第5講中古世界

第5講中古世界權力與政治；信仰與歷史一、權力與政治：東方與西方東方集權政治阿拉伯神權政治西方二元政治權力與政治1、東方：世俗集權政治A、中國的皇權政治皇權專制：皇帝為天子。天子有絕對之權力，但也應承擔相應的責任。官僚制度與皇權專制：官員實行俸祿制度，具有現代文官制度和科層制度的特征。官僚制度對皇帝專權的限制與約束。禮法與皇權專制：儒家學說中富有民主傳統(tǒng)，所以總有限制君權的主張?？鬃幼鞔呵?，‘貶天子，退諸侯，討大夫’。孟子主張民為貴君為輕，

‘君有大過則諫，反復之而不聽，則易位’。董仲舒有天人感應說。

‘且天之生民非為王也，而天立王以為民也，故其德足以安樂民者天予之，其惡足以賊害民者天奪之’。

B、日本：從律令制到幕府制律令制國家：天皇制度：是“現人神”，是國家的化身。官僚制度：二官、八省、一臺、五衛(wèi)府。攝政與關白：866年，藤原良房利用外戚的身份獲得攝政的稱號，人臣攝政。887年藤原基經總攬全國政權。一切政務必須首先關白太政大臣。開始了攝關政治——天皇年幼，為攝政；天皇成年為關白。院政：白河天皇（1073-1086）于1086年退位后，以上皇的資格在院中聽政。是為院政的開始。院廳為上皇行使權力的所在。其詔令為院宣。上皇執(zhí)政105年，使攝關政治名存實亡。幕府制：武士階層興起。1192年鐮倉幕府建立。此后直到19世紀中期明治維新時期一直為為幕府政治時期。或者可稱為公家與武家兩重政治時期。幕府制度建立起新的社會秩序，給社會國家注入新的活力與精神，給中小土地占有者以發(fā)揮自己能力之機會。日本官制幕府機構2、阿拉伯：神權政治哈里發(fā)：“安拉在大地上的影子”。權威神圣不可侵犯。其行政權力委托給維齊，司法權力給法官（嘎迪）軍事職權給總督（埃米爾）。繼承是并不明確的世襲原則，在位哈里發(fā)指定繼承人。這導致權力斗爭。中央：維齊（wazir）為哈里發(fā)的代理人。相當于宰相或首相。他主持國務會議。分為有限權力維齊（特付威德）和無限權力維齊（坦非茲）。哈里發(fā)納綏爾（1180-1225）任命大臣的令狀：“某某是我在全國各地和全國人民中的代表，因此，誰服從他，誰就是服從我；誰服從我，誰就是服從真主；誰服從真主，誰就要升入天堂。誰違抗他，誰就是違抗我；誰違抗我，誰就是違抗真主；誰違抗真主；誰違抗真主，誰就要墮入地獄。”維齊之下設財政、驛站、司法部門。其中財政最為重要。財政大臣和派駐各省的財政官員都由哈里發(fā)親自任命。會計檢查院、警察局（管理治安與風化。曾懲治那些為獲得婦女垂青，而把胡須染黑的人）、郵政局（驛傳局，也是一個特務機關。據說，麥蒙時期曾經雇傭1700位老太婆當間諜。）。平反院。司法則有稱為嘎迪的法官來處理。各省有法官，在巴格達有總法官。統(tǒng)治帝國的法律是伊斯蘭教教法“沙里亞”。軍隊以近衛(wèi)軍最為重要。先由波斯人組成，后由突厥人奴隸（馬木路克）組成。地方：分24個行省，各省設埃米爾（總督），掌握地方軍政大權。巴格達到哈倫在位之時（786-809），巴格達為一舉世無匹的城市。其繁榮和奢華，無法以文字形容。舉幾個事例：它有澡堂2.7萬所，最多的時候達6萬所。人口過百萬?！皬V袤世界誰似它，人間天堂巴格達”“富貴之人安享樂，貧寒之士投無門?！薄罢l想居住巴格達，必須三事全齊備：格倫的豪富，努哈的長壽，約伯的忍耐。”3、西方：在愷撒與上帝之間世俗君主國家權威：王國與帝國天主教教會權威：教皇國與教會二元權力結構A、神圣羅馬帝國的王朝薩克森王朝（919-1024；1125-1137）法蘭克尼亞王朝（911-918；1024-1125）霍亨斯陶芬王朝（1138-1254）哈布斯堡王朝（1273-1291；1298-1308；1314-1325；1438-1740）那索王朝（1292-1298）盧森堡王朝（1308-1313；1346-1437）巴威王朝（1314-1343）。

