高中歷史人民版必修一導(dǎo)語第一節(jié)歷史課

高中歷史導(dǎo)言“歷，過也，傳也?！薄獫h·許慎《說文解字》“史，記事者也，從又持中。中，正也。”——漢·許慎《說文解字》黃宗羲精通天文歷算和數(shù)學(xué)。他用推算日食的方法考證古文《尚書》是系古人偽作，給當(dāng)時(shí)思想界帶來很大震動(dòng)。黃宗羲通過對(duì)照《國(guó)語》，認(rèn)為古文《尚書·湯誥》是后人“誤襲周制以為《湯誥》”。并得結(jié)論“今因推日食于昭十七年六月”（魯昭公十七年夏六月甲戌朔日），“可見《夏書》本文不同孔書、左氏而非偽也，則不能不致疑于古文矣”。西人FredEspenak的數(shù)據(jù)表明黃宗羲的推算完全正確。沈括之說，世后沒人懷疑。黃宗羲作《春秋日食歷》，對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)行了分析和修正。黃宗羲用西漢三統(tǒng)歷推算出魯莊公十八年二月是否有閏，并論證了《春秋》中魯襄公二十四年有關(guān)月食的記錄是錯(cuò)誤的，而魯莊公十八年三月日食記錄是可靠。黃宗羲用歷算的方法對(duì)武王伐紂的確切年代進(jìn)行了探討，寫有《歷代甲子考》。他重新推算了孔子的確切生辰日期.黃宗羲參考西方天文學(xué)中本均輪的理論（托勒密的理論）考察了中國(guó)“日高于月”的說法?！皻v史”用英語怎么說？History與story同源于希臘文historia“一個(gè)人的調(diào)查紀(jì)錄”。它是由Hi，加story所組成。以Hi為原形的詞，最常出現(xiàn)的是High，既高大，貴重，成熟之意；而story則為故事，小說，軼事之意。由此顯而易見，History主要表達(dá)的亦是“高級(jí)的故事”，或是“貴重的小說”，或是“成熟的軼事”之概念。HISTORY一、什么是歷史？歷：歷法、經(jīng)歷史：事件記錄廣義的歷史，泛指一切事物的發(fā)展過程；《辭?！罚簭V義的歷史泛指一切事物的發(fā)展過程，包括自然史和社會(huì)史。通常僅指人類社會(huì)的發(fā)展過程，它是史學(xué)研究的對(duì)象。大到宇宙、生物的起源。人類社會(huì)的發(fā)展，或一個(gè)國(guó)家的歷史。小至我們學(xué)校也有建立，發(fā)展的歷史。即使你們個(gè)人也有成長(zhǎng)的歷史。二、什么是歷史學(xué)（人們對(duì)歷史的研究和認(rèn)識(shí)）1、歷史學(xué)的基本要素：史料：史料解釋歷史敘述歷史評(píng)價(jià)文字史料：史書、檔案、學(xué)術(shù)著作、文學(xué)作品、書信、報(bào)刊雜志、口述史、家譜碑刻等等非文字史料：圖象和實(shí)物對(duì)史料的解讀，不加入個(gè)人觀點(diǎn)對(duì)歷史的描述、記錄考據(jù)學(xué)通常指人們對(duì)歷史人物、事件等一切歷史現(xiàn)象從價(jià)值角度所做的認(rèn)識(shí)。歷史和歷史學(xué)的關(guān)系歷史科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)有何不同？

