中國(guó)古代“數(shù)”文化影響下的都城建設(shè)剖析

中國(guó)古代“數(shù)”文化影響下的都城營(yíng)造初探唐長(zhǎng)安姓名學(xué)號(hào)河北工業(yè)高校數(shù)的起源數(shù)的地位長(zhǎng)安概況都城選址規(guī)模結(jié)構(gòu)道路城門思考總結(jié)數(shù)字早于文字產(chǎn)生，最初是為了計(jì)算獵物數(shù)量、記錄日期。在愚昧的原始社會(huì)，人類抵抗自然的實(shí)力特殊弱，對(duì)自然的相識(shí)只是一種揣測(cè)，生存狀況極其惡劣，面對(duì)大自然，他們顯得微乎其微，甚至產(chǎn)生了恐驚和敬畏。先民選用他們認(rèn)為特殊的圖像和形式，作為與神溝通的工具。而數(shù)字作為最早的符號(hào)，其運(yùn)用難免會(huì)加上一些朦朧的臆想和揣測(cè)，將數(shù)與自然、神聯(lián)系在一起，使之帶有奇異的色調(diào)。隨著“數(shù)”的應(yīng)用，伏羲依據(jù)河圖和世間萬(wàn)象的變更，獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)建了八卦圖，不僅成為了中國(guó)古文字的發(fā)端，其蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)觀念對(duì)后世精神及行為等方面的影響也極其深遠(yuǎn)。結(jié)繩記事伏羲河圖結(jié)繩記事而在中國(guó)古代城邑營(yíng)造領(lǐng)域，曾有古文獻(xiàn)記載，“天有五行，地有五岳；天有七星，地有七表；天有八氣，地有八風(fēng)；天有九道，地有九州；天有思維，地有四讀；天有九部八紀(jì)，地有九州八柱”。因此，依據(jù)古人的文化觀念，中國(guó)古代城市，尤其是都城，并不能夠隨意亂建，而是應(yīng)反映統(tǒng)治階級(jí)的唯我獨(dú)尊的地位及天地人相應(yīng)相和的原則，城的選址、城面積的規(guī)模、道路的數(shù)量與尺度、城門等級(jí)的規(guī)格、城門數(shù)目、建筑的營(yíng)造等都有明確的數(shù)字上的限定，在宮室文化觀念中應(yīng)到處體現(xiàn)出對(duì)自然、對(duì)宇宙的崇拜，對(duì)禮制的苛求。狀如北斗星座的溫州斗城

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先民對(duì)自然的崇拜“數(shù)”在傳統(tǒng)文化的地位是其精神意義上的作用確定。這種作用體現(xiàn)在數(shù)文化發(fā)展中延長(zhǎng)出倫理教化的象征意義，成為制度建立的工具。而這象征意義的主要由易學(xué)、陰陽(yáng)五行、禮樂(lè)秩序三點(diǎn)產(chǎn)生。八卦誕生橫圖《易經(jīng)》是我國(guó)最古老的哲學(xué)著作，其內(nèi)容涵蓋了天文地理、軍事、醫(yī)學(xué)、民俗等諸多方面內(nèi)容，從它的基本原理到占卜算卦，都是與“數(shù)”有關(guān)，反映了自然奇異與人的結(jié)合。《易經(jīng)》包括“象、理、數(shù)”三個(gè)部分，而“數(shù)”的部分確定了兆相的吉兇，“數(shù)字構(gòu)成了卦，卦有了象，由象數(shù)形成了易理，使數(shù)字具有了哲理?！痹谔斐上螅诘爻尚?，而所定的象和形反應(yīng)的是天地的對(duì)應(yīng)，有象以后，用數(shù)來(lái)畫卦表達(dá)。因此數(shù)和象構(gòu)成了易學(xué)的基礎(chǔ)。■數(shù)與《易經(jīng)》

陰陽(yáng)五行與數(shù)理關(guān)系“五行之?dāng)?shù)即五行之生數(shù)，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之?dāng)?shù)。一、三、五、為陽(yáng)數(shù)，其和為九，故九為陽(yáng)極之?dāng)?shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽(yáng)之?dāng)?shù)合而為巧數(shù)，故化為洛書則縱橫皆巧數(shù)，乃陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)也?！边@些被賜予內(nèi)涵的數(shù)字，深刻地影響著古代先人的思想觀念，滲透到生活的各個(gè)方面。古代城市、宮宅、園囿、都邑、村落、陵墓、道路、橋梁等，都受到陰陽(yáng)五行理論的影響，主要體現(xiàn)在方位上與五行相合，色調(diào)上與五行相配，營(yíng)造手法以五行為指導(dǎo)等。■數(shù)與陰陽(yáng)五行

