的政治權(quán)利，是最主要的外交政策制定者。總統(tǒng)更是美國人的精神領(lǐng)袖，國家意識形態(tài)的核心和民族道德觀的代表。從開國總統(tǒng)喬治·華盛頓到小布什，美國43任總統(tǒng)中除去4位之外，歷任總統(tǒng)都信仰基督教。再除去約翰·肯尼迪，其余38位都是基督教新教教徒。顯而易見，美國的外交政策的歷史和現(xiàn)實都不可能不被打上深深的基督教新教的烙印。27基督教信仰對美國外交政策的影響2002年2月22日，布什訪華在清華大學發(fā)表演講，有1/4的內(nèi)容直接講到宗教。他說：“美國，是一個受信仰指導的國家，曾經(jīng)有人稱呼我們是教會制衡的國度，有95%的人說他們信神，我便是其中之一。幾個月之前，我在上海見到江澤民主席的時候，非常榮幸地跟他分享我的經(jīng)歷。也就是信仰是如何影響了我的一生，信仰是如何充實了我們國家的生活，信仰為我們指出一種道德的規(guī)范，它超越人間的法律，也號召我們承擔比物質(zhì)利益更為崇高的使命。宗教自由不僅不可怕，而且應(yīng)當受到歡迎，因為信仰給我們道德的追溯，它教我們?nèi)绾斡酶邩藴室笞约?，如何愛其他人，如何為其他人，如何有責任地過我們的生活。”布什的講話表現(xiàn)出了美國對外政策的一個重要特色，即有時充滿了宗教精神。顯而易見，政治家以宗教為信仰，必然會在其政策理念和實際決策（包括對外政策決策）中體現(xiàn)出宗教的影響。28基督教信仰對美國外交政策的影響

布什自幼成長于基督教家庭，但他的宗教信仰并不是始終如一的。在1970和1980年代，他試圖在得克薩斯州開發(fā)油田，屢戰(zhàn)屢敗后開始酗酒。此后他遇見了一些宗教界人士，特別是1985年的時候，他與著名福音派牧師比利·葛培理（BillyGraham）有了一次“改變生命”的長談。那次長談在他心中“種下了種子”，并使他開始在奧斯汀參加衛(wèi)理公會教派的聚會。他和他的那些朋友們也放棄了“星期一晚間”棒球俱樂部的經(jīng)營，轉(zhuǎn)而參加周一晚上的《圣經(jīng)》學習，且從1986年之后滴酒未沾。布什說，到20世紀80年代末，他的生活與以前已經(jīng)全然不同了?！斑@種轉(zhuǎn)變并非政府的某個社會活動的結(jié)果，而是我受到了更高一層的呼召”。2000年的總統(tǒng)競選辯論中，布什使用了重生（bornagain）這樣的語句形容自己的變化，并稱耶穌基督是自己最崇拜的政治哲學家和思想家，可以改變?nèi)藗兊男撵`。29基督教信仰對美國外交政策的影響

美國學者保羅·肯戈（PaulKengor）這樣評價布什的基督教信仰：“在這個政治家的信仰普遍受到懷疑的當代，可以毫不夸張地說，布什的信仰就是他的生命指北針。”他當選總統(tǒng)前的論文集《持久奮斗》（AChargetoKeep）就是一首基督教贊美詩的題目，這首贊美詩強調(diào)基督徒要服侍現(xiàn)世的事業(yè)并按主的意愿行事，聽從主的呼召去成就大事(callingtofulfill)。布什將這一事業(yè)當作自己的人生坐標，以此繪就的一幅油畫就掛在他的得克薩斯州議會大廈辦公室的墻上。布什也將這種對上帝的職責帶到白宮橢圓形辦公室。從第一天開始，他就每天早晨讀經(jīng)和跪下禱告。每次內(nèi)閣會議也都以禱告開始。每周四和周二的中午12點到下午1點，白宮各部門的人員進行禱告和學習《圣經(jīng)》的聚會。雖然布什本人并不參加，但顯然他是支持這些聚會的。他經(jīng)常感謝那些為他祈禱的人，并主張宗教信仰在政府中有一席之地。30基督教信仰對美國外交政策的影響