B、法國卡佩王朝（987-1328）法蘭西公爵與法蘭西島;于格·卡佩之加冕合法性問題：選舉;共王現象與王朝延續(xù)路易六世（胖子路易，1108-1137）路易七世（1137-1180）菲力普二世（奧古斯都1180-1223）路易九世（圣路易,1226-1270）菲力普四世（美男子1285-1314）C、英國諾曼王朝（1066-1154）征服者威廉一世（1066-1087）《末日審判書》（DomesdayBook）威廉·魯弗斯（1087-1100）亨利一世（1100-1135）馬蒂爾達斯蒂芬王（1135-1154）英國安茹王朝（AngevinDynasty,1154-1399）亨利二世（1154-1189年）司法改革；普通法托馬斯·貝克特（ThomasBecket,1118？-1170）獅心理查（RichardtheLionheart，1189-1199）無地王約翰（JohntheLackland，1199-1216）大憲章（MagnaCarta，1215年）

D、意大利教皇國彼得的遺產(PatrimonyofStPeter)：ApostolicSee；羅馬大主教區(qū)教皇制（papacy）之確立：MonarchofallChurchesCollegeofCardinals：theSenateoftheRomanChurch。他們是全日制官員。丕平獻土；君士坦丁的奉獻；查理曼之奉獻教皇國（PapalStates）二元權力結構：皇權與教權德國皇帝的世俗權威與教權之斗爭：1077年，亨利四世與教皇格里高利七世的斗爭?；蕶嗌袷バ岳碚?；帝國的教會私有；教士參與帝國管理；教皇為皇帝任命。教皇的精神權威；雙劍理論；教會改革的要求；主教敘任權；教皇為羅馬樞機主教選舉產生。英國王權與教權之斗爭：亨利二世與大主教托馬斯·貝克特的沖突；約翰王與教皇英諾森三世的斗爭。法國王權與教權之斗爭：從查理曼到卡佩時期，教會權力增長，發(fā)生多次對國王的絕罰。但法國王權一直處于上風。菲力普二世和菲力普四世都很強硬，后者更是在14世紀初摧毀了圣殿騎士團。二元權力結構是一個逐漸形成的過程，是權力較量中消長的結果。PopeUrbanII(1088-1099)；PopeInnocentIII(1198-1216)；PopeGregoryIX(1227–1241）；PopeInnocentIV(1243-1254）教權的擴張GregoryVIIInnocentIII4、東方與西方：權力政治東方與西方的前現代國家政治比較差異共性A、國家控制：地方與中央傳統(tǒng)國家的控制：地方分權現象在世界上所有傳統(tǒng)國家都是存在。東方的郡縣制度并不能夠實現對地方的控制。阿拉伯的行省區(qū)劃也是如此。西方自蠻族興起而來的國家的控制更是如此（我們習慣于將英國的county翻譯為郡縣制，其實，county，duchy等并不構成有體系的管理制度，它們更多程度上是指某個貴族所控制和擁有的領地，尤其是在大陸。因此，關于西方的中世紀歷史，盡管多在國家名義之下來闡述，但事實上是由眾多王公貴族領地及家族的歷史構成的。）在東西方都有加強中央集權與地方分權的斗爭。很難認為東方皇帝專制的集權就多么成功，西方君主的集權就是失敗的。B、國家控制：制度與個人制度：官僚制度、司法制度、經濟制度、財政制度、軍事制度、警察制度（特務制度）人身依附關系：歐洲的封建制度；日本的封建武士制度；中國的主從關系歐洲的封建制度：封臣與封土封臣制(Vassalage)：封君（Lord，Dominus）與封臣（Vassal，Vassus）；臣服禮（Homage）、效忠禮（Fealty）、親吻禮封土制：封土(fief,feudum)（9世紀后該詞成為主導）騎士的維持費(maintenance)：騎兵作戰(zhàn)占據主導；封土的授予（Investiture）：旗幟、草皮、手杖；由采邑（Benefice，beneficium）演變而來。封君封臣關系：義務與權利封臣之義務與權利：義務：軍事服役（Militaryservice）；幫助（FeudalAids）；勸告（Counsel）權利：受封君之保護；受封君之維持封君之權利與義務權利：獲得軍事服役；享有金錢幫助；接受建議勸告義務：保護；維持契約問題

