國(guó)學(xué)概說(shuō)人物之七：韓非子

韓

非

子韓非生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），漢族，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南省新鄭）。是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。韓非師從荀卿，卻喜刑名法術(shù)之學(xué)，非為人口吃，不能道說(shuō)，而善著書。與李斯俱事荀卿，目睹韓國(guó)日趨衰弱，曾多次向韓王上書進(jìn)諫，希望韓王安勵(lì)精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終都未采納。在悲憤與失望中，他寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)言的著作，不料被秦王嬴政大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。只可惜韓非到秦國(guó)后并未得到秦王重用，后因李斯從中作梗，最終韓非被毒死于獄中。一、生平與著作Contents法家思想代表人物李悝《法經(jīng)》商鞅重“法”申不害重“術(shù)”慎到重“勢(shì)”韓非子集大成李悝《法經(jīng)》李悝，周定王五十四年（前455年）生，周安王七年（前395年）卒，戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)著名政治家、法學(xué)家。濮陽(yáng)人。曾任魏文侯相，主持變法。《法經(jīng)》兵6篇，為《盜法》、《賊法》、《囚法》、《捕法》、《雜律》和《具律》?！斗ń?jīng)》出現(xiàn)后，魏國(guó)一直沿用，后由商鞅帶往秦國(guó)，秦律即從《法經(jīng)》脫胎而成，漢律又承襲秦律，故《法經(jīng)》在中國(guó)古代法律史上有非常重要的地位。慎到慎到（約公元前390年～公元前315年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人。他長(zhǎng)期在齊國(guó)稷下講學(xué)，是稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖人物之一。慎到死于楚。著有《慎子》，但佚失情況相當(dāng)嚴(yán)重。堯?yàn)槠シ虿荒苤稳?，而桀為天子能亂天下，吾從此知?jiǎng)菸恢闶眩t智之不足慕也。是以大君因民之能為資，盡包而畜之，無(wú)所去取焉。申不害申不害(約公元前385～前337)，亦稱申子，鄭韓時(shí)期人物(今河南新鄭)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)著名的思想家。他在韓為相19年，使韓國(guó)走向國(guó)治兵強(qiáng)。作為法家人物，以主張靜因無(wú)為、循名責(zé)實(shí)之“術(shù)”著稱，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴中的代表人物。其著作《申子》，已失傳，我們所能看到的只是別人引用的零章斷句，比較完整的只有《群書治要》卷三六所引《大體篇》。史書記載：申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學(xué)術(shù)以干韓昭候，昭候用為相。內(nèi)修政孝，外應(yīng)諸候，十五年。終申子之身，國(guó)治兵強(qiáng)，無(wú)侵韓者。商鞅《商君書》商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)代政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛(wèi)國(guó)人，衛(wèi)國(guó)國(guó)君的后裔，姬姓公孫氏，故又稱衛(wèi)鞅、公孫鞅。后因在河西之戰(zhàn)中立功獲封商于十五邑，號(hào)為商君，故稱之為商鞅?！吧眺弊兎ā保赫紊希眺备母锪饲貒?guó)戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區(qū)劃、稅收、度量衡以及民風(fēng)民俗，并制定了嚴(yán)酷的法律；經(jīng)濟(jì)上商鞅主張重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織；軍事上商鞅作為統(tǒng)帥率領(lǐng)秦軍收復(fù)了河西。公元前338年，秦孝公逝世，其子秦惠文王繼位。