歷史科學(xué)必須以事實(shí)為依據(jù)，以恢復(fù)歷史的真象為目的，它不允許在歷史材料的基礎(chǔ)上，將許多歷史人物糅合在一起，加以典型化，塑造出一個(gè)經(jīng)過加工的文學(xué)形象，更不允許在敘事描寫中運(yùn)用夸張、虛構(gòu)等文學(xué)手段?，F(xiàn)代思維科學(xué)認(rèn)為，人類主要有三種思維方式：邏輯思維、形象思維、直覺。歷史科學(xué)的思維，實(shí)際上是兼有這三者特點(diǎn)的綜合的思維過程。“歷史就像一個(gè)小姑娘，你愛怎么打扮就怎么打扮?！薄m成者為王，敗者為寇?！裰V歷史：是客觀存在的事實(shí)，真相只有一個(gè)。歷史學(xué)：帶有人的主觀意識(shí)，我們要盡可能探索還原真實(shí)的歷史。史料、史料解釋、歷史評(píng)價(jià)

孟子，名軻，鄒人，是孔子的孫子子思的再傳弟子。他認(rèn)為人生來就有仁、義、禮、智四端，即對(duì)他人苦難的同情，對(duì)不義之事的羞辱，辭讓的心情及辨別是非的能力。他強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”，即主張民貴君輕；他又說“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”，認(rèn)為社會(huì)上一切不仁不義不正的行為的根源在于君主。這種帶有民主色彩的見解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。例題2、常見史學(xué)研究方法⑴、從甲骨文到書籍——文獻(xiàn)史料（包括紙張、電子媒介為載體）文字的發(fā)明、造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)明⑵、洛陽鏟下——實(shí)物史料（包括遺跡和遺物等）考古學(xué)的發(fā)展彌補(bǔ)文獻(xiàn)的不足，可以相互參證，更接近歷史事實(shí)的真相⑶、從田野中來——口述史料（包括筆錄、錄音、錄像等）采用實(shí)地調(diào)查、采訪回憶等方式對(duì)待口述資料一定要慎重，應(yīng)該盡量與文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料結(jié)合使用。（即二重證據(jù)法）⑷、一手史料與二手史料：一般來說，第一手史料是指原始資料，即歷史事件等發(fā)生的那個(gè)時(shí)代留下的材料，特別是當(dāng)事人和目擊者提供的史料，直接反映了所研究對(duì)象的情況；第二手史料是指距離那個(gè)時(shí)代較遠(yuǎn)的記錄、轉(zhuǎn)述，或者后人的研究成果，間接反映了研究對(duì)象的情況。一般來說，一手史料的史料價(jià)值較高，使用二手史料時(shí)需要更加小心謹(jǐn)慎。實(shí)物史料一般都是第一手的，文獻(xiàn)史料中第二手的居多（除當(dāng)事人的回憶等），而口述史料輾轉(zhuǎn)相傳，更需要仔細(xì)甄別。還要注意歷史的跨學(xué)科研究，如地理學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)，包括自然科學(xué)都會(huì)給歷史研究以很大幫助?？脊?/p>

歷史遺址史書實(shí)地考察歷史題材影視劇歷史課

文物

民間傳說

專家講座

1.曾國(guó)藩為晚清重臣，湘軍的創(chuàng)立者，清末的軍事家、理學(xué)家和政治家，但因其鎮(zhèn)壓過太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)而備受后人詬病，近年來研究曾國(guó)藩的人逐漸增多。如果你收集了如下資料，你認(rèn)為對(duì)研究曾國(guó)藩最有價(jià)值的資料是

A.長(zhǎng)篇?dú)v史小說《曾國(guó)藩》B.“文革”中出版的《曾國(guó)藩反動(dòng)言論》C.關(guān)于曾國(guó)藩的史學(xué)論著

D.部分曾國(guó)藩日記、奏折、書信的影印件2.就論證秦始皇統(tǒng)一度量衡而言，最有說服力的證據(jù)應(yīng)當(dāng)是

A．古籍的記載B．學(xué)者的解釋

C．政府的聲明D．實(shí)物史料DD例題3.孔子在修訂《春秋》時(shí)，同記戰(zhàn)爭(zhēng)，有“伐、征、侵”等區(qū)別；同記殺人，有“殺、弒、殲”等不同表達(dá)方式。這被稱為“春秋筆法”。這表明：

