中國(guó)的用人智慧20160511剖析

士與仕——治世體系下的用人才智人文學(xué)院哲學(xué)系俞學(xué)明2016.5.10中國(guó)哲學(xué)的才智一、哲與治中國(guó)哲學(xué)的才智—士與仕Wonder驚詫W(xué)orry憂患

中國(guó)哲學(xué)的才智庸人自擾《列子·天瑞》：“杞國(guó)有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。”屈原《天問》中國(guó)哲學(xué)的才智治世為務(wù)《漢書·藝文志》說：“諸子十家，其可觀者，九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方。是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此之馳說，取合諸侯?！卑偌覡?zhēng)鳴司馬談《論六家要旨》：陰陽、儒、墨、名、法、道劉歆《七略》：+縱橫、雜、農(nóng)、小說治世為務(wù)百家殊業(yè)，皆務(wù)于治。(《淮南子·汜論訓(xùn)》)“《易·大傳》：‘天下一樣而百慮，同歸而殊途?！蜿庩枴⑷?、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也；直所從言之異路，有省不省耳?！保ā妒酚洝肪硪蝗齇<太史公自序>）道統(tǒng)：堯舜禹湯文武周公孔孟……《易傳·系辭下》：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治?！薄陡咝！罚焊裎镏轮\(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下。張載“四句教”：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平中國(guó)哲學(xué)的才智春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人才《管子·霸言》：“夫爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人。明大數(shù)者，得人；審小計(jì)者，失人。得天下之眾者王，得其豐者霸。是故圣王卑禮以下天下之賢而王之……”中國(guó)哲學(xué)的才智治世為務(wù)《尚書·皋陶謨》:

皋陶曰∶“都!在知人,在安民?！庇碓弧谩坝?咸若時(shí),惟帝其難之。知人則哲,能官人;安民則惠,黎民懷之?！?/p>

知人安民中國(guó)哲學(xué)的才智治世為務(wù)如何治？知人安民中國(guó)哲學(xué)的才智如何治？推天道以明人事一-多-眾（治眾者至寡）君-臣-民法–公務(wù)員-公民知人如何識(shí)別人才？（人才的標(biāo)準(zhǔn)）如何獲得人才？（人才選拔）（人才庫(kù)）如何造就人才？（教化）如何運(yùn)用人才？開放性選拔性引導(dǎo)性穩(wěn)定性中國(guó)哲學(xué)的才智官員選拔如何識(shí)別人才？（人才的標(biāo)準(zhǔn)）如何獲得人才？（人才選拔）（人才庫(kù)）如何造就人才？（教化）如何運(yùn)用人才？官員選拔……社會(huì)文化的指向牌中國(guó)哲學(xué)的才智二、士階層的興起和使命學(xué)術(shù)下移官學(xué)－私學(xué)太學(xué)（學(xué)、庠）《大戴禮記·保傅》：“帝入東學(xué)，上親而貴仁，則親疏有序，如恩相及矣。帝入南學(xué)，上齒而貴信，則長(zhǎng)幼有差，如民不誣矣。帝入西學(xué)，上賢而貴德，則貴賤有等，而上下不踰矣。帝入太學(xué)，承師問道，退習(xí)而端于太傅，太傅罰其不則而達(dá)其不及，則德智長(zhǎng)而道理得矣?！毙W(xué)?！抖Y記·王制》：“天子命之教，然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，高校在郊?！敝袊?guó)哲學(xué)的才智二、士階層的興起和使命學(xué)術(shù)下移官學(xué)－私學(xué)孔子：“天子失官，學(xué)在四夷?！毕惹兀菏繛樗拿裰?、稱“國(guó)之石民”(《管子·小匡》