思索總結(jié)依據(jù)“禮”的要求制定。不管是生活、工作各方面的行為，都要符合“禮數(shù)”的規(guī)范以強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念，這樣才能準(zhǔn)繩社會(huì)秩序和道德，顯示尊卑有序的差別，“名位不同，禮亦異數(shù)”，城邑和建筑的營(yíng)造是“禮”的重要載體，禮儀規(guī)范也是設(shè)計(jì)最主要的功能要求?！抖Y記》、《周禮·考工記》等史書資料中記載了很多相關(guān)內(nèi)容，大到城市、建筑組群，小到宮殿、廟壇、門闕，甚至包括建筑走獸個(gè)數(shù)、屋瓦顏色等，均被納入范疇。尊卑等級(jí)及政治倫理等文化內(nèi)容是特殊重視對(duì)“數(shù)”的應(yīng)用的。除此之外，城市營(yíng)建用“數(shù)”的組合和序列來(lái)仿照宇宙秩序，很大程度上是為了達(dá)到群體與單體統(tǒng)一，以符合天人合一的理論?！鰯?shù)與禮制

中國(guó)古代建筑組群等級(jí)唐長(zhǎng)安城，隋朝稱之為大興城（現(xiàn)位于陜西省西安市），其興建于隋朝，唐朝易名為長(zhǎng)安城，為隋唐兩朝的首都，是中國(guó)歷史上規(guī)模最為宏偉壯麗的都城，也是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大的城市，反映出大一統(tǒng)王朝的宏偉氣魄。據(jù)史料記載及考古發(fā)覺可以推想，唐長(zhǎng)安的面積達(dá)83.1平方公里，周長(zhǎng)約36.7千米，按中軸對(duì)稱布局，由外郭城、宮城（太極宮、東宮、掖庭宮）和皇城組成。宮城位于全城北部中心，皇城在宮城之南，外郭城則以宮城皇城為中心，向東西南三面綻開。城市總體規(guī)劃整齊，布局嚴(yán)整，堪稱中國(guó)古代都城典范。長(zhǎng)安城區(qū)位圖古今長(zhǎng)安（西安）位置對(duì)應(yīng)圖據(jù)資料記載，西安地區(qū)的城址有四次轉(zhuǎn)移，閱歷了由西南到東北，又折向東南轉(zhuǎn)移的過(guò)程。周豐鎬占有灃河兩岸的低平之地，秦咸陽(yáng)橫跨渭河南北，以渭河北岸為主體，地形有高有低，漢長(zhǎng)安城又轉(zhuǎn)移到渭河以南，以龍首原為依托，處在西安地區(qū)凹凸地形的過(guò)渡地段，只有隋唐長(zhǎng)安城轉(zhuǎn)向東南，選擇在渭河南岸，鐘山北麓的廣袤平原上，以龍首原為自然分界線，地勢(shì)愈來(lái)愈高。其北部地勢(shì)低平，向渭濱傾斜，其南部地勢(shì)起伏，如一條條橫臥的游龍，于是城郭的北界便定在龍首原上，利用其南部地勢(shì)的起伏，體現(xiàn)統(tǒng)治者的等級(jí)觀念，。西安地區(qū)城址遷移圖示秦地平如掌,層城入云漢。樓閣九衢春,車馬千門旦。綠槐開復(fù)合,紅塵聚還散。日晚斗雞還,經(jīng)過(guò)狹斜看。——唐·沈佺期宇文愷把龍首原與少陵原之間地六條東西向高坡視為乾之六爻，并按“九一(初九)、九二、九三、九四、九五、九六(上九)”的依次排列下來(lái)，布設(shè)不同的建筑物，以體現(xiàn)《周易》的指導(dǎo)思想。卦論認(rèn)為初九是潛龍，勿用。九二高坡是“見（現(xiàn)）龍?jiān)谔铩保虼酥荒堋爸脤m室，以當(dāng)?shù)弁踔印?。九三之坡，“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。”假如把百官衙署放在這里，正可以體現(xiàn)文武百官健強(qiáng)不息、忠君勤政的理念。于是宮城與皇城分別被布置在九二和九三坡地上。九五卻最尊貴，所謂“九五至尊”，屬“飛龍”之位，不欲常人居之，便在這條高崗的中軸線部位，東西對(duì)稱地建筑了兩座規(guī)模宏偉的寺觀，西面是道教的玄都觀，東面是佛教的興善寺，希望能借用神佛的力氣鎮(zhèn)壓住這個(gè)地方的帝王之氣。唐長(zhǎng)安龍首原六爻與地形對(duì)應(yīng)圖示長(zhǎng)安城市布局依附于隋的里坊制度，成為里坊制的極盛時(shí)期。城中的里坊分布于外郭城，即為城內(nèi)的居住區(qū)。東西十四條大街和南北十一條大街將長(zhǎng)安城劃分出108坊。以朱雀街為分界，東、西兩側(cè)各設(shè)一市，即東市（隋都會(huì)市）和西市（隋利人市）。坊內(nèi)除了設(shè)置住宅區(qū)外，還有家廟、寺院、道觀、商鋪、客棧等公共設(shè)施。