A.文字史實(shí)總帶有主觀因素

B.寫史者總對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殺人津津樂道

C.歷史是個(gè)人心態(tài)的反映

D.非實(shí)跡史料不能反映歷史真實(shí)4.“經(jīng)、史、子、集”是我國(guó)古代常用的圖書分類法?！敖?jīng)”主要指儒學(xué)經(jīng)典，“史”是各種體裁的歷史著作，“子”是諸子百家及其它書籍，“集”指歷代作家詩歌文詞等。按此分類，下列著作中屬于“子部”的是

A.《論語》

B.《夢(mèng)溪筆談》

C.《史記》

D.《春秋》BA5.（2014年浙江卷第13題）有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的瓷器（china）深受世界人民的喜愛，所以，中國(guó)被稱為China。更有學(xué)者指出，China是“秦”的音變（Qin--China-a）。解決這個(gè)問題的關(guān)鍵是A.在考古學(xué)上取得突破，找到有說服力的證據(jù)B.利用計(jì)算機(jī)等先進(jìn)科技手段，進(jìn)行廣泛調(diào)查，得出科學(xué)結(jié)論C.調(diào)查中外著名歷史學(xué)家意見，用民主的方式解決這一學(xué)術(shù)問題D.弄清最早使用China稱呼中國(guó)者先獲悉了“秦”還是“瓷”的信息D歷史的價(jià)值國(guó)家規(guī)定：歷史課是高中教育階段的必修課。歷史課程是國(guó)民素質(zhì)教育的一門基礎(chǔ)課程。1）為了學(xué)會(huì)做人（我們把歷史教育作為民族或人類的集體記憶來看待，像一個(gè)人的記憶一樣重要，它不是可有可無的。我們把歷史作為承載著民族或人類的精神財(cái)富來看待，像個(gè)人有靈魂一樣重要，它不是可有可無的）。2）歷史教育給國(guó)民樹立自信心，培養(yǎng)責(zé)任心。3）歷史要探索和解決人類發(fā)展的一系列問題。名人眼里的歷史1、讀史可以使人明智。英國(guó)培根曾說過這樣一段話：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！笨傊?，知識(shí)能塑造人的性格。人生苦短，不過百年。我們不可能每件事都樣樣親身實(shí)踐，只有從歷史的土壤中汲取營(yíng)養(yǎng)，我們才能不斷提高自己，對(duì)一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，更是如此，我們不可能老是摸著石頭過河，只有以史為鏡，只有總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能少走彎路。2、忘記歷史就意味著背叛——列寧九月十八日即將來臨，大家知道這一日子有什么深刻意思嗎？2006年九一八來臨之際，某報(bào)社在街頭做了一個(gè)問卷調(diào)查，旨在了解不同年齡層次的市民對(duì)九一八事變的認(rèn)知程度。調(diào)查的結(jié)果讓人汗顏，有90%的人不知道“九一八”是什么日子，50%的人將“九一八”和“南京大屠殺”事件相混淆。據(jù)此有許多學(xué)者憂慮：當(dāng)參加或經(jīng)歷過這些事件的老一輩逝去時(shí)，年輕的也有幾個(gè)能記得。3、“歷史上都寫著中國(guó)的靈魂，指示著將來的命運(yùn)?！?/p>

——魯迅《華蓋集》★究天人之際，通古今之變，成一家之言（司馬遷）

★以史為鑒，可以知興替（唐太宗）

★“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”（司馬光）

★“國(guó)可滅，而史不可滅”（連橫）

★

感受歷史是一種愉悅（王家范）★歷史就在每一個(gè)人的生活中（莎士比亞）名人眼中的歷史三、初、高中歷史的區(qū)別

1、內(nèi)容更加豐富歷史必修一（政治史）歷史必修二（經(jīng)濟(jì)史）歷史必修三（文化史）歷史選修（20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平）自選模塊（中外歷史人物評(píng)說、世界文化遺產(chǎn)薈萃）高一高二2、地位更加重要：學(xué)考和高考時(shí)間順序