中國(guó)哲學(xué)的才智二、士階層的興起和使命學(xué)術(shù)下移官學(xué)－私學(xué)士的地位先秦：士為四民之首（管子、齊）武士、文士、游士、術(shù)士、策士等中國(guó)哲學(xué)的才智顧頡剛《武士與文士之蛻化》吾國(guó)古代之士，皆武士也。士為低級(jí)之貴族，居于國(guó)中（即都城中），有統(tǒng)馭平民之權(quán)利，亦有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷之義務(wù)，故謂之‘國(guó)士’以示其地位之高。蓋戰(zhàn)國(guó)時(shí)有才之平民皆得自呈其能于列國(guó)君、相，學(xué)問既豐，更加以無礙之辯才，則白衣可以立取公卿。公卿縱難得，顯者之門客則必可期也……寧越不務(wù)農(nóng)，蘇秦不務(wù)工、商，而惟以讀書為專業(yè)，揣摩為手腕，取尊榮為目標(biāo)，有此等人出，其名曰‘士’，與昔人同；其事在口舌，與昔人異，于是武士乃蛻化而為文士。儒俠對(duì)立，若分涇、渭，自戰(zhàn)國(guó)以迄西漢殆歷五百年，…中國(guó)哲學(xué)的才智二、士階層的興起和使命學(xué)術(shù)下移尊賢養(yǎng)士、客卿制

“諸侯并爭(zhēng)，厚召游學(xué)”

“是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。”（《漢書·藝文志》）中國(guó)哲學(xué)的才智二、士階層的興起和使命學(xué)術(shù)下移尊賢養(yǎng)士、客卿制士的標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)哲學(xué)的才智戰(zhàn)國(guó)四公子：

魏國(guó)的信陵君魏無忌、趙國(guó)的平原君趙勝、楚國(guó)的春申君黃歇、齊國(guó)的孟嘗君田文稷下學(xué)宮齊桓公田午在公元前四世紀(jì)的六十年頭前后創(chuàng)辦的，中經(jīng)威王、宣王、暋王、襄王四代，直到齊王建時(shí)期齊國(guó)滅亡，歷時(shí)達(dá)近一百五十年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的主要場(chǎng)所。宋代司馬光《稷下賦》：“齊王樂五帝之遐風(fēng)，嘉三王之茂烈，致千里之奇士，總百家之偉說……”孟軻長(zhǎng)住稷下三十載；荀卿十五歲來齊，曾為三祭酒；以“三年不鳴，一鳴驚人，三年不飛，一飛沖天”的故事隱諫齊威王，以“嫂溺”之救與孟子舌戰(zhàn)的淳于髡；五德始終歷史觀和大九州地理說宇宙觀的鄒衍；田駢、田巴、接子、慎到、尹文、環(huán)淵、魯達(dá)連……優(yōu)待政策，在都城臨淄“開第康莊之衢，高門大屋”；“皆賜列第，為上大夫”(《史記·孟子荀卿列傳》)；讓他們“以學(xué)顯于后世”(《史記·儒林傳》)，“不治而爭(zhēng)論”(《史記·田敬仲完世家》)。齊宣王曾“舉士五人任官”；田駢“訾養(yǎng)千鐘，徒百人”(《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》)；孟子“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”(《孟子·滕文公》下)；荀子“三為祭酒，最為老師”(《史記·孟子荀卿列傳》)；……他們“不宦則然矣，而富過畢也”(《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》)《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言于君曰：“懇求之?！本仓碌们Ю锺R。馬已死，買其骨五百金，反以報(bào)君。君大怒曰：“所求者生馬，安事死馬而捐五百金？”涓人對(duì)曰：“死馬且買之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣！”于是，不能期年，千里之馬至者三。劉向《說苑·尊賢》：“齊桓公設(shè)庭燎，為士之欲造見者。期年而士不至，于是東野鄙人有以九九之術(shù)見者?；腹唬骸啪?何)足以見乎?’

鄙人對(duì)曰：‘臣非以九九為足以見也。臣聞主君設(shè)庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，以君天下賢君也，四方之士，皆自以不及君者，

