倫理學(xué)原理道德評價(jià)――效果與動(dòng)機(jī)

/16察到的周圍的人的評價(jià)和道德反應(yīng)而形成的。在進(jìn)行自我評價(jià)時(shí)，人總要以一定社會或一定階級普遍遵循的道德原則和規(guī)范作為對照的標(biāo)準(zhǔn)。所以，道德上的自我評價(jià)，就是主體把自己的個(gè)體道德行為同普遍道德規(guī)范所作的對照。在這種自我評價(jià)中，個(gè)體自身既是評價(jià)者，又是被評價(jià)者；既是道德評價(jià)的客體，又是道德評價(jià)的主體。行為者本人肩負(fù)雙重職務(wù)。因而，有人將自我評價(jià)稱為“道德反思 ”、道德這種自自律這種我評價(jià)主要是以行為者本人的義務(wù)感、榮譽(yù)感、尊嚴(yán)感和良心等內(nèi)心信念反映出來的。作為道德評價(jià)內(nèi)在因素的內(nèi)心情念是行為主體自我評判的根據(jù)，也就是我們平常所說的良心。良心是指人們發(fā)自內(nèi)心的對某種道德原則、道德規(guī)范或道德理想的真誠信服以及據(jù)此而生的對某些道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。良心由深刻的道德認(rèn)識、強(qiáng)烈的道德感情和堅(jiān)強(qiáng)的道德意志三種因素構(gòu)成，是知、情、意的有機(jī)統(tǒng)一，從而構(gòu)成了進(jìn)行道德評價(jià)的內(nèi)在能力。良心的作用方式主要有兩種，一是直覺；二是理智。良心的直覺作用方式是指良心通過無形的力量使人的行為沿著一定的道德軌道進(jìn)行。直覺的良心在社會道德實(shí)踐活動(dòng)中所形成的知覺定勢主要在具體的行為活動(dòng)中發(fā)揮作用。而在道德的自我評價(jià)中發(fā)揮主要作用的是理智的良心。良心的理智作用方式是指經(jīng)過道德認(rèn)知和道德情感沖突，作出深思熟慮的合乎情理的判定和決斷。在人的行為之后，良心的理智作用方式以“自己跟自己打官司”的形式充當(dāng)內(nèi)在法庭，發(fā)揮檢驗(yàn)和評價(jià)的作用。對履行了道德義務(wù)的后果和影響，內(nèi)心感到滿足、欣慰和高興；對沒有履行道德義務(wù)的不良后果和影響，表現(xiàn)出內(nèi)疚、慚愧和悔恨。在這個(gè)階段上，良心一身二任，既是公訴人又是審判官，對不道德行為，良心會審判責(zé)備自己，從而自感“內(nèi)疚、良心不安”；對道德行為，良心會使人感覺問心無愧、心地坦然。這種作用方式，使自己的內(nèi)心世界服從于它的道德自我法庭。良心作為道德規(guī)范自律性的最高體現(xiàn)，作為道德主體內(nèi)心的道德法庭，在人們的道德生活中起著極為重要的作用。可以說，沒有良心也就沒有道德，道德之所以崇高無比，完全是因?yàn)槿擞辛夹?。良心是個(gè)人自我認(rèn)識和道德自我控制的工具，良心的發(fā)達(dá)程度說明一個(gè)人道德修養(yǎng)的程度。道德的社會評價(jià)是道德評價(jià)的重要方面，作為道德功能之一的道德評價(jià)功能，實(shí)質(zhì)上指的是社會評價(jià)的功能，即社會群體對人的行為的贊揚(yáng)或譴責(zé)作用。道德的社會評價(jià)對于行為主體而言，是一種外在的評價(jià)力量。這種外在的力量對人的行為影響是廣泛而巨大的，任何人都不同程度地受它的影響和制約。道德的社會評價(jià)主要是通過社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗兩種方式表現(xiàn)出來。在日常社會生活中，個(gè)人和社會集團(tuán)總是要對現(xiàn)實(shí)生活中的事物、人的行為和品質(zhì)發(fā)表各種議論、意見和看法，表明自己的傾向態(tài)度和褒貶情感，這就是我們常說的社會輿論。