中國的主從關系依附關系宗法關系日本的御家人制惣領制，是以惣領為中心，統(tǒng)率全族。惣領即族長，由本家的嫡長子擔任。土地實行分割繼承，但長子占大頭，其他均分。惣領的職責，對內統(tǒng)帥諸子，祭祀族神，分配領地和賦役；對外代表全族，為幕府服役，戰(zhàn)時率族出征。御家人制。御家人，就是將軍的家人。將軍與御家人之間結成主從關系。關系結成有手續(xù)，御家人拜見將軍并宣誓，將軍頒發(fā)領地證明書。其基礎為御恩與奉公。御恩包括，本領安堵；新恩給予；發(fā)生領地糾紛時的保護；向朝廷推薦官職；奉公包括，率領一族參戰(zhàn)；皇宮、鐮倉等地的警衛(wèi)；皇宮、幕府、寺社以及驛站等的修建費用等。1232年（貞永元年），幕府制定《御成敗式目》51條，又稱為《貞永式目》?？隙擞胰说耐恋厮袡啵x予他們守護職、地頭職以法律依據，鞏固了幕府與御家人之間的主從關系。主從關系（縱的）與家族關系（橫的）結合而形成了統(tǒng)制武士制度。C、國家控制：意識形態(tài)宗教：基督教、伊斯蘭教、神道、佛教、道教、儒教道德倫理：忠誠觀念；誠信觀念；謙卑、順從、愛。D、權力與政治關于中古國家的想象政治往往表現為權力的實際理解中古世界權力政治不應該只停留在上層東方與西方在文化上或有不同，但在統(tǒng)治方法具有相當的類似性。君主制是中古政治的典型形式，權力政治則是它們的本質。二、信仰時代的人們1、教化：基督教與伊斯蘭教1、基督教化（伊斯蘭教化）如何完成？傳教士；君王；女性；戰(zhàn)爭；奇跡；辯論（語言）；功效2、多神信仰與一神信仰；正統(tǒng)信仰與異端信仰：蠻族國家為何接受天主教？3、集體信仰與個人信仰；上層信仰與下層信仰；統(tǒng)治者的信仰與被統(tǒng)治者的信仰。4、教化完成了各地區(qū)的宗教信仰的轉變，但關于信仰本身，仍然留給我們許多思考。2、宗教日常：基督徒與穆斯林A、基督教平信徒的日常生活七圣禮：洗禮、堅信禮、懺悔禮、圣餐禮、婚禮、授職禮、終敷禮日常生活與靈魂拯救大眾日常信仰“要他們老老實實在教堂里站一個鐘頭，他們可受不了。神甫在上頭主持彌撒，他們在底下談笑風生，如同集市上一樣。他們在教堂里隔著老遠就彼此打招呼，吹噓述說在外國的奇聞軼事。還有那些婦女，從不肯讓她們的舌頭休息一下。一個抱怨她家婢女懶惰，只愛睡覺，不愛干活；另一個講論她的丈夫；第三個訴說孩子淘氣惹厭?！薄?3世紀拉蒂斯彭城的貝爾投。“唉呀！貝爾投修士，我們不明白彌撒，叫我們怎么跟著崇拜，跟著禱告？上頭唱什么，念什么，我們都不懂，你叫我們怎么辦？”大眾日常信仰“有許多無知之徒，當神甫舉行彌撒時，才罪熏熏地從酒店來到教堂，站在門口，談論他們的牲畜或者其他世俗事務。一直到神甫高舉圣體時，他們才探入教堂里面，滿不在乎地望一眼，雙腿筆直，也不跪下，——走進教堂望圣體時，還磕磕碰碰，聲音嘈雜——對圣體剛看了一眼，突然又轉身走出教堂，就仿佛他們望見的不是基督，而是魔鬼似的。”——13世紀修道士伯納狄諾酒店老板娘布蘭頓/上前提問去何方？/“想去教堂做禮拜，以求贖罪得赦免?！?“噓！有好酒可要品嘗？”/“此話當真？佐料呢？”/“胡椒、芍藥和大蒜/還有齋日茴香籽?！?饕餮不及細思量，/隨著人群入酒館。日常與拯救日常行為與彼岸世界。彼岸控制此岸，精神控制物質，靈魂控制肉體?！爸骺辞耆缫蝗铡保菏浪讜r間的虛妄、短暫與天國時間的永恒天堂的向往與地獄的恐怖儀式化與形式化：教會組織、教義對民眾的作用日常能夠拯救靈魂嗎？猶大在地獄的一星期星期一，我被釘在輪子上，像風一樣打轉。星期二，我被攤在一把釘齒耙上，身上壓滿巖石。瞧瞧我的身體，上面穿了多上個窟窿啊。星期三，我在瀝青中被煮至沸騰，身體成了漆黑色，就像你們看到的這樣，接著我被鐵釬穿起，像一片肉那樣放在火上烤。星期四，我被扔進一個冰冷徹骨的深淵里，沒有比這份苦寒更讓人難熬的痛苦了。星期五，我被剝皮鹽腌，惡魔們用熔化的銅和鉛將我喂飽。星期六，我被丟入一座散發(fā)臭氣的監(jiān)獄里，那兒的臭味實在太刺鼻了，連我的心都從口中蹦了出來?？伤麄兘o我灌下的銅汁卻沒有跟著出來。最后是星期天，我就待在這兒涼快涼快?！q大在地獄，根據12世紀的作品煉獄：第三道路在天堂與地獄之間12、13世紀真正形成煉獄觀。煉獄的位置；火；吊桶與滑輪煉獄中的時間：但丁的《神曲》中的煉獄：七重，驕傲（重石之壓）、忌妒（眼睛被鐵絲縫上）、憤怒（在濃煙中行進）、懶惰（奔波，自述勤勞者的模范）、貪財（俯臥，以嘴親地）、貪食（瘦靈魂見甜果和甘泉而不能食飲，敘述節(jié)食的故事）、好色（結隊行進于火中）。