故不至也。

夫九九薄能耳，而君猶禮之，況賢于九九者乎?夫太山不辭壤石，江海不逆小流，所以成大也。

《詩(shī)》云：先民有言，詢于芻堯，言博謀也。’桓公曰：‘善!’乃因禮之。期月，四方之士，相攜而并至?！敝袊?guó)哲學(xué)的才智齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔啊?，亦曰‘王前’，可乎”斶?duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為趨勢(shì)，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴?！蓖踉唬骸坝姓f乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季隴五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰?！墒怯^之，生王之頭，曾不若死士之隴也。”宣默然不悅。左右皆曰：“斶來，斶來！大王據(jù)千乘之地，而建千石鍾，萬石虡。天下之士，仁義皆來役處；辯士并進(jìn)，莫不來語；東西南北，莫敢不服。求萬物不備具，而百無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門、閭里，士之賤也，亦甚矣！”斶對(duì)曰：“不然。斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬國(guó)。何則？德厚之道，得貴士之力也。故舜起農(nóng)畝，出于岳鄙，而為天子。及湯之時(shí)，諸侯三千。當(dāng)今之世，南面稱寡者，乃二十四。由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時(shí)，欲為監(jiān)門、閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎?！由衔?，未得其實(shí)，以喜其為名者，必以驕奢為行。據(jù)慢驕奢，則兇中之。是故無其實(shí)而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。’故曰：‘矜功不立，虛愿不至?！私孕覙菲涿?，華而無其實(shí)德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名于天下者，無有。是以君王無羞亟問，不愧下學(xué)；是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者，形之君也。無端者，事之本也?！蛏弦娖湓峦ㄆ淞?，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉！老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。是以侯王稱孤寡不谷，是其賤必本于？’非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳傅禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都?！鳖仈咿o去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗珍貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋。”則再拜而辭去也。斶知足矣，歸反樸，則終身不辱也。《史記?田齊世家》云：“宣王喜文學(xué)游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫。不治而爭(zhēng)論，是以齊稷下之士復(fù)盛?！敝袊?guó)哲學(xué)的才智威王二十三年，與趙王會(huì)平陸。二十四年，與魏王會(huì)田于郊。魏王問曰：“王亦有寶乎？”威王曰：“無有。“梁王曰：“若寡人國(guó)小也，尚有徑寸之珠照車前后各十二乘者十枚，奈何以萬乘之國(guó)而無寶乎？”威王曰：“寡人之所以為寶與王異。吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢為寇東取，泗上十二諸侯皆來朝。吾臣有肦子者，使守高唐，則趙人不敢東漁于河。吾吏有黔夫者，使守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，徙而從者七千余家。吾臣有種首者，使備盜賊，則道不拾遺。將以照千里，豈特十二乘哉！”梁惠王慚，不懌而去中國(guó)哲學(xué)的才智士和君主的關(guān)系可分為三類，即師、友、臣養(yǎng)士、貴士、求士中國(guó)哲學(xué)的才智士？中國(guó)哲學(xué)的才智《論語》子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ɡ锶实谒模┳訌?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅姷盟剂x，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”（子張第十九）子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、緦緦、怡怡如也，可謂士矣。摯友切切緦緦，兄弟怡怡?！保ㄗ勇返谑墩撜Z》子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”（憲問第十四）子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸把员匦牛斜毓?，脛脛然小人哉，抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也?！保ㄗ勇返谑墩撜Z》子張問：“士何如，斯可謂之達(dá)矣?！弊釉唬骸昂卧眨瑺査^達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞?！保仠Y第十二）曾子曰：“士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（泰伯第八）子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（衛(wèi)靈公第十五）孟子·滕文公下周霄問曰：“古之君子仕乎？”

孟子曰：“仕。傳曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)?！鲀x曰：‘古之人三月無君，則吊?！?/p>

“三月無君則吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也。禮曰：‘諸侯耕助以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不絜，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭?！鼩?、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必載質(zhì)，何也？”曰：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也；農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？”曰：“晉國(guó)亦仕國(guó)也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？”曰：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆踐之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類也?！泵献印熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫?！保墓拢⑸沓扇蔬_(dá)者兼善天下，窮者獨(dú)善其身中國(guó)哲學(xué)的才智公孫龍（約前325－前250年）趙武靈王（約前340年—前295年）前333年趙筑長(zhǎng)城；約前307胡服騎射惠文王（約前307年─前266年）戰(zhàn)國(guó)七雄之一完璧歸趙、澠池大會(huì)（前279年）與韓共同抗秦、紙上談兵、長(zhǎng)平之?dāng)。ㄇ?60年）翌年，秦圍邯鄲、毛遂自薦、趙楚聯(lián)盟魏信陵君竊符救趙、保住邯鄲（前257年）公孫龍白馬非馬“名實(shí)無當(dāng)”（《公孫龍子·通變論》）——“疾名實(shí)之散亂，因資材之所長(zhǎng)”