在2000年的總統(tǒng)選舉中，雖然布什與戈爾所得選票持平，但統(tǒng)計表明，在基督徒的選票中布什完勝戈爾。在每周都去教會做禮拜的選民中，布什以57%比40%勝出；而在那些從不去教會的選民中，戈爾以61%比32%戰(zhàn)勝布什。在自稱是宗教右翼的白人選民中，布什以80%比18%勝出；在白人新教教徒中布什得票是63%。在基督教保守派中，對布什的評價遠高于其前任。每周有350萬聽眾，由130個基督教電臺聯(lián)辦的脫口秀節(jié)目主持人珍妮特·巴歇爾說，她從來沒有見過基督教保守派聽眾如此持久地支持一位總統(tǒng)，他們給我打電話為布什祈禱。聽眾們喜愛布什并充滿感恩之情。巴歇爾認為，這種愛戴源自作為基督徒的布什說到做到，敢作敢當?shù)娘L格。正如布什的助手所說，他表里如一，被信念帶領(lǐng)并且從不諱言自己的信仰。31基督教信仰對美國外交政策的影響在2003年1月的國情咨文和2月在全國宗教廣播電臺大會的講話中，小布什明確表達了美國的對外政策：①美國對這個世界有著特殊的責任?！拔覀儽仨氂涀。鳛橐粋€蒙福和蒙召的國家應(yīng)該讓世界更美好”?！懊绹灰I(lǐng)到這個世界來是要幫助受苦受難的人們制定保衛(wèi)和平和挫敗邪惡者的計劃”。②美國外交政策是為了發(fā)揚和保護人們選擇政府的自由和以合適的方式敬拜上帝的自由?！叭藗儼凑丈系鄣臉幼由杂伞保绹鴮ψ杂傻脑V求并非基于一己私利，“因為自由不是美國施舍給世界的，而是上帝賜予全人類的禮物”。③外交政策的基石是相信上帝給予人類尊嚴。“信仰教導我們，每個人在上帝眼里都是平等的”，所以應(yīng)該被平等對待。④同情心是外交政策之源。我們在美國國內(nèi)為之奮斗的同情的品德同樣決定著我們在國外的行為。⑤維持和平仍然是重中之重，為此我們不惜拿起武器，我們蒙召將世界引向和平。32基督教信仰對美國外交政策的影響引人注目的是，宗教信仰除了影響美國政府的外交決策的大政方針外，還直接成為美國外交目標的一部分，《國際宗教自由法》就是標志。1998年，在簽署了該法案之后，時任總統(tǒng)的克林頓說：“我的政府已經(jīng)把宗教自由作為美國外交政策的一個重要因素”。奧爾布賴特在1997年國會報告中指出，宗教自由是美國歷史的中心內(nèi)容，因為我們國家自創(chuàng)立之初就被選定代表普遍的容忍與自由的原則，世界上自由的人民站在我們一邊，上帝選擇了美國。33基督教信仰對美國外交政策的影響根據(jù)《國際宗教自由法》，國務(wù)院需設(shè)立一個新的辦公室，專管宗教自由問題。該辦公室必須就世界上每一個國家的宗教自由狀況發(fā)表年度報告，列出那些違反宗教自由原則或進行宗教迫害的國家，并向政府提出政策建議，國會據(jù)此撥專款實施。為此，國會設(shè)立“宗教自由委員會”作為監(jiān)督國務(wù)院和總統(tǒng)的機構(gòu)，確保該立法得到有效執(zhí)行。需要說明的是，這個法案雖然是在克林頓執(zhí)政時期得到批準的，但真正開始運作和執(zhí)行卻是在布什任內(nèi)。34美國的本質(zhì)35美國的本質(zhì)美國的本質(zhì)——基督新教支配的國家和外交美國是一個基督教國家美國是一個表面上世俗化，本質(zhì)上卻非常宗教化的國家美國的表面的世俗化特征，是基督教理念的實踐，并非真正的世俗化36美國的本質(zhì)美國的外交，是追求意識形態(tài)目標的外交

美國的意識形態(tài)來源于基督新教

美國與歐洲的區(qū)別：基督教國家與世俗化了的基督教文明國家的區(qū)別

小布什主義使美國的基督教理念外交達到新的高度

37美國的本質(zhì)美國的對華外交：從傳教的熱忱到對反基督者的仇視、再到異教徒情節(jié)38美國個人主義價值觀

個人主義是美國文化的核心，也是美國精神的主體。美國的高速發(fā)展靠兩條，一是個人主義，自由競爭；二是地大物博，人口稀少，個人主義有用武之地。二者缺一不可。因此，研究美國的個人主義價值觀，有助于我們對美國現(xiàn)代化的理解。

39一、個人主義的含義及其來源

"個人主義"這個詞，最先是由法國政治學家、思想家托克維爾使用的。在19世紀40年代，他在考察了美國9個多月后寫下了《論美國的民主》一書。這本書收在商務(wù)印書館出版的"漢譯世界學術(shù)名著"中。托克維爾在這本書中最先提出了"個人主義"這一概念，并對它作了詳細系統(tǒng)的闡釋。

40一、個人主義的含義及其來源

個人主義的內(nèi)涵，一般來說有廣義和狹義之分。廣義的個人主義，是泛指西方從文藝復(fù)興以來，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，隨著反封建壓迫和神權(quán)統(tǒng)治的斗爭而形成的以個人為中心的思想。41一、個人主義的含義及其來源