朝代歌夏商周秦西東漢三國(guó)兩晉南北朝隋唐五代又十國(guó)遼宋夏金元明清

古代中國(guó)：1840年前近代前期（舊民主主義革命）：1840－1919近代后期（新民主主義革命）：1919－1949現(xiàn)代：1949年至今四、高中歷史的教學(xué)要求1、思想上要高度重視，學(xué)習(xí)目的性要明確2、要重視每一節(jié)歷史課，注重每一次練習(xí)和歷史測(cè)試。在各階段中出現(xiàn)的問題要及時(shí)解決，做到查漏補(bǔ)缺。3、課內(nèi)學(xué)習(xí)和課后預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)相結(jié)合。上課一定要認(rèn)真聽好，做好筆記。課前課后要預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的自覺性，克服沒書面作業(yè)不看書，考試時(shí)臨時(shí)抱佛腳的不良傾向。4、微觀和宏觀相結(jié)合，即點(diǎn)、線、面相結(jié)合，既要把握歷史發(fā)展的基本線索，又要把握歷史發(fā)展過程中的某一知識(shí)點(diǎn)。核心素養(yǎng)——凸顯學(xué)科能力現(xiàn)狀：高中課標(biāo)修訂的重中之重：歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)：時(shí)空觀念發(fā)展意識(shí)多元聯(lián)系史料實(shí)證歷史理解歷史評(píng)判歷史認(rèn)同感學(xué)好歷史的四大法寶背：苦背+巧背巧背＞苦背筆：好記性不如爛筆頭；關(guān)鍵詞做：認(rèn)真做好每一次練習(xí)和測(cè)試問：我思故我在我問故我在獨(dú)立之意志，自由之精神歷史史實(shí)

——血與肉

歷史概念

——細(xì)胞

歷史線索

——筋骨歷史規(guī)律

——靈魂歷史學(xué)習(xí)的基本思路

1.“在進(jìn)行歷史研究時(shí)，人們往往迷戀于尋找單一的原因，便錯(cuò)誤地將原因歸結(jié)于某一個(gè)，這樣就成為一種價(jià)值判斷?！边@一主張強(qiáng)調(diào)歷史研究應(yīng)A．抓住事物發(fā)展的根本原因B．分清歷史事件的主次原因C．多角度地認(rèn)識(shí)和考察歷史D．以正確的價(jià)值判斷為起點(diǎn)2.英國(guó)史學(xué)家湯因比指出：“我們必須拋棄自己的幻覺，即某個(gè)特定的國(guó)家、文明和宗教，因恰好屬于我們自身，便把它當(dāng)成中心并以為它比其他文明要優(yōu)越?！睂?duì)這一觀點(diǎn)理解最準(zhǔn)確的是歷史研究要尊重人類不同文明成果歷史研究沒有固定的中心C.歷史研究要有世界視野D.世界上沒有優(yōu)越的文明CA例題多元史觀解讀歷史23◆與時(shí)俱進(jìn).國(guó)共合作◆領(lǐng)導(dǎo)革命.建立共和◆反對(duì)獨(dú)裁.捍衛(wèi)共和◆棄醫(yī)從政.圖謀救國(guó)知識(shí)回顧24

對(duì)于偉人孫中山，站在不同的史學(xué)角度，會(huì)有不同的評(píng)價(jià)：甲說：“他是民主革命的先行者。”乙說：“他是中國(guó)現(xiàn)代化的光輝先驅(qū)?！北f：“他是移風(fēng)易俗的倡導(dǎo)者。”丁說：“他是有世界影響的政治家和革命家?！?/p>

……思考：⑴你如何理解甲、乙、丙、丁對(duì)孫中山的評(píng)價(jià)？①因?yàn)閷O中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命是中國(guó)歷史上第一次完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，所以甲說……②因?yàn)閷O中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命結(jié)束了兩千多年的封建君主專制，為資本主義的發(fā)展掃清道路，并使民主共和觀念深入人心……