“欲推是辯，以正名實(shí)，而化天下焉”（《公孫龍子·跡府》）《公孫龍子·跡府》：“假物取譬，以（與）守白辯，謂白馬非馬也?！?/p>

中國(guó)哲學(xué)的才智公孫龍－孔穿“先生之所以教龍者，似齊王之謂尹文也。齊王之謂尹文曰：‘寡人甚好士，以齊國(guó)無士，何也？’尹文曰：‘愿聞大王之所謂士者?！R王無以應(yīng)。尹文曰：‘今有人于此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉(xiāng)則順，有此四行，可謂士乎？’齊王曰：‘善！此真吾所謂士也?！脑唬骸醯么巳耍弦詾槌己?？’王曰：‘所愿向不行得。’是時(shí)，齊王好勇，于是尹文曰：‘使此人廣庭大眾之中，見侵侮而終不敢斗，王將以為臣乎？’王曰：‘鉅子也？見侮而不斗，辱也，辱則寡人不以為臣乎！’尹文曰：‘唯見侮而不斗，未失其四行也，是人未知其四行，其所以為士也。然，而王一以為臣，一不以為臣，則向之所謂士者，乃非士乎？’齊王無以應(yīng)?？状┮姽珜O龍“尹文曰：‘今有人君，將理其國(guó)，人有非則非之，無非則亦非之；有功則賞之，無功則亦賞之，而怨人之不理也，可乎？’齊王曰：‘不行！’尹文曰：‘臣竊觀下吏之理齊，其方若此矣。’王曰：‘寡人理國(guó)，信若先生之言，人雖不理，寡人不敢怨也。意未至然與？’尹文曰：‘言之敢無說乎？王之令曰：殺人者死，傷人者刑。人有畏王之令者，見侮而終不敢斗，是全王之令也。而王曰：見侮而不敢斗，辱也。謂之辱，非之也。無非而王非之，故國(guó)除其籍，不以為臣也；不以為臣者，罰之也。此無罪而王罰之也。且王辱不敢斗爭(zhēng)，必容敢斗者，容敢斗者，[是之也，無]是而王是之，必以為臣矣；必以為臣者，賞之也。彼無功而王賞之。王之所賞，吏之所誅也，上之所是，而法之所非也。賞罰是非，相與謬，雖十黃帝，不能理也?！R王無以應(yīng)焉。故龍以子之言有似齊王，子知難白馬之非馬，不知所以難之說。以此，猶知好士之名，而不知察士之美?！?/p>

徐干《中論·亡國(guó)》中引用了荀子的一段話，用以說明怎樣才能吸引士：“人主之患，不在乎言不用賢，而在乎誠(chéng)不用賢。言賢者口也，知賢者行也。口行相反，而欲賢者進(jìn)不肖者退，不亦難乎?夫照蟬者務(wù)明其火振其樹而已，火不明，雖振其樹，無益也。人主能有明其德者，則天下其歸之若蟬之歸火也?！敝袊?guó)哲學(xué)的才智濫竽充數(shù)（南郭先生-宣王、暋王）中國(guó)哲學(xué)的才智白馬非馬“白馬非馬”，可乎？曰：“可?！痹弧昂卧眨俊痹唬骸榜R者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：‘白馬非馬’?！痹唬骸坝邪遵R不行謂無馬也。不行謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之，非馬何也？”曰：“求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不行致。使白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不行，何也？可與不行，其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不行以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬，審矣！”中國(guó)哲學(xué)的才智惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)則，立之塗，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”皋陶曰：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。”——九德寬宏而又堅(jiān)栗，柔順而又卓立，謹(jǐn)厚而又嚴(yán)恭，多才而又敬慎，馴服而又剛毅，正直而又和順，簡(jiǎn)易而又方正，剛正而又篤實(shí)，堅(jiān)毅而又良善中國(guó)哲學(xué)的才智三、治世人才的選拔中國(guó)哲學(xué)的才智如何治？推天道以明人事一-多-眾（治眾者至寡）君-臣-民法–公務(wù)員-公民治世人才的選拔五種選拔標(biāo)準(zhǔn)任人以親任人以功任人以德任人以賢任人以文中國(guó)哲學(xué)的才智治世人才的選拔五種選拔標(biāo)準(zhǔn)任人以親……世親世祿制（世官制）任人以功任人以德任人以賢開放性選拔性引導(dǎo)性穩(wěn)定性中國(guó)哲學(xué)的才智周制宗法制度：受民受疆土天子：嫡長(zhǎng)子繼承制