天堂無須工作、無須消費、無須下廚。安靜、沉寂鳥兒歌唱，鸚鵡或孔雀是永生的象征；香氣；山巒起伏，清泉流淌復活：裸體還是著白袍上帝的模樣天梯Dante:天堂12世紀圣母崇拜：《瑪利亞福音》“哦，非凡卓越的女人，卓越非凡的女人！通過她，元素得以更新，病患得以痊愈，人類得以拯救，天使的名額得以補足。哦，充滿恩典的女人！因她豐滿的流溢，所有的受造物得以重生?！薄采獋?。“當你處于危險、困境和疑慮中時，要想起圣母瑪利亞，要呼求圣母瑪利亞。不要讓她從你的心中溜走，不要讓她從你的嘴邊滑落。追隨她，你便不會迷路；呼求她，你就不會絕望；有她的眷顧，你不會倒下；有她的庇護，你無需害怕；有她的引導，你不致疲憊；因她的仁慈，你就會獲得恩典?！?2?！芭?，獲得恩典而被稱頌的女人，生命的創(chuàng)造者，救贖的母親！我們因你而得以靠近你的兒子，愿你賜給我們的兒子也因你而接納我們。哦，至福的女人！愿你的純潔無瑕在你兒子面前解脫我們的罪和墮落，愿你讓上帝喜悅的謙卑替我們的自負向上帝祈求他的寬宥。哦，備受稱頌的女人！憑借你擁有的恩典、獲取的特權和產生的仁慈，以你為中保，他被賜予我們，分享我們的柔弱與不幸；也以你為中保，我們則分享他的光榮與幸福。”/3。“瑪利亞是如此的仁慈，如此的迷人，如此的甘飴。聽到她，誰不心意如火？想到她，誰不柔情萬千？”——圣貝爾納。圣徒崇拜圣徒作為保護神。英格蘭是圣喬治，法國是圣德尼。圣巴多羅買是制革者的守護神，因為他曾經被剝皮。圣約翰是制蠟燭者的守護神，因為他曾被投入滾燙的油鍋。圣克里斯托夫是挑夫的守護神，因為他曾將基督扛在肩上。抹大拿的瑪麗亞則為制香水業(yè)的祈求對象，因為她曾經將香膏倒在主的腳上。St.Apollinia的下巴頦曾經被打破，故其能夠治療牙疼。St.Corneille保護母牛。St.Blaise治愈喉嚨痛。St.Gall保護雞。St.Anthony保護豬。St.Medard下雨。圣物崇拜上帝（耶穌）本人有關的遺物：上帝向摩西說話時的數叢荊棘。上帝的手指曾在其上寫出十誡的原制石版?；降膿u籃、襁褓。5個教堂發(fā)誓他們保有真正的基督受割禮的遺物。天使用來照亮耶穌基督的殘燭。耶穌騎過的驢子的腿。釘死基督的十字架，扎過基督的槍和鐵釘，鞭打基督的鞭子，喝水用過的海綿，猶大的小塊餅（最后晚餐時）。威斯敏斯特教堂存有些許基督的血，以及一塊印有基督腳印的大理石。法國國王路易九世時期，巴黎保存的曾經釘過耶穌的鐵釘丟失，全國人民如喪考妣。路易還從君士坦丁堡購買荊棘冠，一路護送回到巴黎。圣母有關的遺物：圣母的衣服、一塊滴有她乳汁的石頭。