它往往代表著一定社會群體的意志、情感和價(jià)值取向。社會輿論是多種多樣的，諸如政治輿論、文藝輿論、宗教輿論和道德輿論等。在此我們視為道德的社會評價(jià)形式的社會輿論主要是指道德輿論，也就是一定社會群體對某一現(xiàn)象、事件、人物或人的行為的道德評價(jià)。社會輿論可分為兩大類型，即正式的社會輿論和非正式的社會輿論。所謂正式的社會輿論是指由一定的社會組織或國家機(jī)關(guān)通過各種手段，施加有明確目的的影響而形成的輿論。我們也可以稱之為自覺的社會輿論。在階級社會里它往往反映占統(tǒng)治地位的階級的道德原則和規(guī)范的要求，構(gòu)成社會輿論的主體。它需要借助廣播、電視、書籍、報(bào)刊等宣傳工具。所謂非正式的社會輿論是指人們依據(jù)一定的道德觀念、道德規(guī)范以及生活經(jīng)驗(yàn)或已有的傳統(tǒng)而自發(fā)形成的輿論。它表現(xiàn)為人們所在集體的評價(jià)和周圍人們的議論。我們也可以稱之為自發(fā)的社會輿論。在同一個(gè)社會里，兩種輿論同時(shí)存在，但其力量和作用的對比卻有明顯的差別。正式的社會輿論具有大眾化、普遍化，對于形成某種社會道德氣氛，無形地左右和影響社會成員的言行舉止等方面，具有不可替代的作用。隨著生產(chǎn)力水平的提高，大眾傳播工具日益現(xiàn)代化，正式社會輿論的廣泛性越來越大并帶有一定的強(qiáng)制性，從而也就成為決定整個(gè)社會越大并帶有一定的強(qiáng)制性，從而也就成為決定整個(gè)社會輿論的導(dǎo)向力量。由于社會輿論通過對某些道德品質(zhì)和行為的肯定、贊揚(yáng)或否定、貶斥，成為社會成員行為活動(dòng)的指示器和調(diào)節(jié)器，并在這種廣泛的評價(jià)形式下，一定社會和階級對人們的道德要求也逐漸為人們所認(rèn)識和接受。傳統(tǒng)習(xí)俗是在社會生活中逐漸形成的、從歷史上沿襲下來的普遍的、穩(wěn)定的、習(xí)以為常的社會心理特征和行為方式。一定社會群體的傳統(tǒng)習(xí)俗往往揭示出這個(gè)社會群體生活中人們認(rèn)為值得尊重的、比較穩(wěn)定的道德信念和態(tài)度，體現(xiàn)著特定的價(jià)值觀念，因而對人的行為具有極大的約束作用和評價(jià)作用。在社會生活中，傳統(tǒng)習(xí)俗近似于一種道德準(zhǔn)則和道德戒律，是人們用來評價(jià)行為善惡最初的、最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，是評價(jià)行為總體善惡的重要依據(jù)。千百年來，凡是違反傳統(tǒng)習(xí)俗的行為都要受到人們的譴責(zé)和批評；凡是遵從傳統(tǒng)習(xí)俗的行為則都受到褒獎(jiǎng)、贊揚(yáng)。對傳統(tǒng)習(xí)慣的遵從，已被人們視為不言自明的定規(guī)，它對人們的行為活動(dòng)起著有力的約束作用和評價(jià)作用。社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣對于行為主體而言，是一種外在的社會性評價(jià)力量。無論它們是朝著何種方向發(fā)揮其作用，對人行為的影響都是巨大的。凡是有群體存在、有社會關(guān)系存在的地方，任何人都要不同程度地受到輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的支配和制約，都會不同程度地受到它們的約束和激勵(lì)，同時(shí)，作為社會的一員，他也會自覺不自覺地參與到各種評價(jià)活動(dòng)中去。應(yīng)當(dāng)明確的是，社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的作用并不只是單向的積極作用，社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗對人們行為的評價(jià)不一定都是正確的，二者本身有正確與錯(cuò)誤之分。