如何評(píng)價(jià)魯迅

如何評(píng)價(jià)魯迅

主講人：1如何評(píng)價(jià)魯迅魯迅是一位為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作出了杰出貢獻(xiàn)的偉大人物。他登上文壇標(biāo)志著一個(gè)偉大文學(xué)時(shí)代的來(lái)臨；他的去世也標(biāo)志著一個(gè)文學(xué)時(shí)代的結(jié)束。他的精神雖在延續(xù)，但畢竟再也沒(méi)有人來(lái)代替他，直到今日。這是一位在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)乃至中國(guó)文學(xué)史上有重要地位與影響的作家。2但如何評(píng)價(jià)魯迅呢？對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)，學(xué)術(shù)界一直沿用毛澤東的論斷：

魯迅是一個(gè)偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。3

我雖然也同意這一評(píng)價(jià)，但總覺(jué)得這一評(píng)價(jià)：1.太政治化；2.太抽象，缺少個(gè)性?xún)?nèi)涵。（因?yàn)?，人?lèi)文學(xué)史上一切被稱(chēng)為“偉大文學(xué)家”的人，也可以稱(chēng)為偉大的思想家。如莎士比亞，塞萬(wàn)提斯，托爾斯泰，曹雪芹等）。

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進(jìn)入20世紀(jì)80—90年代后，又有學(xué)者對(duì)魯迅進(jìn)行了新的評(píng)價(jià)。其中最有代表性的是兩位學(xué)者的評(píng)價(jià)：一位是王富仁；一位是汪暉。

王富仁認(rèn)為：魯迅是中國(guó)文化的守夜人。

汪暉認(rèn)為：魯迅是具有“中間物”意識(shí)到最清醒的人。5這兩位著名學(xué)者對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)盡管很有深度，并帶著悲劇般的崇高性。但同樣也存在局限：1、過(guò)于精神化、思想化、知識(shí)化與圣化。2、不是對(duì)魯迅“全人”的評(píng)價(jià)?？傊?其評(píng)價(jià)的致命之傷在于：忽視了魯迅的感性生命形式與內(nèi)容。6

那么，應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)魯迅呢？魯迅作為偉大的文學(xué)家、思想家的個(gè)性特征何在呢？

我認(rèn)為：

7孤寂的巨人

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我的評(píng)價(jià)，不在于否定“三個(gè)偉大”，而在于賦予這一評(píng)價(jià)以個(gè)性?xún)?nèi)容；同樣，也補(bǔ)充王富仁與汪暉對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)。同時(shí)由此來(lái)解釋魯迅生前一些容易讓人誤解的行為。我評(píng)價(jià)的落腳點(diǎn)是“巨人”；我評(píng)價(jià)的著眼處是魯迅的“孤寂”。為什么說(shuō)魯迅是“孤寂“的？這可以從三個(gè)方面看：9

1.從個(gè)人生活來(lái)看：由于種種原因，縱觀(guān)魯迅的一生，在他的社交圈子里，尤其是在文化人圈子里，與他心心相印的朋友說(shuō)不出幾個(gè)。所謂五四時(shí)期的“同人”，如胡適、劉半農(nóng)、錢(qián)玄同及后來(lái)的創(chuàng)造社諸君郭沫若等，與魯迅均沒(méi)有什么深交。至于左聯(lián)時(shí)期的所謂“同道”，如周揚(yáng)、夏衍，或因思想差異，或者因人格的不同，從來(lái)就沒(méi)有什么私交。雖然在各種文化活動(dòng)中，尤其是在“左聯(lián)”中，魯迅都唱著主角，那主要是因?yàn)樗牟拍芎屯?，并非是“朋友”之誼使然10

五四時(shí)期，他沒(méi)有參加過(guò)什么社團(tuán)，文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社與他都沒(méi)關(guān)系；他倡導(dǎo)過(guò)“語(yǔ)絲社”等，其中多數(shù)人與他關(guān)系都很一般。至于像高長(zhǎng)虹之類(lèi)，接受過(guò)他的無(wú)私的幫助，卻反過(guò)來(lái)攻擊他，更使他感到人心的難測(cè)，所以他不合群。11他一生崇尚獨(dú)往獨(dú)來(lái)，雖然在理智上他曾說(shuō)，他要“聽(tīng)將令”，但在社交中，他是孤獨(dú)的。他有很多追隨者，多為青年人，他們追隨他，是因?yàn)榫把鏊?；魯迅幫助他們并與之交往，主要是出于對(duì)后輩的獎(jiǎng)掖。他交往較深，被他視為知己的人大概只有兩個(gè)：一個(gè)是日本人內(nèi)山完造；一個(gè)是瞿秋白。12魯迅與內(nèi)山完造13瞿秋白