圣徒的遺物：羅馬圣彼得教堂夸稱存有圣彼得和圣保羅的遺體。施洗者約翰的頭，（亞眠的教堂珍藏施洗者約翰的頭于一個銀杯中），盛放過他的頭的盤子，施洗者約翰的左手臂；圣勞倫斯的一個關節(jié)、焚燒他的煤塊；抹大拿的瑪麗亞的完整的尸骸。非圣徒的遺物：猶大吊死的橫梁、收下的銀幣圣地崇拜：朝圣圣地：圣徒生活過、戰(zhàn)斗過的地方；墳墓13世紀末有近1萬個確認的圣地。圣地的變遷：從耶路撒冷到羅馬1054年，康布雷主教率領3000人往耶城朝圣；1064年，科隆及美茵茨大主教帶1萬人往耶城朝圣。1299年12月，最多時每天有近20萬人到羅馬朝圣。一年有200萬人。善功寶庫理論善功寶庫理論：由于基督、圣徒及其他有德行的人在人世間的各種善行，他們的功德就被儲存在某一個地方。正如基督的血可以為世人贖罪一樣，這樣的功德也能夠起到赦免罪孽的作用，只要人們能夠從寶庫中獲得一定的功德。奇跡與功效：圣徒、圣物、圣地在中世紀就等于奇跡。各種奇跡不記其數。等都有減免煉獄服刑時間的作用。長短不一，據遺物身份而定。猶大賣主的錢可減免1400年。讀一遍“耶穌受難經”可以赦罪一年；“肋部傷口”祈禱文1000年；“十字架上的基督”的祈禱2萬年；復活節(jié)“圣母的喜悅”的祈禱8萬年；每天在帶耶穌像的十字架前念5遍《天主經》和5遍《圣母經》，則為11.4萬年，甚至80萬年。贖罪券贖罪券：INDULGENTIA，意思是“寬恕”。贖罪券是一種罪過赦免的書面憑證。贖罪券減免煉獄中的刑期。14世紀，教皇本篤十二世（1334-1342在位）甚至制定了贖罪的價目表：殺人，8（金幣）；謀殺雙親或兄弟姐妹，6；在教堂犯奸污罪，6；偽造文書，7。一個副神父犯殺人罪，只要花12個圖爾諾瓦（1圖=20蘇），或3杜卡托，或6卡爾林，約合20個埃居就可以買3份贖罪券。一個主教，或一個修道院長，只要花300利弗就可以把殺人罪免去。任何罪行都有定價。獸奸罪250利弗。人們還甚至為自己可能或者打算要犯的罪請求赦免。在茹安維爾的一個檔案館里，有一張備用的贖罪券，是發(fā)給洛林大主教和他的12名隨從人員的。該券事先就赦免了他們每人日后要犯的3樁罪孽。當時，有傳道者甚至公然說，“誰要是強奸了圣母，買張贖罪券也可以免罪。”圣戰(zhàn)：靈魂拯救十字軍：1096-1270年，凡七次。十字架對新月十字軍的參與者：平信徒奪回主的墓地軍事朝圣：以犧牲換取拯救軍事打擊背后的宗教狂熱1189年第三次十字軍修行：使徒式的生活東方苦修：苦修鼻祖：埃及的安東尼（約251-356？）；Serapion居住在一個僅可容納一塊木版的洞穴中，最后不成人形；Macarius好與人比修行：不吃煮食7年，1次吃幾片菜葉。20個晝夜不睡覺。日夜站立1星期。6個月睡在沼澤地喂蚊子。一串葡萄的故事；柱頭修士（SimeonStylites，390-459？）