所以乙說……③因?yàn)閷O中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)的南京臨時(shí)政府頒布了剪辮易服、迫令放足、改變禮節(jié)等措施，所以丙說……④因?yàn)閷O中山百折不撓的民主革命斗爭(zhēng)促進(jìn)了亞洲的覺醒，鼓舞了殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng)，所以丁說……⑵甲.乙.丙.丁分別主要是站在哪種史觀上對(duì)孫中山作出評(píng)價(jià)的？25認(rèn)為:人類歷史是實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向近代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史,包括政治.經(jīng)濟(jì).思想等認(rèn)為:人類歷史是通過不斷的革命斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)演進(jìn)的歷史。認(rèn)為:人類歷史是一個(gè)整體，是從分散發(fā)展到整體發(fā)展演進(jìn)的歷史。革命史觀全球史觀(整體史觀)現(xiàn)代化(近代化)史觀社會(huì)史觀認(rèn)為:人類歷史不僅僅是政治.經(jīng)濟(jì).思想.外交等大事件的歷史,更是與平民百姓.蕓蕓眾生息息相關(guān)的小事件的歷史,包括衣食住行.風(fēng)俗習(xí)慣等.史觀解讀認(rèn)為:人類歷史是人類文明發(fā)展的歷史?？v向看，包括：采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明；橫向看，包括：物質(zhì)文明、政治文明、精神文明文明史觀26革命史觀全球史觀(整體史觀)現(xiàn)代化(近代化)史觀社會(huì)史觀甲說：“他是民主革命的先行者?！北f：“他是移風(fēng)易俗的倡導(dǎo)者?！币艺f：“他是中國(guó)現(xiàn)代化的光輝先驅(qū)。”丁說：“他是有世界影響的政治家和革命家?！?/p>

多元史觀解讀“歷史人物”27多元史觀解讀“歷史時(shí)期”評(píng)價(jià)較高評(píng)價(jià)較低通商口岸“扶清滅洋”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)思考：對(duì)于下列中國(guó)近代史上的歷史現(xiàn)象，運(yùn)用何種史觀會(huì)評(píng)價(jià)較高或較低？并請(qǐng)說明理由。文明史觀、全球史觀、現(xiàn)代化史觀、社會(huì)史觀革命史觀文明史觀、現(xiàn)代化史觀文明史觀、現(xiàn)代化史觀、全球史觀革命史觀革命史觀28對(duì)中國(guó)近代史上的通商口岸問題的認(rèn)識(shí)從革命史觀——

從現(xiàn)代化史觀——

從整體史觀——

從文明史觀——它是西方列強(qiáng)對(duì)華商品輸出和資本輸出的基地，是中國(guó)半殖民地化加深的明顯標(biāo)記；它是中國(guó)工業(yè)基地、技術(shù)中心、商業(yè)中心和金融中心，對(duì)推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)揮帶頭作用；它加強(qiáng)了中國(guó)和世界的聯(lián)系，使中國(guó)納入資本主義世界殖民體系；它是中國(guó)了解和學(xué)習(xí)西方近代化工業(yè)文明的窗口，也是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明最早開始走向近代工業(yè)文明的地方。29主要史觀新航路開辟文明史觀全球史觀現(xiàn)代化史觀社會(huì)史觀革命史觀人類各種文明的交匯人類從分散孤立走向整體，世界市場(chǎng)雛形出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上：歐洲資義發(fā)展。政治上：由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡。思想上：資產(chǎn)階級(jí)思想觀念的傳播。促進(jìn)物種、衣食結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式、習(xí)俗的變化①對(duì)殖民地的早期殖民擴(kuò)張、侵略。②殖民地國(guó)家反抗斗爭(zhēng)。探究：多元史觀分析新航路開辟的影響？多元史觀解讀“歷史時(shí)期”【材料一】長(zhǎng)期以來，很多學(xué)者將中國(guó)近代史的基本線索概括為“兩個(gè)過程”，即帝國(guó)主義和封建主義相結(jié)合，把中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦睾椭趁竦氐倪^程，同時(shí)也是中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義和封建主義的過程，主張以這一基本線索作為指導(dǎo)中國(guó)近代史研究的準(zhǔn)則。第(1)問：按照材料一的研究角度來研究中國(guó)近代史，可能會(huì)對(duì)1840—1911年間的哪些重要事件評(píng)價(jià)較高?(3分)