我們肯定輿論與習(xí)俗的重要性是建立在其本身是正確的前提上的。社會輿論有進(jìn)步與落后之分，傳統(tǒng)習(xí)慣有健康與不健康之別。進(jìn)步的社會輿論能夠刺激人的上進(jìn)心，調(diào)動(dòng)人的積極性，鼓舞人的創(chuàng)造精神；落后的社會輿論則會腐蝕人的心靈，蒙蔽人的眼睛，扼殺人的開拓精神，壓抑人的熱情和進(jìn)取心。這種消極作用是對社會正氣的扼殺，是人們奮發(fā)有為、積極向上的大敵。與社會輿論一樣，傳統(tǒng)習(xí)俗也具有雙重作用。作為一定的民族或社會心理的長期積淀，傳統(tǒng)習(xí)俗既包括有歷史文化的優(yōu)秀成分，民族的傳統(tǒng)美德，也包括有一定歷史糟粕和惰性。鑒于此，我們對社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗必須持一個(gè)正確的立場，要具有批判的眼光和分析的態(tài)度。對于正確的輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗要積極地接受，而對錯(cuò)誤的輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗則要反對和抵制，切不可為其同化。xx上自我評價(jià)與社會評價(jià)的統(tǒng)一自我評價(jià)和社會評價(jià)作為道德評價(jià)的不同形式，各具特點(diǎn)，各有所長。社會評價(jià)主要借助于社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的力量，并將這些力量作用于被評價(jià)對象，因此對行為者主體來說，是一種外在的力量和外來的制約。自我評價(jià)主要借助于內(nèi)心信念即良心的作用，來認(rèn)識、評價(jià)和調(diào)節(jié)自身的行為，因而是內(nèi)在的力量和作用。內(nèi)在良心比之社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗而言，更具道德評價(jià)的威力和作用。它具有社會評價(jià)所不擁有的深度和廣度。就深度而言，自我評價(jià)不僅能評議現(xiàn)實(shí)可見的行為和品質(zhì)，而且可以深入到人的內(nèi)心深處，考查人的欲望、動(dòng)機(jī)、意圖、觀念等，并對此作出評價(jià)。誠然，社會評價(jià)也能考查和評價(jià)人的動(dòng)機(jī)，但卻沒有內(nèi)在評價(jià)這樣直接和迅速。它必須通過行為者的一系列行為及行為整體來加以把握。在廣度方面，自我評價(jià)優(yōu)越于社會評價(jià)的地方，就在于當(dāng)個(gè)體獨(dú)處、無人在場時(shí)，也能發(fā)生作用，這是社會評價(jià)所不可比擬的。然而，自我評價(jià)也不能脫離社會評價(jià)而存在，自我據(jù)以進(jìn)行評價(jià)的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)不是天生的，而是社會的道德原則規(guī)范的“內(nèi)化 ”。這種內(nèi)化正是借助于社會評價(jià)的形式得以實(shí)現(xiàn)的。在現(xiàn)實(shí)道德生活中，個(gè)體總是通過在與他人的道德交往中、在社會道德評價(jià)中吸取道德經(jīng)驗(yàn)、增長道德認(rèn)識、形成善惡觀念的。而社會道德評價(jià)所傳遞的社會道德原則規(guī)范，也為個(gè)體所自覺不自覺地接受下來，化為內(nèi)在的尺度。據(jù)此可以認(rèn)為，個(gè)體對自身的內(nèi)在評價(jià)也正反映著社會大眾對其所作的社會評價(jià)。我們可以從一定意義上，將自我評價(jià)看成是社會評價(jià)的特殊形式。