14魯迅與內(nèi)山完造結(jié)識(shí)得很晚（28年）。瞿秋白，魯迅曾送給瞿秋白一幅清人何瓦琴的對(duì)聯(lián)；人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以回懷視之。可惜，魯迅與瞿秋白不僅結(jié)識(shí)得晚，且結(jié)識(shí)兩年后，瞿就被國(guó)民黨抓住殺害了。交友不廣，一方面說(shuō)明魯迅很孤獨(dú)，缺少交流很寂寞，另一方面說(shuō)明他個(gè)性太突出。有突出的個(gè)性，正是“巨人”的品質(zhì)之一。15同時(shí)，魯迅的家庭生活也是不幸的。這種“不幸”既加重了他的孤寂，又構(gòu)成了孤寂的內(nèi)容。少年時(shí)代家道衰落，飽嘗了人間的冷暖。1906年26歲時(shí)，又奉母命與朱安女士結(jié)婚，以后幾十年一直受到這樁無(wú)愛(ài)的婚姻的折磨。許壽裳在《亡友魯迅印象記》中說(shuō)：“魯迅曾對(duì)我說(shuō)過(guò)：‘這是母親給我的一件禮物，我只能好好的供養(yǎng)它，愛(ài)情是我所不知道的’”。這種不幸的婚姻限制了他對(duì)愛(ài)的追求，加重了他的孤獨(dú)。16

1923年，兄弟失和，周作人與魯迅絕交，魯迅搬出家，另覓房子居住，就是北京磚塔胡同61號(hào)，即現(xiàn)在的“北京魯迅博物館”?！肚镆埂肪蛯?xiě)于此。其孤寂之感溢于言表。17之后（1927年到上海后）與許廣平同居。此時(shí)，魯迅仍是孤獨(dú)的。從《兩地書(shū)》來(lái)看，我們難以找到撫慰魯迅情感的內(nèi)容，更多的是老師與學(xué)生在漫談社會(huì)、人生、人際等等。西方人說(shuō)，書(shū)信是最溫柔的藝術(shù)，更何況是“情書(shū)”！在情書(shū)中都難找到“溫柔”，其處境就可想而知了。（當(dāng)然，也許是為發(fā)表的原因，不過(guò)，這不是主要的。）（與魯迅交往時(shí)間最長(zhǎng)，相處最熟，感情最要好的女學(xué)生是許羨蘇。1920年相識(shí)，魯迅寫(xiě)給許羨蘇的信件，比《兩地書(shū)》多多了。見(jiàn)馬蹄疾著：《魯迅生活中的女性》知識(shí)出版社1996年1月。）18

2.從情感世界看：魯迅的情感豐富而鮮明：愛(ài)如陽(yáng)光溫暖人心；憎如冬寒砭人身心。但又愛(ài)憎分明。敏感而憂(yōu)郁：對(duì)一切關(guān)己不關(guān)己的人和事都會(huì)引發(fā)一種感情傾向；對(duì)社會(huì)、自身常懷憂(yōu)郁之情。19

魯迅的情感世界由兩部分組成：

A.民族、大眾情感。對(duì)民族，魯迅充滿(mǎn)了愛(ài)國(guó)主義情懷；對(duì)大眾，他“哀其不幸”（同情），又“怒其不爭(zhēng)”（恨鐵不成鋼）。

B.個(gè)人情感。他渴望愛(ài)，重情。正如他所說(shuō)的“無(wú)情未必真豪杰”。20魯迅有這樣崇高的情感：“愛(ài)國(guó)”，“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”，可是沒(méi)人理解他，正如他青年時(shí)代寫(xiě)的一首詩(shī)一樣“寄意寒星荃不察”；魯迅對(duì)民眾如此傾注同情，盼他們覺(jué)醒，不僅民眾“不察”，連文化同人也“不察”。創(chuàng)造社同仁說(shuō)他是“封建余孽”，“二重反革命”（郭沫若語(yǔ)）；太陽(yáng)社的阿英說(shuō)他將民眾寫(xiě)得如此落后，看不到光明，是落伍者，冷眼旁觀(guān)者，等等。他渴望愛(ài)，可母親送給他的“禮物”（婚姻），卻使他不知道愛(ài)情為何物……21