秦孝公去世的同年，商鞅因被公子虔誣陷謀反，戰(zhàn)敗死于彤地，其尸身被帶回咸陽(yáng)，處以車裂后示眾。韓非子韓非寓言“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”、“三人成虎”、“三虱相訟”、“心不在馬”上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！薄段弩肌凡黄谛薰?，不法?？伞笆喇悇t事異”“事異則備變”《五蠹》故治民無(wú)常，唯治為法。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！缎亩取防诿駳w之，名之所彰士死之《解老》故輿人成輿，則欲人之富貴，匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人死也。”《備內(nèi)》父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之，此具出父母之懷妊，然男子受賀，女子要?dú)⒅?，慮其后便，計(jì)其長(zhǎng)利也，故父母之于子女也，猶用計(jì)算之心相待也，而況無(wú)父子之澤乎？”《大體》“君垂爵祿以與臣計(jì)”，“臣盡死力以與君市”《二柄》1、歷史進(jìn)化論2、人性好利說(shuō)二、政治思想古格斯的戒指費(fèi)爾德曼的甜餅有個(gè)名叫古格斯的牧羊人機(jī)緣巧合得到一枚可以隱身的戒指，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)真的沒(méi)人能夠看見他時(shí)，便利用這枚戒指引誘皇后，謀殺國(guó)王，直至最終竊取王位。費(fèi)爾德曼賣甜餅的方式很特別：他每天把甜餅送到各公司的零食間，在邊上放一個(gè)盒子，人們拿完甜餅后自己往里面投錢，他會(huì)在午飯之前取回現(xiàn)金和剩下的甜餅。這種收款方式完全依賴于客戶的自律性，換言之，每一個(gè)取甜餅的人都免不了捫心自問(wèn)：“如果白拿甜餅不會(huì)被他人發(fā)現(xiàn)，我為什么還應(yīng)該往盒子里投錢？”瑞典的減速帶這種減速帶上的利齒呈45度角的樣子安裝著，你只要按規(guī)章順行，車輛軋過(guò)，那些釘子會(huì)自動(dòng)“躺下”，輪胎安然無(wú)恙；假如當(dāng)有人想逆向從這里行駛時(shí)，利齒就會(huì)成為倒刺，怎么都?jí)翰幌氯ィ囕喬ヱR上會(huì)變得很慘。犯人船1770年，英國(guó)政府宣布澳大利亞為它的殖民地，并開始將判了刑的罪犯一批批地輸送到澳大利亞。運(yùn)送罪犯的工作由英國(guó)私人船主承包，運(yùn)費(fèi)是按上船的人頭結(jié)算。由于船上擁擠不堪，營(yíng)養(yǎng)與衛(wèi)生條件極差，結(jié)果導(dǎo)致罪犯在航程途中平均死亡率達(dá)到12%，單船的最大死亡率達(dá)到37%。當(dāng)時(shí)英國(guó)到澳大利亞的罪犯運(yùn)輸之路幾乎成了一條“藍(lán)色地獄之路”。如何解決這一問(wèn)題?一是進(jìn)行道德的說(shuō)教，寄希望于私人船主的人性之善。二是政府干預(yù)，以法律條文的手段，促使私人船主改善船上的生活條件。但事實(shí)上，英國(guó)政府只是改變了運(yùn)送罪犯的結(jié)算制度：政府不按上船時(shí)人頭數(shù)付費(fèi)，而是按下船時(shí)實(shí)際到達(dá)的人頭數(shù)付費(fèi)。——英國(guó)歷史學(xué)家查理?巴特森100%降落傘二戰(zhàn)時(shí)期，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)需要，美國(guó)空軍需要大量降落傘，雖然降落傘的合格率在廠商的努力下逐步提升到99．9％，但軍方的要求是必須達(dá)到100％。一開始廠商們對(duì)傘兵們每1000人必死1個(gè)的現(xiàn)象表現(xiàn)漠然。后來(lái)，軍方改變了檢查產(chǎn)品質(zhì)量的制度，決定從廠商前一周交貨的降落傘中隨機(jī)挑出1個(gè)，讓廠商負(fù)責(zé)人裝備上身后，親自從飛機(jī)上跳下，自己先當(dāng)一回“傘兵”。這個(gè)制度一改，結(jié)果奇跡產(chǎn)生了，合格率立刻變成了100％?！?思想'一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！薄恶R克思恩格斯全集》，第2卷，103頁(yè)用制度來(lái)引導(dǎo)人性著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁小民指出，制度并不是要改變?nèi)说睦罕拘?