高60英尺，方圓3英尺的柱子上生活了30年。虱子、蛆蟲成為崇拜的對象；其他：在荊棘叢中打滾；在太陽底下暴曬，一如向日葵。西方：本篤會（Benedictineorder）；克呂尼會（Clunyorder）；西妥會（Cistercianorder）；托缽僧會：方濟各會（Franciscanorder）、多明我會（Dominicanorder）修士等級：見習修士（novices）、新修士（junior）、老修士（senior）或修士長（prior）、修道院院長（abbot，abbé）修士生活：祈禱、勞動、誦讀、冥想；靈魂與肉體本篤會章程（摘選）首先，用靈魂全力去愛我主上帝。其次，對他人如同對自己。然后還有：不殺生。/不通奸。/不偷竊。/不垂涎他人的東西。/不作假證。/尊重所有人。/己所不欲，勿施于人。/為追隨基督而否定自己。/體罰。/不尋求舒服的生活。/愿意齋戒。救濟貧者。/給裸者著衣。/看護病者。/埋葬死者。/幫助苦惱的人。/安慰悲傷的人。/脫離世俗的活動。/除了基督的愛別無所求。/不向憤怒屈服。/不伺機報復。/不心懷虛偽。/不制造虛假的和平。/不放棄愛。/不因懼怕而發(fā)偽誓。/心口如一地坦承真理。/不以惡報惡。不冤枉他人，但能忍受蒙受的冤枉。/愛敵人。/不以侮罵還以侮罵，而是祝福他們。/不自傲。/不沉湎于酒。/不做食客。/不貪睡。/不懶惰。/不抱怨。/不中傷他人。本篤會章程（續(xù)）寄希望于上帝。/把自身的優(yōu)點歸于上帝，非屬自己。承認自己做的錯事，歸罪于自己。/畏懼末日審判。/害怕地獄。/全心全意地渴望永生。/每天都感到死的威脅。/時刻謹慎自己一生的行為。堅信上帝無處不見我們。/一旦惡念入心，立刻把它摔碎在基督的巖石上，并向圣靈的父親告白。/不說邪惡和墮落的話，不愛多話。/不說廢話或引人大笑。/不愛多笑或狂笑。/愿意傾聽誦讀。常祈禱。/每天在祈禱中帶著眼淚和嘆息向主坦白自己做過的錯事。為將來改正錯誤。/不滿足肉體的欲望。/憎恨自己的意志。完全服從院長的命令，盡管他自己做的是另一樣，更何況他絕不會這樣做。記住主的戒律：做他們所吩咐你的事，但不要效法他們的行為。在真正成為圣者之前不要想成為圣者，已經是圣者，才可被稱為圣者。/每天用行動執(zhí)行上帝的命令。/愛貞潔。不憎恨他人。/不猜忌。/不妒忌。/不熱中爭論。/避免自負。尊敬老人。/愛年輕人。/以對基督的愛為敵人祈禱。/在日落前與我們不和的人和解。/永不對上帝的仁慈絕望。誘惑：個體修行的障礙物質世界的誘惑：財富、權力、聲名女人是魔鬼（老虎）苦行僧PETERDAMIAN在生命將結束時說：“已屆暮年的我，可以毫不避諱地凝視眼神呆滯，形容憔悴而皺紋滿面的老嫗，但一觸及面貌姣好，裝扮入時的婦女，仍得避之唯恐不及，猶如孩童之遠火。哎呀，我這可憐的心?。?-對于閱讀百遍的圣經奧理無能牢記，而對于只過目一次的形象，竟不能忘?！?/p>