諸侯：分封嫡長(zhǎng)子繼承、分封家：“祖有功，宗有德”、嫡長(zhǎng)子繼承家國(guó)一體、孝悌忠、親親尊尊父權(quán)兄權(quán)中國(guó)哲學(xué)的才智治世人才的選拔五種選拔標(biāo)準(zhǔn)任人以親……世親世祿制（世官制）任人以功……軍功（以功得祿，以功授爵）

任人以德……任人以賢……任人以文……

開放性選拔性引導(dǎo)性穩(wěn)定性中國(guó)哲學(xué)的才智秦以后治國(guó)體系國(guó)：嫡長(zhǎng)子繼承制世家、封王三公九卿制、郡縣制（官吏：選拔）家族：嫡長(zhǎng)子繼承制家國(guó)一體、孝悌忠、親親尊尊？齊家－治國(guó)－平天下？中國(guó)哲學(xué)的才智治世人才的選拔五種選拔標(biāo)準(zhǔn)士士仕

五種選拔標(biāo)準(zhǔn)（方式）任人以親……世親世祿制（世官制）任人以功……軍功（以功得祿，以功授爵）

任人以德任人以賢任人以文中國(guó)哲學(xué)的才智選拔漢時(shí)：（納貲、任子）察舉、征辟中國(guó)哲學(xué)的才智察舉之弊察舉不實(shí)：“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高策良將怯如雞。”（《抱樸子外篇》卷二<審舉>）過分留意品德曹操“唯才是舉”中國(guó)哲學(xué)的才智選拔漢時(shí)：（納貲、任子）察舉、征辟魏晉時(shí)：九品中正制魏文帝曹丕“乃立九品官人之法：州郡皆置中正，以定其選；擇州郡之賢有識(shí)鑒者為之，區(qū)分人物，第其高下?！保ā锻ǖ洹肪硪凰摹哆x舉二》）“上品無寒門，下品無勢(shì)族”（《晉書》卷四五《劉毅傳》）“世胄躡高位，英俊沉下僚”（左思《詠史》其二）中國(guó)哲學(xué)的才智趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)知人第五》臣聞主將之法，務(wù)覽英雄之心。然人未易知，知人未易。漢光武聰聽之主也，謬于龐萌；曹盂德知人之哲也，弊于張邈。何則？夫物類者，世之所惑亂也。故曰：狙者類智而非智也，愚者類君子而非君子也，戇者類勇而非勇也。亡國(guó)之主似智，亡國(guó)之臣似忠，幽莠之幼似禾，驪牛之黃似虎，白骨疑象，碔砆類玉，此皆似是而非也。中國(guó)哲學(xué)的才智趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)知人第五》

微察問之，以觀其辭；窮之以辭，以觀其變；與之間謀，以觀其誠(chéng)；明白顯問，以觀其德；遠(yuǎn)使以財(cái)，以觀其廉

[又曰：委之以財(cái)，以觀其仁，臨之以利，以觀其廉]；試之以色，以觀其貞[又曰：悅之以色，以觀其不淫]；告之以難，以觀其勇[又曰：告之以危，而觀其勇。又曰：懼之，以驗(yàn)其特]。醉之以酒，以觀其態(tài)[又曰：醉之以酒而觀其則。又曰：醉之以酒，觀其不失]。中國(guó)哲學(xué)的才智趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)知人第五》《莊子》曰：“遠(yuǎn)使之而觀其忠[又曰：遠(yuǎn)使之以觀其不二]；近使之而觀其敬[又曰：近之以昵，觀其不狎]；煩使之而觀其能[又曰：煩之以事，以觀其理]；卒然問焉而觀其智[又曰：設(shè)之以謀，以觀其智。太公曰：事之而不窮者謀]；急與之期而觀其信[太公曰：使之而不隱者謂信也]雜之以處而觀其色[又曰：縱之以視，觀其無變]中國(guó)哲學(xué)的才智趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)知人第五》夫人有氣，氣也者，謂誠(chéng)在其中，必見諸外。心氣粗厲者，其聲沉散；心氣詳慎者，其聲和節(jié)；心氣鄙戾者，其聲粗獷；心氣寬柔者，其聲溫潤(rùn)。信氣中易，義氣時(shí)舒，和氣簡(jiǎn)略，志氣壯立。此之謂聽氣。以其聲，處其實(shí)。氣生物，物生有聲。聲有剛?cè)崆鍧幔贪l(fā)乎聲。聽其聲，察其氣，考其所為，皆可知也。中國(guó)哲學(xué)的才智張良與杞上老人中國(guó)哲學(xué)的才智《史記．留侯世家》