狹義的個人主義，主要是指“個人主義”(Individualism

)這一概念出現(xiàn)以后的個人主義思想體系及其理論，也即是西方的一種政治哲學和社會哲學。其主要內(nèi)容是：強調(diào)人是價值的主體，相信每個人都具有價值，高度重視個人的自我支配，自我控制，自我發(fā)展。一句話，個人主義是以個人為本位的人生哲學。

42一、個人主義的含義及其來源

個人主義有其發(fā)生和發(fā)展的過程。最早的廣義的個人主義，可以追溯到文藝復(fù)興初期的一些人文主義思想家的論述。他們強調(diào)個人的個性、個人的尊嚴和個人的幸福。文藝復(fù)興時期的個人主義強調(diào)從宗教的束縛下解放人的個性。43一、個人主義的含義及其來源

這種個人主義最初表現(xiàn)在繪畫、雕塑飛文學藝術(shù)作品上。在繪畫藝術(shù)上，其中最有代表性的是達·芬奇的不朽之作《蒙娜麗莎》。你在任何一個視角觀察這幅畫，畫中的婦女都向你微笑，表明這幅畫像對人的觀察分析與藝術(shù)概括都達到了極高的境界。44二、美國個人主義價值觀透析

第一，個人隱私。中國人見面習慣問年齡、婚姻、工作和收入，在美國則不然。在美國人看來，這些都屬于隱私，別人不得打聽。一個人要訪問另一家，必須事先打招呼，未得主人允許不得跨進別人的家門。私人信件別人不能拆閱，即便是子女的信件，父母也不能拆。在美國快餐店里，美國人也只是各自端個盤子，各自吃各自的，不干擾他人。我們中國人見面寒喧時常問："你上哪里去呀?""吃飯了沒有?"美國人會感到，我到哪里去，吃飯了沒有，關(guān)你什么事?

45二、美國個人主義價值觀透析

在美國，個人的隱私權(quán)是受到尊重和法律保護的。如果一個人出于獲利、好奇或惡意的動機而侵犯別人的隱私權(quán)，要受到懲罰。但公眾有權(quán)知道公職人員的收入、財產(chǎn)和個人作風等方面的情況，這不叫侵犯別人的隱私權(quán)。1974年美國頒布隱私法，規(guī)定：個人可以要求了解學校、雇主和政府保存的關(guān)于他個人的檔案，而不允許保存者泄露檔案的內(nèi)容。

46二、美國個人主義價值觀透析

第二，個人自立。美國孩子長到18歲，便離開父母，自立門戶。老人也不愿住在自己子女寬敞的家里。父母與子女進餐館，吃罷飯后，各自付飯錢。在美國家庭里，孩子有很大的自主性，一般很少聽到父母對孩子說"別這樣，別那樣"，孩子太調(diào)皮時，就說"回到自己的屋去吧"。

47二、美國個人主義價值觀透析

在美國，學生打工很普遍。有些學生打工，是因為家庭經(jīng)濟狀況不好；但相當多的美國學生打工，則是為了培養(yǎng)自己的自立精神。根據(jù)1993年的資料，美國中學生打工的有58萬人；約有2/3的高中生每周打工5個多小時?，F(xiàn)在許多中國學生到了美國，受美國人文化價值觀的影響，打工也成為他們的一門必修課。因為珍惜自立，美國人不服老。中國人視"老"字的稱謂為尊稱，而美國人則諱言老。48二、美國個人主義價值觀透析

因此，當我們?nèi)C場迎接外賓時，與其說“你這樣高齡，長途飛行，一定很累了”，不如說“你這樣長途飛行，還如此充滿活力”，他會更高興。游山時，對美國老人也不必主動去攙扶，如果看到他需要幫助，最好先問一聲：“我可以幫助你嗎?”美國人的自立精神還表現(xiàn)在美國人愛自己動手。我們在美國可以常?？吹侥承┘彝ト覄邮中藿ā⒀b修房屋，家庭主婦自己動手修理漏水的龍頭，公司的經(jīng)理自己動手修門窗，等等。

49二、美國個人主義價值觀透析

第三，個人表現(xiàn)。美國人勇于個人表現(xiàn)，愛"出風頭"，愛冒險，愛新奇。一些美國人為爭創(chuàng)世界紀錄，比吃多少條"熱狗"，吸多少支香煙，喝多少瓶啤酒，跳傘結(jié)婚、海底結(jié)婚、墳場結(jié)婚，無奇不有。