修士同性戀問題修女：修道院的情書基督的新娘；從不關注自己身體的女人們；不軌之舉；愛洛伊絲與阿貝拉爾的愛情“在教學的偽裝下，我們盡情相愛。通過授課，我們又找到了一種談情說愛的奇妙途徑。書本打開著，但我們卻沒有談論哲學，我們沒有作大段的解釋，而只是緊緊地擁抱。我的手沒有捧著書本，而只是撫摩著她的軀體，我們的眼睛含情脈脈地注視著對方，而沒有看一眼書本?！跓釕僦?，我們已經經歷了愛情的各個方面，做了憑情人的想象力所能夠做的一切。歡樂越是使我們感到新奇，我們就越是不知疲倦地使它延長?！辈卉壷e女性神秘主義者的呻吟：“啊，神圣的鷹，溫柔的羔羊，燃燒的火焰，擁抱我吧。這樣枯燥的生活，我還要忍受多久？對我來說，每個小時都那么漫長，每年都像千年一樣?！薄R格德堡的梅希蒂爾德“我抓住你，正如我所希望的。我纏住你，我真高興這樣做。我將你弄傷，這樣你可以和我合為一體。如果我對你揮動拳頭，那時因為惟有如此，你才能為我所有。”

修女同性戀修行悖論修行原則：清貧、守貞、服從修行的障礙：物欲修道院擴張：團體化帶來的世俗化修道院改革：從克呂尼到托缽僧悖論：靈魂拯救力求超越尋求拯救從邊緣到主流人性的弱點異端：在正統(tǒng)之外找尋個體行為：1000年，法國Chalons-sur-Marne地區(qū)Vertu村莊有農民Leutard，因為夢中有蜜蜂通過他的私處而進入其體內。隨后，他拋棄了妻子，并沖入教堂搗毀了十字架。

群體行為：1022年，奧爾良地區(qū)約20人宣稱，

“基督不是處女瑪利亞所生。他沒有為人而受難。他沒有真正被掩埋在墳墓里，而且也沒有從死亡中復活?！彼麄兎磳虝麄€圣禮系統(tǒng)的崇拜?！跋炊Y并沒有洗刷到罪孽?！薄霸谟梢粋€牧師來主持的基督的肉和血的祝圣中，并沒有神圣性?！?/p>

保羅派：反對圣像；基督不具有上帝的本性，為上帝所領養(yǎng)。即Adoptionist，Adoptionism。保加利亞的Bogomilism，出現于9世紀：魔鬼為世界的創(chuàng)造者；反對十字架；反對婚姻和一切性行為，反對孩子；反對教會對圣經的解釋。12世紀Waldensianism。里昂商人PeterValdes所創(chuàng)建。1184年Valdes為教皇LuciusIII所詛咒。

其他，theHumiliati（謙恭派），北部意大利；Beguines（伯格音派），13世紀的禁欲婦女團體

異端的認定異端是魔鬼的杰作驕傲—反對教會的教義教條；外表的虔誠—必定是虛偽的，非真實的虔誠，因為他是信仰的敵人；秘密（私下）--與教會的公開傳道相反；其虛偽的貞潔中隱藏著放縱放蕩；無知，目不識丁，這與教會人士受過教育，有知識儲備正相反教會尤其是教皇權威的加強；沒有正統(tǒng)就不會有異端阿爾比教派的思想信仰：善、惡二元論；反對天主教會組織：善人（完人）與信士。在1200-1250年間，bonhommesorperfecti總數3000人以上。主教、助祭；影響范圍：法國南部地區(qū)、意大利、西班牙……他們依次攻擊并辱罵教會的一切圣禮，特別是圣餐禮。他們說，其中不可能有基督的圣體，因為如果圣餐的面包象最大的山一樣，基督徒會在行圣餐禮以前把它全吃光。他們斷定說，圣餅來源于麥秸而經過馬尾，就是指用馬尾制的細籮篩凈面粉的時候；況且，如果神在其中，那么通過人身而最后成為糞便，這是不可能出現的。關于洗禮，他們則斷定說，水是物質的，又是容易致腐的，因此是惡勢力的產物，不可能使靈魂圣潔，而是神父們出于貪心才出售洗禮的水，正象他們出售泥土以掩埋死者，他們給病人涂油時象賣油一樣，在向教士行懺悔禮時他們出售悔罪也和這一樣。因此，他們公然主張，對羅馬教會的教士做懺悔時無用的，因為教士們可能就是罪人，他們無權釋縛或捆綁，而且他們自身就是骯臟，更不可能使別人潔凈。阿爾比派思想（續(xù)）此外，他們還斷言，不應崇敬和禮拜基督的十字架。他們極力主張，因為任何人都不會對絞死過自己的一位先人或親友的絞刑架給以崇敬或崇拜。他們也極力主張，凡是拜十字架的人，根據同樣的理由也應拜一切荊棘和長矛，因為耶穌的身軀在十字架上受難時，他的頭還被戴上用荊棘編的冠冕，他的脅間還有士兵插入的長矛。他們還宣布其他許多有關圣禮的毀謗性言論。此外，他們選《福音書》和《使徒書》用方言來讀，按他們的利益來應用并解釋這些文字，借以反對羅馬教會的地位，詳細敘述不免要占過多的篇幅；但關于這問題的一切，在他們撰寫并放毒的書中可以讀得更充分，也可以從他們的信徒中被迫改宗天主教的人所做的懺悔里了解到。宗教裁判所：異端之錘1226年，第一個托缽僧為審判官1233年宗教裁判所成為常設機構審判與懲罰：法國南部村莊蒙塔尤。火刑與黃色十字架1321年，最后一個知名的完人GuillemBelibaste被燒死。