良嘗閑從容步游下邳圯上。有一老父，衣褐，至良所，直墮其履杞下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲毆之。為其老，疆忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此?！绷家蚬种?，跪曰：“諾?！蔽迦掌矫鳎纪?，父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日?！蔽迦针u鳴，良往，父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來?！蔽迦眨家刮窗胪?。有頃，父亦來，喜曰：“當(dāng)如是?！背鲆痪帟?，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟(jì)北，谷城山下黃石即我矣。”遂去，無他言，不復(fù)見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習(xí)誦讀之。中國(guó)哲學(xué)的才智治世體系下的人才選拔才智血緣軍功舉薦考試中國(guó)哲學(xué)的才智選拔漢時(shí)：（納貲、任子）察舉、征辟魏晉時(shí)：九品中正制隋以后：科舉制中國(guó)哲學(xué)的才智科舉的標(biāo)準(zhǔn)鄧嗣禹《中國(guó)科舉制度起源考》：“須知科舉考試，必由應(yīng)試人于確定時(shí)期，投牒自進(jìn)，按科應(yīng)試，公同競(jìng)爭(zhēng)，試后有黜落，中試者舉用之，然后為真正考試?！睆埾Ｇ濉吨袊?guó)科舉考試制度》：“科舉制區(qū)分于其他選官制度的最重要特征，當(dāng)是：士人可以自由報(bào)考，主要以考試成果確定取舍?！敝袊?guó)哲學(xué)的才智科舉制度：考試誰來考考什么？為何考？考的目的？中國(guó)哲學(xué)的才智科舉制度評(píng)價(jià)？1905年取消“三場(chǎng)辛苦磨成鬼，二字功名誤煞人”

北宋汪洙《神童詩(shī)》稱:“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高……朝為田舍郎，暮登天子堂；將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。”

中國(guó)哲學(xué)的才智科舉制度評(píng)價(jià)？選拔了治世人才權(quán)力向民間開放，變更了政治格局促進(jìn)了理性精神和人文精神的培育社會(huì)流淌教化發(fā)展國(guó)家凝合力加強(qiáng)科舉制？余英時(shí)：“科舉不是一個(gè)單純的考試制度，它始終在發(fā)揮著無形的統(tǒng)合功能，將文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)諸領(lǐng)域與政治權(quán)力的結(jié)構(gòu)緊密地連系了起來，形成一多面互動(dòng)的整體?！泵绹?guó)社會(huì)學(xué)家羅茲曼《中國(guó)的現(xiàn)代化》中道:“科舉制度的廢除，代表著中國(guó)已與過去一刀兩斷，其意義大致相當(dāng)于1861年沙俄廢奴和1868年明治維新后不久的廢藩?！笔捁η亍段C(jī)中的變革》：“廢除科舉制度導(dǎo)致了中國(guó)歷史上傳統(tǒng)文化資源和新時(shí)代價(jià)值之間最重大的一次文化斷裂。”中國(guó)哲學(xué)的才智治國(guó)體系國(guó)：嫡長(zhǎng)子繼承制官吏：選拔家族：嫡長(zhǎng)子繼承制家國(guó)一體、孝悌忠？中國(guó)哲學(xué)的才智治國(guó)體系國(guó)－政－家君臣、師生：準(zhǔn)血緣關(guān)系中國(guó)宗教體系：天地君親師官員選拔：師生君臣大一統(tǒng)教化：化民導(dǎo)俗/禮樂教化/耕讀傳家/出禮入刑/連坐學(xué)校書院/經(jīng)史子集/道統(tǒng)師門/科舉中國(guó)哲學(xué)的才智英國(guó)文官制度