50二、美國個人主義價值觀透析

美國人不愛"隨大流"。譬如聽課，美國人誰先到就坐在最前面。老師提問時，美國學生爭先恐后地舉手。在美國課堂上保持沉默的學生，是很難拿到"A"的成績的。在穿著方面，一般來說，公司職員比較正規(guī)，西服革履的，但下班后美國人比較隨便，大多數(shù)美國人愛穿牛仔褲、T恤衫。家庭陳設(shè)也是如此，很少有兩家一致。美國人的這種文化觀念是受這種思想支配的，即"我就是我，你就是你，我不是你，你不是我"。

51二、美國個人主義價值觀透析

因為美國人勇于自我表現(xiàn)，所以比較坦率，不會故作謙虛。以講課或作報告為例。如果你首先聲明自己水平有限，錯誤難免，請多多批評指正，等等，美國人會想，你既然如此不行，又何必來講呢?中國人請人到自己家里作客，主人照例要說萊很少，做得不好，而美國人的習慣是說"這是我夫人的拿手菜"，"這是城里買到的最好的冰漠淋"之類。中國人到朋友家做客，主人問你要不要再加點菜或酒，我們盡管還想要，卻照例說飽了夠了。在美國如果這樣，主人一般就不再給你加，你只好餓著了。

52二、美國個人主義價值觀透析

幽默感也是美國人自我表現(xiàn)的一個特點。美國人的幽默感是有名的?？偨y(tǒng)里根被稱為“大宣傳家”，原因之一就是他愛開玩笑。1981年里根遇刺，幾乎喪命，但送醫(yī)院時，他還對醫(yī)生幽默地說，希望你們都是共和黨人。因為民主黨是反對他的。這話大大緩和了公眾對總統(tǒng)遇刺而感到的震動和擔心。里根遇刺受傷，被送進醫(yī)院動手術(shù)。手術(shù)后幾小時里根便傳出幾張紙條，安慰在外面的白宮工作人員。一張紙條上寫道："邱吉爾說過，最令人興奮的感覺莫過于被人暗害而秋毫無損。"還有一張便條上寫著："如果我在好萊塢受到這么好的照顧的話，我一定留在那兒。"醫(yī)生稱贊里根是位好病人，他聽后低聲對他們說："我非如此不可，我的岳父是醫(yī)生。"53二、美國個人主義價值觀透析

伍德羅·威爾遜是美國惟一獲政治學博士學位的總統(tǒng)。當他任新澤西州州長時，他接到從華盛頓來的電話，說他的好友、新澤西州的一位參議員剛剛?cè)ナ懒?。他非常悲痛。不想幾分鐘后，新澤西州的一位政治家給他打來電話。"州長，"那人吞吞吐吐地說："我希望接替他的議員位置。""好吧，"威爾遜對這位政治家的這種迫不及待的做法非常反感，他說：“如果殯儀館同意的話，我本人完全贊成?！?/p>

54二、美國個人主義價值觀透析

總而言之，生活在美國，到處都能感受到美國人的幽默。從汽車尾部的"別吻我"標語，到商店的裝潢陳設(shè)，從街頭的現(xiàn)代派雕塑到家居布置，都能讓你發(fā)出會心的笑聲。"開玩笑"確實是美國人生活方式的一部分。

55二、美國個人主義價值觀透析

第四，個人思考。美國人善于思考，不輕信別人的話，尤其是官方的看法?！都~約時報》是美國官方的報紙，信不信由你。美國沒有指導新聞宣傳的機構(gòu)，傳播媒介的報道和言論一般是作者和記者的看法。美國新聞傳統(tǒng)認為，風調(diào)雨順不是新聞，水旱災(zāi)害才是新聞；夫妻和睦不是新聞，打架離婚才是新聞；安定團結(jié)不是新聞，動亂不安才是新聞?？傊?，新聞要有新聞的價值，正如一句名言所說："狗咬人不是新聞，人咬狗才是新聞。"

56二、美國個人主義價值觀透析

第五，個人自由。美國人的自由觀是什么概念呢?美國人的自由觀與歐洲流行的概念不同。在歐洲，"自由"是指人們愿意干什么就干什么。用托克維爾的話說，削弱約束力量通常被認為是建立自由。美國的自由觀"不僅指免除對肉體的約束，而且指個人有權(quán)簽訂契約；有權(quán)從事任何一種普通謀生職業(yè)；有權(quán)獲取有用的知識；有權(quán)結(jié)婚、建立家庭和撫養(yǎng)孩子；受自己良心的支配崇拜上帝，以及普遍地享有歷來被認為是自由和平等地追求幸福所必不可少的那些特權(quán)。"57二、美國個人主義價值觀透析

美國學者摩狄曼·阿德勒認為自由有三種主要形式，即"天生的自由"一一人性之中固有的專屬人類的自由；"后天的自由"一一與智慧和美德相聯(lián)系的自由；"環(huán)境自由"一-完全依賴于有利的環(huán)境所獲得的、可以不同程度地擁有或被剝奪的、因人而異的自由。