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng).義和團(tuán)運(yùn)動(dòng).辛亥革命及其他反侵略反封建斗爭(zhēng)31多元史觀解讀“歷史事件”【材料一】長(zhǎng)期以來，很多學(xué)者將中國(guó)近代史的基本線索概括為“兩個(gè)過程”，即帝國(guó)主義和封建主義相結(jié)合，把中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦睾椭趁竦氐倪^程，同時(shí)也是中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義和封建主義的過程，主張以這一基本線索作為指導(dǎo)中國(guó)近代史研究的準(zhǔn)則。【材料二】近二三十年來，有些學(xué)者注重從現(xiàn)代化角度研究中國(guó)近代史，認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化就是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面?！?840年以來中國(guó)錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史，可以用“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代”這一思路作解釋。第(3)問：綜合材料一和材料二的觀點(diǎn)，分析中華人民共和國(guó)建立的影響（6分）32綜合材料一和材料二的觀點(diǎn)，分析中華人民共和國(guó)建立的影響（6分）①(從材料一的觀點(diǎn)看)新中國(guó)的建立，標(biāo)志著反帝反封建的民主革命的勝利和中國(guó)雙半社會(huì)的結(jié)束，開辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。②(從材料二的觀點(diǎn)看)新中國(guó)的建立，為現(xiàn)代化開辟了廣闊道路。a.政治：成為一個(gè)獨(dú)立自主的國(guó)家，建立了中國(guó)特色的民主政治制度；b.經(jīng)濟(jì)：建立了新的經(jīng)濟(jì)制度，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮和人民富裕創(chuàng)造前提；c.思想：以馬列主義.毛澤東思想為指導(dǎo)思想，為社會(huì)主義文化的全面繁榮提供條件。

新中國(guó)的建立，帶來婚葬禮俗的改革：土葬為火葬，戀愛自由.婚姻自主成時(shí)尚，促進(jìn)了思想的解放和社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。【材料三】法國(guó)著名史學(xué)家雅克·勒高夫《新史學(xué)》中認(rèn)為：“歷史不僅是政治史，軍事史……而且還是…習(xí)俗史”。思考：請(qǐng)結(jié)合材料三的觀點(diǎn)，分析新中國(guó)建立的影響。332、葉圣陶在一則日記中寫到：“課畢后閱報(bào)紙，見專電欄中有云：武昌已為革（命）黨所據(jù)，新軍亦起而相應(yīng)……從此而萬惡之政府即以推倒，亦未可知也?！边@則日記中反映了19C后半葉以后近代化發(fā)展的一些信息，其中包括①軍事近代化②政治近代化③技術(shù)近代化④文化生活近代化Ａ．①③④Ｂ．①②Ｃ．②③④Ｄ．①②③④1、傳統(tǒng)史學(xué)的研究對(duì)象側(cè)重于帝王將相、才子佳人等，而現(xiàn)行教材把衣食住行等內(nèi)容納入了史學(xué)研究的范疇,這一視角的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了A.生態(tài)史觀B.全球史觀C.社會(huì)史觀D.革命史觀 鞏固訓(xùn)練34高品位地讀：觸入原點(diǎn)，品味學(xué)術(shù)

