第2課罷黜百家、獨尊儒術(shù)

春秋時期：應運而生戰(zhàn)國后期：蔚然大宗秦朝時候：遭到打擊西漢初年：儒家思想的發(fā)展經(jīng)歷：第2課

罷黜百家

獨尊儒術(shù)一、從“無為”到“有為”黃老之學

傳說黃帝善于養(yǎng)生，最終得道成仙。所以養(yǎng)生之道成了黃帝之學。而老子之學則成了治國安民之學。糅合了黃帝（法家）和老子（道家）思想，兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點。核心主張是“無為而治”，興起于戰(zhàn)國，興盛于西漢初期。

“無為”：遵循自然的法則而不妄為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。

1、漢初的黃老政治——“無為而治”：西漢初期休養(yǎng)生息的具體措施對外與匈奴“和親”；對內(nèi)輕徭薄賦；

道家放任無為的政策，對于大帝國組織的鞏固是無益而有損的。這種政策經(jīng)文帝一朝的實驗，流弊已不可掩。無論如何，在外族窺邊，豪強亂法，而國力既充，百廢待舉的局面之下，“清靜無為”的教訓自然失卻號召力。

－呂思勉《中國史綱》

一、背景：1、經(jīng)濟逐漸恢復和增強，社會繁榮，國力日盛與民休息政策2、社會危機嚴重：3、儒學逐漸復蘇（1）思想依據(jù)：道家“無為而治”思想

（2）原因：①吸取秦朝滅亡教訓②秦末戰(zhàn)火頻繁，社會破壞嚴重材料二至武帝之初七十年間，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！稘h書.食貨志》材料一漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半?！煜录榷ǎ裢錾w藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。——《漢書.食貨志》王國問題土地兼并問題匈奴問題無為——有為必修一必修二中我們學過漢武帝采取了哪些“有為”的措施呢？漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：必修①：P12、P14（1）加強中央集權(quán)：頒布推恩令，使王國越分越?。唬?）加強皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權(quán)；經(jīng)濟：必修②：P17抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價。實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價管理、向工商業(yè)者加征重稅等軍事：課外補充：成功反擊匈奴；派張騫出使西域漢武帝劉徹

（公元前156年~前87年）漢武帝選拔治國安邦的人才

董仲舒主父偃桑弘羊趙過衛(wèi)青霍去病罷黜百家，獨尊儒術(shù)推恩令代田法，耬車鑄五銖錢，鹽鐵專營擊敗匈奴，開疆拓土思想政治經(jīng)濟軍事大一統(tǒng)二、“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的提出1．董仲舒的貢獻：西漢實行察舉制，董仲舒被以賢良方正推舉給漢武帝。董仲舒三次書面應答策問，即“天人三策”，闡述他的儒學思想。他把諸子百家中道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。2、提出——董仲舒的新儒學

內(nèi)容：（1）“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”（2）宣揚“君權(quán)神授”，提出“天人感應、天人合一”學說①有利于加強中央集權(quán)，促進統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展②扼殺不同流派的思想，不利于學術(shù)發(fā)展

受命之君，天意之所予也。故號為“天子”者，宜視天如父，事天以孝道也。──董仲舒《春秋繁露·深察名號》

天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。

──董仲舒《春秋繁露·順命》①有利于加強君權(quán)②唯心主義成分多，神學迷信色彩濃厚（4）仁政思想：限田、薄斂、省役（3）提出“三綱五常”的道德標準：君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰?！醯乐V，可求于天?！洞呵锓甭丁せx》夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于外方，延及群生也?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌发儆欣谏鐣赖陆ㄔO和社會穩(wěn)定

②為了維護封建專制和等級制度，具有局限性特點：

繼承和改造了先秦儒學，外儒內(nèi)法

在中國的王道(儒家思想)，看上去好像是和霸道(法家思想)相對立的東西,其實卻是兄弟?！斞浮蛾P(guān)于中國的二三事》積極消極1、有利于加強中央集權(quán)，促進統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展2、有利于以儒學為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展3、有利于社會道德建設和社會穩(wěn)定3、唯心主義成分多、神學迷信色彩濃1、是文化專制政策，禁錮了思想，不利于學術(shù)發(fā)展2、宣揚的綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，充滿了封建意識。3.評價:漢代新儒學(獨尊儒術(shù))？面臨問題解決之道新儒學階級矛盾土地兼并諸侯割據(jù)邊境不寧緩和矛盾制定規(guī)范限制兼并君主專制中央集權(quán)三綱五常限田、減輕賦稅、徭役春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨尊儒術(shù)君權(quán)神授、天人合一、天人感應漢武帝為什么要采納“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”?漢武帝為什么要采納“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”?1、漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強中央集權(quán)2、儒學的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想

(根本原因)啟示：第一，一種思想要想永葆生機，必須要與時俱進；第二，一種思想要想為全社會所接受，必須要獲得國家機器的支持；第三，一種思想，必須植根于群眾的實踐，否則將成為無源之水，無本之木，難以生存。三、實踐——漢武帝的尊儒1措施：（1）思想上：肯定董仲舒的新儒學思想（2）政治上：起用儒學家參與國家大政（3）教育上：儒家逐漸壟斷中央和地方教育①教科書：儒家經(jīng)典《五經(jīng)》（前136年）②教官：五經(jīng)博士③官辦最高學府：太學（前124），考試合格做官④地方教育系統(tǒng)：郡縣立學校2、影響：（1）儒學成為正統(tǒng)（2）儒學逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想儒家思想在春秋戰(zhàn)國、秦朝和西漢時期有何不同遭遇？春秋戰(zhàn)國：“百家爭鳴”不受統(tǒng)治者重視秦朝：焚書坑儒，受到沉重打擊。西漢：成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。導致這些不同遭遇的主要原因是什么？是否適應時代的需要儒家思想經(jīng)歷：春秋時期，應運而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝，遭到打擊→漢初，逐漸復蘇→漢武帝時期，成為正統(tǒng)中國的思想學術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應社會經(jīng)濟政治發(fā)展的需要，同時又將反作用于當時社會政治經(jīng)濟的發(fā)展。

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了?！欘R剛探究學習有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。

請回答：你認為上述觀點是否有道理？結(jié)合秦漢史實指出依據(jù)。秦始皇漢武帝不同點政策排斥、打擊尊崇原因秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國力強盛，建設大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學，適應了統(tǒng)治者的需要影響儒學發(fā)展進入低潮確立儒學的正統(tǒng)地位相同點目的鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一實質(zhì)文化專制作用有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學術(shù)思想的自由發(fā)展1、有人認為董仲舒的“天人感應”學說繼承了儒家的“仁政”思想，這一觀點主要是看到了董仲舒（

）

A．主張“不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”

B．提出“大一統(tǒng)”思想

C．認為：“天子受命于天，天下受命于天子。”

D．認為“與天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災禍。D2、漢代儒學是對先秦儒學的繼承和發(fā)展，但與先秦儒學有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為()①由以道德教化為主發(fā)展為外儒內(nèi)法②由“民本”發(fā)展為“君本”③由批判暴政發(fā)展為承認現(xiàn)存統(tǒng)治秩序④以維護當政者的統(tǒng)治為出發(fā)點A．①②④B．①③④C．①②③D．②③④c4.有人說：“董仲舒……開啟了儒學神學化，儒家宗教化，孔子教主化的進程。”下列最能體現(xiàn)這一觀點的是：A.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

B.“天人感應”“君權(quán)神授”C.實踐德政，推行教化D.“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”3.從戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”到西漢時期“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強化②思想控制的加強③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學派的消亡A．②④