58二、美國個人主義價值觀透析

美國的"自由觀"強調(diào)，自由不是"無法無天的自由"，而是"在法律約束下的自由"。這是自由權(quán)利的前提。沒有這個條件，也就不會有真正的自由。如果一個人可以自由地損害另一個人的自由，結(jié)果將是誰的自由也得不到保證。59二、美國個人主義價值觀透析

換句話說，一個人可以有自己的自由，但是不能損害別人的自由。比如，張三的一種享受被李四認為影響到自己了，李四有起而攻之的權(quán)利和說理處。有這樣一個故事：在紐約，有一個中國人夏天在自家廚房內(nèi)有穿著短褲光著上身做飯的習慣，但他有一天因此接到了住在他對面樓內(nèi)一位女士的信。這封信上說，這位中國人不穿上衣在自家廚房中走動的行為已經(jīng)對她構(gòu)成騷擾，如果不立即予以更改，她將向法院提出訴訟。

60二、美國個人主義價值觀透析

又比如說，張三在自己家的院子里心血來潮地修筑了一道高大的木柵，以更好地保護自家的隱私不被外人偷窺。但如果鄰居李四覺得這道木柵妨礙了自己的視野，他可以寫信給市政府要求拆除。因此，美國人強調(diào)，自由只有在與責任一起運用時才發(fā)揮作用。這就是克林頓總統(tǒng)在《希望與歷史之間》一書中指出的："沒有責任感，任何自由社會都不會繁榮。"

61二、美國個人主義價值觀透析

第六，個人選擇。這主要是指政治上的投票和選舉。在選舉中是技共和黨的票還是選擇民主黨，每個選民都有自由選擇的權(quán)利，要"象"要"驢"，任你決定。自1874年漫畫家納斯特畫了一頭大象代表共和黨，一頭黑驢代表民主黨，象與驢就成為兩黨的象征，家喻戶曉。"象"與"驢"千萬百計相互攻擊，爭取選票。這成了美國政治文化的核心，符合美國人"自己思考，自己判斷，自己選擇"的文化心理。

62二、美國個人主義價值觀透析

第七，個人平等。平等觀是美國特殊歷史條件的產(chǎn)物。一般來說，美國人等級觀念淡薄，在早期，階級界線不太明顯，多數(shù)為中下層階級。美國是新開辟的國家，在創(chuàng)業(yè)之初，幾乎所有美國人除了力量和意志外都一無所有，大家站在同一條起跑線上。因此承襲來的權(quán)利就無足輕重，大家靠本事吃飯。美國人信奉"天賦人權(quán)"說，《獨立宣言》就宣稱，"所有人都生而平等"，都具有"天賦人權(quán)"，即"生命權(quán)，自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利"。

63二、美國個人主義價值觀透析

美國的平等同歐洲的概念大相徑庭。在美國，"平等"是指機會平等，而不是在處境方面人人一樣。也就是說，人人都有獲取成功的同樣機會，而他們各自努力的結(jié)果并不一定相同。這就如同一百米賽跑一樣，每一個運動員都站在同一起跑線上，同時起跑，但結(jié)果總有"第一"和"最后"之分。在"獲得成功"的賽跑中，人人都有從"貧困"沖到"富裕"的機會，但是不會每一個都能成功，因為人的能力和才智不同，駕馭機會的本領(lǐng)也不同。這就是美國人的平等觀。

64二、美國個人主義價值觀透析

美國人的平等觀表現(xiàn)在各個方面。在生活中，美國人認為在大自然面前，人人有生存權(quán)利，只要有力氣，有能力，誰都可以獲得自然，誰都可以發(fā)財當富翁；在政治上，他們主張投票箱面前人人平等，也就是說，人人有選舉權(quán)；在受教育上，資產(chǎn)階級進步思想家提倡人人有受教育的機會，公立學校人人均可上學；運動場上，美國人也有他們的標準，只要有體育才能和技術(shù)的人，都可以參加競爭；65二、美國個人主義價值觀透析

在社交場合，美國人喜歡平等待人，也喜歡被別人平等相待，擺架子、高人一等的表現(xiàn)為人們所不取；在官兵關(guān)系方面，美國人認為，官兵之間應(yīng)該是平等的，指揮官不能向士兵擺資格，不能把權(quán)威當寶杖使用；在宗教方面，美國人認為人人有信仰宗教的權(quán)利，只要是新教徒，不要經(jīng)任何神職人員作中介，都可以與上帝相通。