異端與拯救在正統(tǒng)之外尋求拯救：其要點仍然是為了靈魂，犧牲肉體。異端思想的形成是自然的，但認定異端則是社會、教會發(fā)展的結果。1311年PereAutier臨死前對在場的人說：“要是我的布道是合法的，你們都將接受我的信仰?！盉、伊斯蘭教伊斯蘭（Islam）：服從真主意志的宗教。

“伊斯蘭即順從，順從即堅信，堅信即確信，確信即確認，確認即履行，履行即行動。”—阿里。穆斯林（Muslim）：意為“信士”。宗教信仰：除安拉外別無神靈。他是唯一的主宰，他是最高的實在，是先在的，是創(chuàng)造者而非被創(chuàng)造者，是全知全能，自我存在。他至仁至慈。他有99個美名，99種德性。人們應該服從真主。信他的一切。伊斯蘭教也就是服從真主意志的宗教。穆罕默德是真主的使者，是他的先知，是人民的警告者，是最后一位先知，先知的封印，因而也是最偉大的先知。信的經典——《古蘭經》。古蘭經是最偉大的奇跡，非凡人所能夠創(chuàng)造。信他的天使，信他的末日。宗教義務：穆斯林的五功：第一，信仰的表白：除安拉外別無神靈；穆罕默德是真主的使者。第二，禮拜。每日五次：黎明，正午，午后，傍晚和夜間。星期五中午的禮拜是公眾禮拜，稱為聚禮日。第三，天課。向國家的施舍，一般為財產的2.5%。第四，齋戒。伊斯蘭歷9月（拉馬丹月）自黎明至日落，不飲不食，禁絕房事。日落后開齋。持續(xù)一個月，到10月初（閃瓦里月），新月出現的第二天結束。午前聚眾禮拜，為開齋節(jié)。第五，一生中，穆斯林須到圣地朝覲一次。

五支柱

使者說：“伊斯蘭筑基于五件事上：見證萬物非主，惟有安拉；穆罕默德是安拉的使者；履行拜功；完納天課；朝覲和封齋?！薄妒ビ枴罚?每日五次的祈禱教派的紛爭哈列哲派（出走派），又被翻譯為哈瓦立及派。十葉派：阿里之子侯賽因被殺直接導致十葉派的產生。十葉派反對正統(tǒng)哈里發(fā)，崇拜伊馬木。因為崇拜伊馬木的人數不同，而形成不同的派別。如十二伊馬木派，七伊馬木派（易司馬儀派）。后者又有一分支，名阿撒辛派，他們在中亞阿拉木圖建立堡壘，組織武裝。蘇非派。蘇非一詞是羊毛的意思，強調以神秘的個人體驗來建立與真主的關系。他們崇尚禁欲和苦行，建立了類似基督教的修道制度。在吸收了新柏拉圖主義和印度瑜珈學派的觀點之后，他們追求凡人與安拉的合一。遜尼派：伊斯蘭教的正統(tǒng)。遜尼就是遵循遜奈者，即遵循先知的道路和先知的傳統(tǒng)者。他們承認歷代哈里發(fā)的合理性，反對任何形式的為所謂的合法而進行的斗爭，主張安拉來審判。伊馬木伊馬木是最高的宗教領袖，也是世俗的統(tǒng)治者。他有解釋教規(guī)教律的權利。他非凡人，而是超人，甚至具有部分神性。“神的一部分精靈，降于阿里的肉體，混合為一，所以阿里能夠預知未來，絲毫不爽，與敵人作戰(zhàn)百戰(zhàn)百勝……，有時雷聲就是他的吶喊，閃電就是他的微笑?！币虼?，伊馬木崇拜有如下特征。其一，伊馬木的繼承權只能在阿里家族。因為穆罕默德使者在逝世前留下遺囑，讓阿里繼承其事業(yè)。其二，伊馬木的隱遁說和轉世說。如果沒有繼承人或者繼承人死去，那只不過是伊馬木暫時的隱遁。將來，他會轉世，再來統(tǒng)治人間。稱為邁赫迪。其三，因為古蘭經不僅具有字面的意義，而且具有隱義，故只有伊馬木能夠解釋之。穆斯林的信仰上帝是偉大的！上帝是偉大的！上帝是偉大的！上帝是偉大的！我證明安拉是唯一的真神。我證明安拉是唯一的真神。我證明安拉是唯一的真神。我證明安拉是唯一的真神。我證明穆罕默德是安拉的使徒。我證明穆罕默德是安拉的使徒。我證明穆罕默德是安拉的使徒。我