從魯迅的情感世界看，他的愛(ài)國(guó)、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情，無(wú)疑是偉大的；他個(gè)人情感的對(duì)愛(ài)的渴望對(duì)情的看重，是符合人性的。但卻不被人理解，所以，他又是孤寂的。（許廣平曾回憶，魯迅有時(shí)喝很多的酒，到陽(yáng)臺(tái)上躺著。這也是心中痛苦、寂寞的一種表現(xiàn)與排遣。見(jiàn)張夢(mèng)陽(yáng)：《中國(guó)魯迅學(xué)通史》下，第557頁(yè)，廣東教育出版社2002年12月。）22

3、從思想境界看

魯迅的思想，犀利、睿智、深邃、明達(dá)。他對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)人的認(rèn)識(shí)既獨(dú)特又深刻。他對(duì)中國(guó)的歷史的方方面面，從政治、文化、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)，給予了全面的反省，既首肯了中國(guó)歷史的偉績(jī)，更發(fā)現(xiàn)了它的弊端，如禮教“吃人”，制度的專(zhuān)制等。23他對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)中各種革命的性質(zhì)及問(wèn)題，洞若觀(guān)火。他對(duì)辛亥革命的失敗教訓(xùn)的總結(jié)是無(wú)人能比的（沒(méi)有喚醒民眾），對(duì)革命文學(xué)的真知灼見(jiàn)，今天看來(lái)，仍是深刻的。至于他對(duì)中國(guó)“國(guó)民性”的發(fā)掘、批判的深度，至今也是讓人驚嘆的。總之，他當(dāng)時(shí)的思想境界，在中國(guó)的思想界、文學(xué)界的同仁中是最高的。這無(wú)疑直接顯示了他的偉大和巨人風(fēng)范。24

但是，事物的辯證法恰恰就在這里：曲高則和寡。由于他的思想境界太高了，他同時(shí)代人都難以達(dá)到，所以引不起共鳴。他與中國(guó)的許多文化名流進(jìn)行過(guò)“論爭(zhēng)”。他論爭(zhēng)的目的很清楚：探索真理，也檢驗(yàn)自己對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、人的看法是否正確，他希望在“論爭(zhēng)”中進(jìn)一步完善自己。25可是，他失望了。每一次論爭(zhēng)，從五四時(shí)期的與論爭(zhēng)，關(guān)于“問(wèn)題與主義”的論爭(zhēng)，與現(xiàn)代評(píng)論派的論爭(zhēng)；到左聯(lián)前期與創(chuàng)造社、太陽(yáng)社的論爭(zhēng)，到晚年關(guān)于“國(guó)防文學(xué)”與“民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)”的論爭(zhēng)……，沒(méi)有一個(gè)人真正以理論的力量說(shuō)服過(guò)他，所有的人都不是他的對(duì)手。他似乎“勝利”了，但這是苦澀的勝利。所以他更感到孤獨(dú)、寂寞。26正如他1933年《題<彷徨>》一詩(shī)中所說(shuō)：寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨。27（如，對(duì)復(fù)古派學(xué)衡與甲寅的論爭(zhēng)中，魯迅在《估〈學(xué)衡〉》中分析他們的翻譯，說(shuō)他們將“烏托邦”譯為“烏托之邦”；說(shuō)他們的文章《浙江采集植物游記》“連題目都不通了。采集有所務(wù)，并非漫游，所以古人作記，務(wù)與游不并舉，地與游才相連?！薄拔那椅春?，理將安托，窮鄉(xiāng)僻壤的中學(xué)生的成績(jī)，恐怕也不至于此的了?！痹凇洞餕S君》中說(shuō)甲寅主帥章士釗的文章，“連成語(yǔ)也用不清楚，如‘每下愈況’之類(lèi)”。）28

既然，在同輩人中找不到思想的共鳴者，所以，孤寂的魯迅將目光轉(zhuǎn)向了青年。他一生那么熱情地幫助、獎(jiǎng)掖青年人，如殷夫、柔石、葉紫、蕭軍、蕭紅等，其中的原因之一大概在此。29（還可從魯迅的文學(xué)創(chuàng)作看。魯迅的文學(xué)創(chuàng)作從思想到藝術(shù)都是偉大的，無(wú)人能比的，同時(shí)，在當(dāng)時(shí)不僅沒(méi)有人達(dá)到，甚至也被有的人誤解，如成仿吾等。偉大是好