66二、美國個人主義價值觀透析第八，個人競爭。競爭不是美國所特有的，人類社會總是存在著競爭的，美國的不同之處在于使它成為一種普遍的生活態(tài)度，并且從政治原則和組織結(jié)構(gòu)上，為競爭提供了有利的條件并給予保障。

67二、美國個人主義價值觀透析美國人認為競爭是合情合理的、正大光明的活動，是因為在思想傳統(tǒng)上，它不僅是個人的而且是社會共有的意識，是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。競爭，作為一種價值觀，它影響著美國人各方面的生活——政治生活、學術(shù)爭鳴直至人們的日常生活。美國人不大像英國人，他們對一個人在家庭出身、父母職位這一類東西不大感興趣，因為一個人在生活中能否成功，父母的大名幫不了多少忙，也沒有人買這個賬?？偨y(tǒng)的兒子照樣可以去擦汽車，能否出人頭地全靠個人的奮斗去爭取。

68二、美國個人主義價值觀透析比如在學校里，學生要想得到獎學金或其他鼓勵，前提條件是要力求學業(yè)成績超過別的同學。大學教師晉升、提薪的條件，除本人的著述外，還要看學生們對他教學工作的評比。在這種環(huán)境下，教師授課的表現(xiàn)就意味著和同行的相比較，也就是一種競爭。公司里的小職員，即使是打打字或歸檔文件的，也要力求干得比同事們出色，才有希望晉升或加薪。商品也一樣，只有物美價廉，才能勝人一籌，打開銷路。如果在競爭中對此不經(jīng)心，人和物都可能被淘汰。

69二、美國個人主義價值觀透析競爭不僅給各種事業(yè)發(fā)展帶來活力，也增強了人的向上意識。這是社會進步的重要因素。但是，我們在肯定它在推動社會經(jīng)濟發(fā)展的同時，也給社會造成了一些問題。有學者指出，這種競爭導致了美國人潰殤病和精神崩潰的高發(fā)病率。如何解決競爭社會出現(xiàn)的社會問題，也是美國社會面臨的難題之一。

70二、美國個人主義價值觀透析第九，救世主就是自己。當年歐洲的清教徒不畏艱險遠渡重洋來到荒涼廣袤的美洲大陸，要想生存就只有靠自己。他們林中狩獵、開墾土地、伐木造屋、白手起家，這一切堅定了他們的信仰：相信自己，相信自己的命運，相信自己能夠拯救自己。所謂的“美國夢”（theAmericanDream）就植根于此，也就是說，每一個人都有獲得成功的平等機會，都可以通過個人奮斗取得成功。所以美國人崇尚機會均等（equalopportunities）和公平競爭(equalcompetition)的思想,并且每一個人都應(yīng)抓住機會去嘗試，因此喜歡去競爭并且比其他人更成功的人被人們尊為“贏者”（winners）。71二、美國個人主義價值觀透析美國第16屆總統(tǒng)林肯（AbrahamLincoln1809-1865）就是“美國夢”的典型代表，他“從小木屋到白宮”一路走來，相貌平平甚至有些丑陋的他就是依靠遠遠超出尋常的自我奮斗，從社會的最下層上升到了最上層，所以有人說，林肯“就像可燃氣體似的，從一潭腐臭的死水中升起，以自己的能量和自燃性質(zhì)燃燒起來，向空際噴射而出，光輝、燦爛、明亮?！彼墓适略?jīng)甚至現(xiàn)在仍在鼓舞著無數(shù)的美國人去實現(xiàn)自己的夢想。

72二、美國個人主義價值觀透析相信自己是自己的救世主的價值觀影響了一代又一代的美國人，被稱為第一個美國人代表的本杰明·富蘭克林（BenjaminFranklin,1706-1790）就是美國人的一個榜樣，一個英雄，一個偶像。富蘭克林是一位杰出的作家、企業(yè)家、科學家、社會活動家，自由貧寒，未受過多少正規(guī)教育，12歲就當學徒，但他利用業(yè)余時間刻苦學習，幾經(jīng)周折拼搏成為印刷業(yè)老板，創(chuàng)辦圖書館、醫(yī)院、學校，積極參加美國革命，和杰斐遜（ThomasJefferson,1743-1826）等人共同起草了《獨立宣言》(theDeclarationofIndependence)，并兩度出使法國。

73二、美國個人主義價值觀透析在科學方面，他發(fā)明了避雷針及富蘭克林爐。1732年，他出版了《窮理查歷書》（PoorRichard’sAlmanack），傳播為人處世和發(fā)家致富之道，大受歡迎，這本歷書發(fā)行了25年。富蘭克林成功的秘訣就是靠個人，靠個人的勤奮和節(jié)儉，并且堅信，通往致富的唯一途徑就是勤奮。富蘭克林所代表的價值觀念被稱為實用個人主義，至今影響著美國人生活的各個方面。