《國(guó)史概要》樊樹志《國(guó)史十六講》樊樹志《中國(guó)近代史》蔣廷黻《全球通史》斯塔夫里阿諾斯《中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝》陳旭麓《晚清七十年》唐德剛《大國(guó)的興衰》保羅·肯尼迪《天朝的崩潰》茅海建多媒體//我們CCTV.COM百家講壇探索·發(fā)現(xiàn)國(guó)寶檔案環(huán)球時(shí)報(bào)等電視紀(jì)錄片（大國(guó)崛起、復(fù)興之路等）紀(jì)年方法公元紀(jì)年法天干地支紀(jì)年法年號(hào)紀(jì)年法國(guó)號(hào)紀(jì)年法天干地支紀(jì)年法甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸4567890123子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥456789101101231~10甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉11~20甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未21~30甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳31~40甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯41~50甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑51~60甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥

用六十甲子依次紀(jì)年，六十年一個(gè)輪回。干支紀(jì)年法的新一年由立春開始，2009年的立春是二月四日，所以2009年2月4日立春之后才是己丑年，在此之前應(yīng)是戊子年。1.中國(guó)古代用12種動(dòng)物與“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支相配，組成十二生肖。相傳唐太宗因?qū)亳R而熱衷騎射，唐太宗出生之年應(yīng)該是

A．庚申年B．癸卯年C．己未年D．戊午年2.《核舟記》中有這樣的記載：其船背稍夷，則題名其上，文曰：“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”，細(xì)若蚊足，鉤畫了了，其色墨。文中“天啟壬戌秋日”使用的是

A.王公即位年次紀(jì)年法B.年號(hào)紀(jì)年法

C.干支紀(jì)年法D.年號(hào)干支兼用紀(jì)年法3.唐朝書法家顏真卿在《勸學(xué)》詩寫到：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。”其中“三更”與今天時(shí)鐘的對(duì)應(yīng)是

A.21點(diǎn)—23點(diǎn) B.23點(diǎn)—1點(diǎn)

C.1點(diǎn)—3點(diǎn) D.3點(diǎn)—5點(diǎn)DDB古代把晚上戌時(shí)作為一更，亥時(shí)作為二更，子時(shí)作為三，丑時(shí)為四，寅時(shí)為五更?！咀訒r(shí)】夜半，又名子夜、中夜：十二時(shí)辰的第一個(gè)時(shí)辰。（北京時(shí)間23時(shí)至01時(shí)）。【丑時(shí)】雞鳴，又名荒雞：十二時(shí)辰的第二個(gè)時(shí)辰。（01時(shí)至03時(shí)）?！疽鷷r(shí)】平旦，又稱黎明、早晨、日旦等：時(shí)是夜與日的交替之際。（03時(shí)至05時(shí)）。【卯時(shí)】日出，又名日始、破曉、旭日等：指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時(shí)間。（05時(shí)至07時(shí)）?！舅葧r(shí)】隅中，又名日禺等：臨近中午的時(shí)候稱為隅中。（09時(shí)至11時(shí)）。【辰時(shí)】食時(shí)，又名早食等：古人“朝食”之時(shí)也就是吃早飯時(shí)間，（07時(shí)至09時(shí)）。【午時(shí)】日中，又名日正、中午等：（11時(shí)至13時(shí)）?！疚磿r(shí)】日昳，又名日跌、日央等：太陽偏西為日跌。（13時(shí)至15時(shí)）?！旧陼r(shí)】哺時(shí)，又名日鋪、夕食等：（15至17時(shí)）?！居蠒r(shí)】日入，又名日落、日沉、傍晚：意為太陽落山的時(shí)候。（17是至19時(shí)）?！拘鐣r(shí)】黃昏，又名日夕、日暮、日晚等：此時(shí)太陽已經(jīng)落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬物朦朧，故稱黃昏。（19時(shí)至21時(shí)）?！竞r(shí)】人定，又名定昏等：此時(shí)夜色已深，人們也已經(jīng)停止活動(dòng)，安歇睡眠了。人定也就是人靜。（北京時(shí)間21時(shí)至23時(shí)）。廿四節(jié)氣春雨驚春清谷天夏滿芒夏暑相連秋處露秋寒霜降冬雪雪冬小大寒立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒?！娟庩栁逍小?/p>