綜上所述，個(gè)人在道德上的自我評價(jià)，要受社會評價(jià)的制約；而道德的社會評價(jià)，只有為該社會成員的自我評價(jià)所認(rèn)同，才能對其發(fā)生有效的作用。只有實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，才能充分發(fā)揮道德的評價(jià)作用。但是每個(gè)人都有自己獨(dú)特的“良心”，基于“良心 ”的道德的自我評價(jià)，是人的個(gè)人意識的一種表現(xiàn)，同個(gè)人的生理特點(diǎn)、心理個(gè)性及生活的個(gè)別環(huán)境有著密切的關(guān)系。因此，道德的自我評價(jià)總是千差萬別，必然表現(xiàn)出與相對唯一的社會評價(jià)間的矛盾。而且道德的社會評價(jià)，體現(xiàn)著社會的總體利益，由于社會中總是存在著個(gè)人利益同整體利益的矛盾，同樣導(dǎo)致道德的社會評價(jià)同個(gè)人評價(jià)之間也常常會發(fā)生這樣那樣的矛盾。所以，如何實(shí)現(xiàn)自我評價(jià)與社會評價(jià)相統(tǒng)一，是道德評價(jià)的重要問題。在社會歷史發(fā)展中，道德自我評價(jià)與社會評價(jià)的統(tǒng)一，是通過二者以時(shí)代的“意志”和“本質(zhì)”為轉(zhuǎn)移，以社會發(fā)展的客觀需要為準(zhǔn)則互相改造來實(shí)現(xiàn)的。社會中正確的、進(jìn)步的社會輿論，基本上代表著一個(gè)社會的普遍道德原則和規(guī)范的要求，作為一種客觀存在的、具有約束性的力量將不斷地發(fā)揮其價(jià)值導(dǎo)向作用，逐步改變那些少數(shù)不適應(yīng)社會評價(jià)的自我意識，并逐步形成符合社會道德原則、規(guī)范的自我意識，從而實(shí)現(xiàn)了對道德自我評價(jià)的改造。一般來說，在階級社會中，同一階級的人，他們的良心大體上可以說是相同的，他們的道德自我評價(jià)同社會評價(jià)基本上是一致的。與此同時(shí)，隨著社會的發(fā)展，隨著道德觀念的改變，道德的社會評價(jià)也必將在這一過程中發(fā)生變化。已不能適應(yīng)社會的需要，與時(shí)代精神相違背的道德的社會評價(jià)、社會輿論的導(dǎo)向，將受到越來越多的人的道德自我評價(jià)的挑戰(zhàn)，堅(jiān)持正確與進(jìn)步的自我評價(jià)，得以根據(jù)自己的價(jià)值判斷去改變環(huán)境以至改變社會。可見，道德的自我評價(jià)和社會評價(jià)相統(tǒng)一的關(guān)鍵，就在于道德的自我評價(jià)或社會評價(jià)是否反映了時(shí)代的“意志”和“本質(zhì)”，即社會發(fā)展的客觀需要。如果社會輿論代表了社會發(fā)展的客觀需要，個(gè)人的道德自我評價(jià)就自然而然地將受這種“意志”和“本質(zhì) ”的制約，遵從這種 “意志”和“本質(zhì)”的改造。相反，如果道德上的自我評價(jià)體現(xiàn)著時(shí)代的“意志”和“本質(zhì)”，如果社會輿論所表現(xiàn)出來的只是對社會發(fā)展的阻礙，那么人們就不應(yīng)對那種偏見的輿論作任何讓步，并將或早或晚地向之提出質(zhì)疑，形成道德的社會評價(jià)的變化?？偠灾赖律系淖晕以u價(jià)和社會評價(jià)，總是自發(fā)的以時(shí)代的“意志”和“本質(zhì)”為轉(zhuǎn)移，以社會發(fā)展的客觀需要為準(zhǔn)則不斷實(shí)現(xiàn)矛盾中的統(tǒng)一。我們在對社會道德生活進(jìn)行調(diào)節(jié)控制時(shí)，應(yīng)該讓道德的自我評價(jià)和社會評價(jià)這兩種評價(jià)方式共同作用、互相補(bǔ)充、彼此協(xié)調(diào)