74二、美國個人主義價值觀透析第十，個人的權(quán)利不可剝奪。美國人認為個人的尊嚴、個人的權(quán)利是神圣不可侵犯、不可剝奪的。早在北美殖民時期，從歐洲大陸來到美國的白種人，就帶來了開始于古希臘時代的個人自由（individualfreedom），文藝復(fù)興時期（theRenaissance），以馬丁·路德·金（MartinLutherKing）為代表的人們進一步推動了個體主義思想（individualidea），他們宣稱，個人對《圣經(jīng)》（theBible）的看法比教會的教義更重要。75二、美國個人主義價值觀透析美國曾一度處于英國政府的統(tǒng)治之下，在取得獨立的過程中，出現(xiàn)了許多杰出的領(lǐng)袖，帕特里克·亨利（PatrickHenry,1736-1799）就是其中的一位。亨利是杰出的愛國者和政治家，曾擔任過弗吉尼亞州州長，他是一位杰出的演說家，也是美國獨立戰(zhàn)爭(theAmericanWarofIndependence)時期反抗英國統(tǒng)治的領(lǐng)袖之一。76Outline1.愛情觀2.美國文化對待愛情的態(tài)度3.美國人的愛情觀4.美國人愛情觀實例列舉5.崇尚浪漫愛情77美國教育（上）內(nèi)容綱要：美國教育的歷史與現(xiàn)況美國教育概述美國基礎(chǔ)教育介紹美國高等教育介紹中美教育制度之十大差異78美國教育（下）內(nèi)容綱要：現(xiàn)象背后的思考--由美國校車制度所看到的美國教育的理論基礎(chǔ)—實用主義介紹美國教育中體現(xiàn)的價值觀美國人認為對他們有重要意義的“三條船”

紀錄片79美國政治制度及美國人的公民意識PoliticalSystem&CitizenshipinAmerican80

在美國，國家機器能夠以大多數(shù)人意志的名義有效地運轉(zhuǎn)，它設(shè)計了一整套較為系統(tǒng)的政治制度和政治規(guī)范，這些制度規(guī)范的基本要素是：

在政治體制上----采用‘三權(quán)分離’和權(quán)力制衡制，行政、立法、司法這三種最基本權(quán)力由總統(tǒng)、國會、和法院分別承擔并相互制約以維持權(quán)力結(jié)構(gòu)的平衡；

在中央和地方關(guān)系上------實行聯(lián)邦制，聯(lián)邦和地方各有一套相對獨立的權(quán)力機構(gòu)，根據(jù)憲法的權(quán)力界定各行其是；

美國政治制度81在行政體制上實行總統(tǒng)制度，一個擁有巨大權(quán)力的總統(tǒng)負責處理美國的內(nèi)政外交事務(wù)；

在立法體制上實行兩院制度，兩院由一個選民直接選舉產(chǎn)生的眾議院和各州選舉產(chǎn)生的參議院組成；

在政黨制度上實行兩黨制，共和黨和民主黨輪流執(zhí)掌國家政權(quán)。在這些正式的制度之外，利益集團、大眾傳媒等政治力量也在很大程度上對美國政治施加了巨大的體制外影響，使美國的政治運作過程呈現(xiàn)十分復(fù)雜的特性。美國政治制度82美國的政治制度分三大板塊一是美國政治制度的確立------主要介紹美國政治制度確立的歷史背景;美國憲法與美國政治制度的確立和美國政治制度的基本原則.二是美國的政治結(jié)構(gòu)-------國會制度、總統(tǒng)制度和司法制度。三是美國的政治參與，主要反映美國的民主政治------包括選舉制度、政黨制度、利益集團和大眾傳播媒介.還有一個思想庫.。83本節(jié)要把握和思考的問題有:1、美國政治制度的形成和基本原則是什么？2、美國憲法產(chǎn)生的背景、特點及歷史作用是什么？3、邦聯(lián)制和聯(lián)邦制的區(qū)別是什么？4、美國政府的三權(quán)是如何分離而又相互制衡的？5、《獨立宣言》的基本精神有哪些？84美國人的參與社區(qū)事務(wù)的熱心和公民意識

美國人有很強的參與意識：這是我的社區(qū)、我的國家，發(fā)生的事情與我的利益攸關(guān)，我在它當中有一份權(quán)利，我對它有一份責任。因此我就要全力參與社區(qū)和社會的事務(wù)，保護自己的權(quán)利，保護像我一樣的民眾的權(quán)利，盡到我作為社區(qū)分子、作為公民的義務(wù)和責任。這種參與意識和行為體現(xiàn)在很多方面。我們主要講如下四個方面：1、社區(qū)、城市的選舉；2、決定社區(qū)、城市、和州的事務(wù)；3、為公益的付出；4、為社會問題奔走呼號，引起注意，尋求解決。