，而是要利用人這種無(wú)法改變的利己心，去引導(dǎo)他們?nèi)プ鲇欣谏鐣?huì)的事。制度的設(shè)計(jì)要順從人的本性，而不是力圖改變這種本性。英國(guó)知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家哈耶克說(shuō)過(guò)，一種壞的制度會(huì)使好人做壞事，而一種好的制度會(huì)使壞人也做好事。勢(shì)——人主必獨(dú)也3、法治思想“威不貳錯(cuò)”、“制不共門”《有度》申子曰：‘獨(dú)視者謂明，獨(dú)聽者為聰。能獨(dú)斷者，故可以為天下主?！锻鈨?chǔ)說(shuō)右上》法——邢重法審是故誠(chéng)有功，則雖疏賤必賞；誠(chéng)有過(guò)，則雖近愛必誅?！薄吨鞯馈贰靶讨兀瑒t不敢以貴易賤；法審，則上尊而不侵?！薄队卸取访髦髦缕涑颊?，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德《二柄》法莫如一而固《五蠹》“法不阿貴”刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫《有度》趙武靈王一代圣君武靈王，胡服騎射美名揚(yáng)只因一夢(mèng)尋美人，吳娃得寵伴君旁生子為何愛及烏，何為太子廢子章章本壯碩最類己，奈何吳娃臨終望章侍太子面頹靡，心生愧疚欲給償章為代王等王權(quán)，二虎相斗必有傷何因拒封惹王怒，沙丘選墓殺機(jī)藏以父之名召何往，欲先下手早稱王何相肥義以身護(hù)，兩軍激戰(zhàn)何占上章即敗退主父宮，追殺子章兵圍王無(wú)人敢擔(dān)殺王罪，圍宮三月盡余糧主父餓死兵乃撤，何來(lái)收尸佯痛腸縱享威名獨(dú)入秦，可曾料得此下場(chǎng)優(yōu)柔寡斷君大忌，制不共門獨(dú)為上以刑去刑《韓非子．內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》:"殷之法刑棄灰于街者。子貢以為重，問(wèn)之仲尼。仲尼曰:'知治之道也。夫棄灰于街必掩人……雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也;而無(wú)棄灰，人之所易也。使人行之所易，而無(wú)離所惡，此治之道。'"漢桓寬《鹽鐵論．刑德》:"千仞之高，人不輕凌;千鈞之重，人不輕舉。商君刑棄灰于道，而秦民治。"宋蘇軾《東坡志林．趙高李斯》:"商鞅立信于徙木，立威于棄灰。"公孫鞅曰：“行刑重其輕者，輕者不至，重者不來(lái)，是謂以刑去刑也?！睈悍ǚ欠ǚ▽W(xué)家伯爾曼在《法律與宗教》中的一句名言：法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。五壅：是故人主有五壅：臣閉其主曰壅，臣制財(cái)利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行義曰壅，臣得樹人曰壅。臣閉其主，則主失位；臣制財(cái)利，則主失德；行令，則主失制；臣得行義，則主失明；臣得樹人，則主失黨。此人主之所以獨(dú)擅也，非人臣之所以得操也?！吨鞯馈沸g(shù)——五雍、六微、七術(shù)與八奸六微：一曰權(quán)借在下，二曰利異外借，三曰托于似類，四曰利害有反，五曰參疑內(nèi)爭(zhēng)，六曰敵國(guó)廢置。此六者，主之所察也?！秲?nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》七術(shù)：“一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責(zé)下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問(wèn)，七曰倒言反事。此七者，主之所用也?！薄秲?nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》八奸：凡人臣之所道成奸者有八術(shù)：一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰養(yǎng)殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威強(qiáng)，八曰四方?！保ā栋思椤肺遨杖酥饔形遨眨撼奸]其主曰壅，臣制財(cái)利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行義曰壅，臣得樹人曰壅。虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒?。有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無(wú)事焉，歸之其情。