長(zhǎng)安城北部地區(qū)人員密集，而南部卻空蕩、人煙稀有?！吨芏Y·土方氏》中所謂“以土地相宅而建邦國(guó)都鄙”，意為把人口規(guī)模、都邑大小和土地面積作為國(guó)土規(guī)劃的三個(gè)基本要素，并使三者保持適宜的比例關(guān)系。而唐長(zhǎng)安城城市規(guī)模為何與實(shí)際人口比例為何如此不均衡？唐長(zhǎng)安里坊制度圖示從當(dāng)時(shí)盛行的倫理思想來(lái)看，隋唐時(shí)期社會(huì)主流思想呈現(xiàn)出儒道佛并列包涵性的特征。道教：108代表三十六天罡和七十二地煞的總和，依此可見，全部的一百多個(gè)坊作為一個(gè)整體暗合星曜之?dāng)?shù)，仿佛它們和茫茫蒼穹中同等數(shù)目的天體存在著某種不行言傳的關(guān)系。佛教：六根、六塵、六入為十八，再乘三世為五十四，一切顛倒（乘2）為108，寓為一切圓滿。南北排列十三坊，象征著一年有閏；皇城以南東西各四坊，象征著一年四季。儒教：108也為9的12倍，而被朱雀街劃分的東西各54坊也同為9（陽(yáng)）的6（陰）倍，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)合而為巧?；食且阅?，南北九坊，象征著《周禮》中所記載的所謂“五城九逵”，將“九”的應(yīng)用做到了極致。唐長(zhǎng)安平面布局圖唐長(zhǎng)安宮城圖示宮城：皇帝居住和處理朝政的地方，為全國(guó)統(tǒng)治活動(dòng)的中心。據(jù)記載，宮城“東西四里，南北二里二百七十步，周一十三里一百八十步，其崇三丈五尺?！背蕱|西略長(zhǎng)，南北略短的橫長(zhǎng)方形形制。皇城：是唐朝中心政府機(jī)構(gòu)和宗廟的所在地，緊附于宮城之南，便于皇帝及大臣的集中管理和發(fā)號(hào)施令。呈東西略長(zhǎng)，南北略短的橫長(zhǎng)方形，皇城的東、西、南三面，共有七座城門。皇城北面不設(shè)門。全部城門均與外郭城內(nèi)的大街相通，朱雀門與宮城的承天門和外郭城的明德門在南北向的一條直線上，這條南北向的直線就是承天門大街和朱雀大街，也就是全城的中軸線，將城邑一分為二，不僅突出了主要建筑的地位，也表現(xiàn)了民族政治和理性精神。唐長(zhǎng)安都城平面圖示外郭城：依據(jù)《周禮·考工記》：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門”的城建制度，賜予了長(zhǎng)安城禮的精神和樂(lè)的意蘊(yùn)。城中有二十五條大街，這些街道在長(zhǎng)安城北宮南城的布局影響下，均作正南正北或東西向排列。而在隋時(shí)，宇文愷細(xì)心設(shè)計(jì)的大興城實(shí)則有十三座城門（北面四門分別為光化門、華林門、玄武門和至德門），標(biāo)識(shí)著一年有閏的時(shí)間維度；多出來(lái)的一“閏”在北，代表皇家“閏氣”。此外北門玄武門的命名，也示意了與“五行”方位相契合。隋大興都城平面圖示玄武門洛書九宮圖外郭城：整個(gè)城邑干道“九經(jīng)九緯”，加上四周城墻，平面正好是九宮格的形態(tài)，與“洛書九宮格”不謀而合，依據(jù)周禮的要求“九分其國(guó)，以為九分，九欽治之”，不僅體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)禮制觀念的繼承和敬重，也是對(duì)天宮四象及九天模式的效仿，表達(dá)了皇權(quán)至高無(wú)上，祈求祥瑞如意國(guó)泰民安的心理愿望?？v橫街道垂直交織，禮制思想的嚴(yán)謹(jǐn)精神充分體現(xiàn)于整個(gè)城邑營(yíng)造制度之中。《考工記》營(yíng)國(guó)制度唐長(zhǎng)安城的營(yíng)造將城市與自然萬(wàn)物構(gòu)成一有機(jī)和諧的整體，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)“數(shù)”文化對(duì)宏觀整體的把握。一些學(xué)者甚至在“舉勢(shì)以立形”的基礎(chǔ)上，對(duì)宇文愷的“規(guī)畫”程序在圖紙上做出了進(jìn)一步推敲，證明隋大興-唐長(zhǎng)安內(nèi)含兩個(gè)等邊三角形，并且蘊(yùn)含著基本的比例關(guān)系。在封建社會(huì)“禮”的思想前提下，這種以“數(shù)”為依據(jù)的思維方式，確定了中