85美國人的參與社區(qū)事務(wù)的熱心和公民意識

1、社區(qū)、城市的選舉。這里不想講總統(tǒng)選舉，因為那大家都知道。講一些大家比較少聽說的。譬如說，一個城市的“教育委員會”SchoolBoard的委員選舉。教委的職責與我們的教育局有所不同，不大像我們是一個政府的局，起執(zhí)行、行政作用。它比較多的是幫助市政府制定有關(guān)教育的政策，譬如爭取教育撥款，規(guī)定教育資金的使用方向（是給教員提薪，還是更新學校房屋場地設(shè)施，還是更新教學設(shè)備如計算機、鋼琴、體育器材等）。教委還管一個很重要、常常牽動千家萬戶、并會影響房地產(chǎn)價格的事情：學區(qū)劃片-住哪里的小孩上哪一個學校。如果因為劃片改變了，使得某一條街的小孩變成可以上某一個好學校了，那一條街的房價馬上大漲。因為教委與市民們的生活如此息息相關(guān)，教委委員的選舉對于市民們來說重要性不下于總統(tǒng)選舉。

86美國人的參與社區(qū)事務(wù)的熱心和公民意識

那些候選人們也要向總統(tǒng)候選人那樣做很多小宣傳牌，插在各自的支持者的草坪上，引起市民注意，增加“曝光度”；也要登門拜訪選民，請他們支持投自己一票；也要參加候選人辯論，提出自己發(fā)展本學區(qū)的教育的設(shè)想，等等。很多市民，一直熱心于各種公益事業(yè)，然后感到自己對學區(qū)的事務(wù)有見解，覺得想出來為居民們做些事，就參加競選。像這種過去在各種公益事務(wù)上活躍的候選人，為居民們所認識，得到他們的信任，當選的可能當然就高些。很多市、州一級的政治人物，都是從社區(qū)事務(wù)開始他們的政治生涯的。

87美國人的參與社區(qū)事務(wù)的熱心和公民意識

2、決定社區(qū)、城市、和州的事務(wù)。美國人幾乎“事無巨細”都可以放到選票上來讓市民決定。大事我不用說了，講幾件好像“小事”的例子。在中部小城靜水城時（才5萬人），有一次市里得到州里一筆款項，用于重建市圖書館。請了有關(guān)專家初步勘定，提出兩個館址。于是市政府就在當?shù)貓蠹埳贤ㄖ瑢⒕宛^址的決定舉行投票，還印出了票樣讓大家熟悉。還有就是因為加州財政困難，導致洛杉磯市警察經(jīng)費不夠，出警反應(yīng)速度下降。于是市政府正在考慮增加零售稅半個百分點，以這項所得彌補因州政府裁減經(jīng)費而不足的警務(wù)經(jīng)費。88美國人的參與社區(qū)事務(wù)的熱心和公民意識

這個動議得在市議會辯論，也許很快就要交給市民投票決定。而每當一個政府的建議提交市民討論時，總會有很多人為了自己所相信、支持的觀點，不厭其煩地向市民宣傳解釋，以增加市民對自己這個見解或立場的支持，以求得投票是自己的主張、方案能夠通過。

89美國人的參與社區(qū)事務(wù)的熱心和公民意識

3、上面講的那些事情，參加者們很多是義務(wù)的。那些義工（或志愿者Volunteer）經(jīng)常并不是為金錢報酬而工作，而是為了自己所相信、所支持的觀點、方案、候選人能夠得勝而工作?？偨y(tǒng)選舉有大筆經(jīng)費可以雇用專職競選人員，但是那些經(jīng)費散到全國也就不多了。常常是一個大中城市有一到幾個專職人員（小的市甚至沒有專職人員），然后就大量靠義工，靠那些希望自己屬意的候選人當選的義工?？吹诫娨暽夏切┝x工們不管日曬雨淋，踏雪趟水去作競選宣傳，還真讓人感動。

90美國人的參與社區(qū)事務(wù)的熱心和公民意識

更多的公益活動是非政治性的：為找尋失蹤孩童，為無家可歸者，為宣傳骨髓捐獻，為環(huán)境保護，為艾滋病患者。美國每年十一月的感恩節(jié)，是一個其主旨為“感恩、分享、關(guān)愛”的節(jié)日。在城市里，慈善組織總會舉行為窮人和無家可歸者供感恩節(jié)午/晚餐的活動，讓那些窮人、無家可歸者能夠吃上美國傳統(tǒng)的感恩節(jié)火雞餐。這種活動上，每次都有數(shù)十義工幫助布置場地，備餐，分餐，接待前來就餐者，打掃場地等等?？梢哉f，沒有這些義工，就沒有美國的慈善活動。