故曰：君無(wú)見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無(wú)見其意，君見其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬(wàn)物知其處；有賢而不以行，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計(jì)慮而知福與咎。六微一曰權(quán)借在下權(quán)勢(shì)不可以借人，上失其一，臣以為百。故臣得借則力多，力多則內(nèi)外為用，內(nèi)外為用則人主壅。勢(shì)重者，人主之淵也；臣者，勢(shì)重之魚也。魚失于淵而不可復(fù)得也，人主失其勢(shì)重于臣而不可復(fù)收也。燕人李季好遠(yuǎn)出，其妻私有通于士，季突至，士在內(nèi)中，妻患之。其室婦曰：“令公子裸而解發(fā)，直出門，吾屬佯不見也?！庇谑枪訌钠溆?jì)，疾走出門。季曰：“是何人也？“家室皆曰：“無(wú)有?！奔驹唬骸拔嵋姽砗?？“婦人曰：“然?！薄盀橹魏危俊霸唬骸叭∥迳冈≈??！奔驹唬骸爸Z?！蹦嗽∫允?。東晉孝武帝司馬曜——死得窩囊時(shí)張貴人有寵，年幾三十，帝戲之曰：“汝以年當(dāng)廢矣?！辟F人潛怒，向夕，帝醉，遂暴崩。時(shí)道子昏惑，元顯專權(quán)，竟不推其罪人?！稌x書》二曰利異外借君臣之利異，故人臣莫忠，故臣利立而主利滅。衛(wèi)人有夫妻禱者而祝曰：“使我無(wú)故，得百束布。”其夫曰：“何少也？“對(duì)曰：“益是，子將以買妾?！表{必報(bào)的范雎范雎（？－前255年），字叔，戰(zhàn)國(guó)魏國(guó)芮城（今山西芮城）人，著名政治家、軍事謀略家，秦國(guó)宰相，因封地在應(yīng)城，所以又稱為“應(yīng)侯”。前262年，長(zhǎng)平之戰(zhàn)爆發(fā)，范雎以反間計(jì)使趙國(guó)啟用無(wú)實(shí)戰(zhàn)能力的趙括代廉頗為將，使得白起大破趙軍。長(zhǎng)平戰(zhàn)后，范雎妒忌白起的軍功，借秦昭王之命迫使白起自殺。白起是繼中國(guó)歷史上自孫武、吳起之后又一個(gè)杰出的軍事家、統(tǒng)帥，與廉頗、李牧、王翦并稱為戰(zhàn)國(guó)四大名將，位列戰(zhàn)國(guó)四大名將之首。三曰托于似類似類之事，人主之所以失誅，而大臣之所以成私也。是以門人捐水而夷射誅，濟(jì)陽(yáng)自矯而二人罪，司馬喜殺爰騫而季辛誅，鄭袖言惡臭而新人劓，費(fèi)無(wú)忌教郄宛而令尹誅，陳需殺張壽而犀首走。荊王所愛妾有鄭袖者。荊王新得美女，鄭袖因教之曰：“王甚喜人之掩口也，為近王，必掩口?！泵琅胍?，近王，因掩口。王問(wèn)其故，鄭袖曰：“此固言惡王之臭?！奔巴跖c鄭袖、美女三人坐，袖因先誡御者曰：“王適有言，必亟聽從王言?！泵琅?，近王甚，數(shù)掩口。王悖然怒曰：“劓之?！庇蜣淼抖婷廊?。四曰利害有反事起而有所利，其尸主之；有所害，必反察之。是以明主之論也，國(guó)害則省其利者，臣害則察其反者。文公之時(shí)，宰臣上炙而發(fā)繞之。文公召宰人而譙之曰：“女欲寡人之哽耶，奚以發(fā)繞炙？“宰人頓首再拜，請(qǐng)?jiān)唬骸俺加兴雷锶涸Z砥刀，利猶干將也，切肉肉斷而發(fā)不斷，臣之罪一也；援錐貫臠而不見發(fā)，臣之罪二也；奉熾爐炭，肉盡赤紅，炙熟而發(fā)不焦，臣之罪三也。堂下得微有疾臣者乎？“公曰：“善。”乃召其堂下而譙之，果然，乃誅之。五曰參疑內(nèi)爭(zhēng)參疑之勢(shì)，亂之所由生也，故明主慎之。晉獻(xiàn)公之時(shí)，驪姬貴，擬于后妻，而欲以其子奚齊代太子申生，因患申生于君而殺之，遂立奚齊為太子。六曰敵國(guó)廢置敵之所務(wù)，在淫察而就靡，人主不察，則敵廢置矣。荊王使人之秦，秦王甚禮之。王曰：“敵國(guó)有賢者，國(guó)之憂也。今荊王之使者甚賢，寡人患之。”群臣諫曰：“以王之賢圣與國(guó)之資厚，愿荊王之賢人，王何不深知之而陰有之。荊以為外用也，則必誅之?！逼咝g(shù)一曰眾端參觀叔孫豹一代權(quán)貴叔孫豹二子孟丙與仲壬三番四次豎牛害五指遮天義不存六親不認(rèn)餓叔孫七魂出竅悔已遲八方神明天道在九曲十折正義償漢武帝巫蠱案漢武迷仙術(shù)，巫蠱之風(fēng)起趙人有江充，答對(duì)承圣意賣直報(bào)主上，糾禁為繡衣太子家奴犯，車馬扣無(wú)期為挽不嚴(yán)名，請(qǐng)君寬宥拒武帝贊忠直，自是互有隙掘偶太子處，惶懼?jǐn)爻潴w矯詔兵自衛(wèi)，武帝派兵息太子兵敗走，飲恨泉鳩里衛(wèi)后同謀死，數(shù)萬(wàn)白骨積獨(dú)活太子子，后為漢宣帝武則天一代女皇武則天，為平異聲，酷吏國(guó)威顯。承嗣排異誣杰反，逮捕入獄冤震天。千古閣老狄仁杰，為免鞭笞，承反求身切。帛書訴冤天后覺(jué)，謝死無(wú)表面詢揭。子產(chǎn)相鄭，病將死，謂游吉曰：“我死后，子必用鄭，必以嚴(yán)蒞人。夫火形嚴(yán)，故人鮮灼；水形懦，人多溺。子必嚴(yán)子之形，無(wú)令溺子之懦?！弊赢a(chǎn)死。游吉不肯嚴(yán)形，鄭少年相率為盜，處于萑澤，將遂以為鄭禍。游吉率車騎與戰(zhàn)，一日一夜僅能克之。游吉喟然嘆曰：“吾蚤行夫子之教，必不悔至于此矣?！倍槐亓P明威魯人燒積澤。天北風(fēng)，火南倚，恐燒國(guó)。哀公懼，自將眾趣救火。左右無(wú)人，盡逐獸而火不救，乃召問(wèn)仲尼。仲尼曰：“夫逐獸者樂(lè)而無(wú)罰，救火者苦而無(wú)賞，此火之所以無(wú)救也?！卑Ч唬骸吧啤！敝倌嵩唬骸笆录辈患耙再p。救火者盡賞之，則國(guó)不足以賞于人。請(qǐng)徒行罰?！卑Ч唬骸吧啤！庇谑侵倌崮讼铝钤唬骸安痪然鹫弑冉当敝?，逐獸者比入禁之罪?！绷钕挛幢槎鹨丫纫?。三曰信賞盡能鳣似蛇，蠶似蠋。人見蛇則驚駭，見蠋則毛起。然而婦人拾蠶，漁者握鳣，利之所在，則忘其所惡，皆為賁諸。李悝為魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰：“人之有狐疑之訟者，令之射的，中之者勝，不中者負(fù)。”令下而人皆疾習(xí)射，日夜不休。及與秦人戰(zhàn)，大敗之，以人之善戰(zhàn)射也。四曰一聽責(zé)下齊宣王使人吹竽，必三百人。南國(guó)處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。一曰：韓昭侯曰：“吹竽者眾，無(wú)以知其善者。”田嚴(yán)對(duì)曰：“一一而聽之?！蔽逶灰稍t詭使龐敬，縣令也。遣市者行，而召公大夫而還之。立有間，無(wú)以詔之，卒遣行。市者以為令與公大夫有言，不相信，以至無(wú)奸。六曰挾知而問(wèn)韓昭侯使騎于縣，使者報(bào)，昭侯問(wèn)曰：“何見也？“對(duì)曰：“無(wú)所見也?！闭押钤唬骸半m然，何見？“曰：“南門之外，有黃犢食苗道左者?！闭押钪^使者：“毋敢泄吾所問(wèn)于女。”乃下令曰：“當(dāng)苗時(shí)，禁牛馬入人田中，固有令，而吏不以為事，牛馬甚多入人田中。亟舉其數(shù)上之；不得，將重其罪?！庇谑侨l(xiāng)舉而上之。昭侯曰：“未盡也?！睆?fù)往審之，乃得南門之外黃犢。吏以昭侯為明察，皆悚懼其所而不敢為非。

七曰倒言反事陽(yáng)山君相衛(wèi)，聞王之疑己也，乃偽謗勷豎以知之。淖齒聞齊王之惡己也，乃矯為秦使以知之。齊人有欲為亂者，恐王知之，因詐逐所愛者，令走王知之。八奸一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰養(yǎng)殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威強(qiáng)，八曰四方。何謂同床？曰：貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕處之虞，乘醉飽之時(shí)，而求其所欲，此必聽之術(shù)也。何謂在旁？曰：優(yōu)笑侏儒，左右近習(xí)，此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。此皆俱進(jìn)俱退，皆應(yīng)皆對(duì)，一辭同軌以移主心者也。何謂父兄？曰：側(cè)室公子，人主之所親愛也；大臣廷吏，人主之所與度計(jì)也。此皆盡力畢議，人主之所必聽也。何謂養(yǎng)殃？曰：人主樂(lè)美宮室臺(tái)池，好飾子女狗馬以?shī)势湫?，此人主之殃也。為人臣者盡民力以美宮室臺(tái)池，重賦斂以飾子女狗馬，以?shī)势渲鞫鴣y其心，從其所欲，而樹私利其間，此謂"養(yǎng)殃"。何謂民萌？曰：為人臣者散公財(cái)以說(shuō)民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆勸權(quán)譽(yù)己，以塞其主而成其所欲，此之謂"民萌"。何謂流行？曰：人主者，固壅其言談，希于聽論議，易移以辯說(shuō)。為人臣者求諸候之辯士，養(yǎng)國(guó)中之能說(shuō)者，使之以語(yǔ)其私。為巧文之言，流行之辭，示之以利勢(shì)，懼之以患害，施屬虛辭以壞其主，此之謂"流行"。何謂威強(qiáng)？曰：君人者，以群臣百姓為威強(qiáng)者也。群臣百姓之所善，則君善之；非群臣百姓之所善，則君不善之。為人臣者，聚帶劍之客，養(yǎng)必死之士，以彰其威，明焉己者必利，不為己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之謂