中國(guó)古代哲學(xué)，以陰陽來解釋自然界的各種現(xiàn)象，認(rèn)為萬物都有陰陽兩個(gè)對(duì)立面。如天是陽，地是陰；日是陽，月是陰。陰陽的對(duì)立和統(tǒng)一，是萬物發(fā)展的根源。凡是旺盛、萌動(dòng)、強(qiáng)壯、外向、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內(nèi)在、物質(zhì)性的，均屬陰。五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。五行學(xué)說認(rèn)為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的；同時(shí)，以五行之間的相生、相克關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷地相生、相克的運(yùn)動(dòng)中維持著協(xié)調(diào)平衡。這就是五行學(xué)說的基本含義。

1.中國(guó)古代習(xí)慣上用五行“金木水火土”來表示方位?！八睉?yīng)該表示的正確方位是

A.東方B.南方C.西方D.北方2.(08全國(guó)文綜)中國(guó)古代地名中的“陰”“陽”往往體現(xiàn)了該地與相鄰山、水的關(guān)系。以下都表示“陰”的方位是

A．山之南、水之北B．山之南、水之南

C．山之北、水之北D．山之北、水之南DD木為東方，火為南方，金為西方，水為北方，土為中央解析：根據(jù)陰陽學(xué)說，向日面為陽，背日面為陰。我國(guó)位于北半球，地形西北高，向東南漸低，山水一般呈東西走向，山水相間，山的南面、河床的北岸都是向陽的，故山之南、水之北為陽；反之，山的北面、河床的南岸都是背日面，為陰。另外，由于地勢(shì)的緣故，我國(guó)河流在流動(dòng)時(shí)會(huì)傾向于往東南方向流動(dòng)，南岸較容易受到河水的侵蝕，形成北干、南濕的情形，故稱水北為陽、水南為陰。

國(guó)號(hào)是我國(guó)歷代君主建立的國(guó)家的稱號(hào)，如秦、漢以至宋、元、明、清。1.用起初地名為國(guó)號(hào)的，如秦與漢。2.另有一種情況是仍用其所封爵邑為國(guó)號(hào)的，如新、魏、吳，南朝的宋，北朝的北齊，隋、唐、宋。3.取當(dāng)?shù)亟饘僦禺a(chǎn)的象征為國(guó)號(hào)，如遼、金。4.取文字之義為國(guó)號(hào)者，如元、明。5.國(guó)號(hào)與稱帝者的姓相同的歷史上也有之，如南朝陳。公元五五七年，陳霸先代梁稱帝，國(guó)號(hào)也是陳。

元朝以前，國(guó)號(hào)之前沒加“大”字，至于稱“大漢”、“大唐”、“大宋”者，此乃“外夷”臣子對(duì)“漢”“唐”“宋”尊稱之詞也。元朝之后，國(guó)號(hào)始有加“大”字，如大元、大明、大清?！颈苤M】

避諱是中國(guó)封建社會(huì)特有的現(xiàn)象，人們對(duì)皇帝或尊長(zhǎng)不能直呼、直書其名，否則就有坐牢甚至丟腦袋的危險(xiǎn)。在說話或者寫文章時(shí)，人們遇到應(yīng)該忌諱的人的名字時(shí)，必須用音同或音近的字來代替，這就是避諱。《史記》的總字?jǐn)?shù)達(dá)52.65萬余字，竟然沒有出現(xiàn)一個(gè)“談”字（司馬遷的父名為司馬談），對(duì)此現(xiàn)象的理解正確的有①司馬遷為了避諱父名②“尊宗敬祖”的宗法制的影響③是等級(jí)制度和絕對(duì)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)制度在文化上的反映④司馬遷的行為是愚昧思想的體現(xiàn)

A.①②③④B.②③④C.①②③D.①③④C中國(guó)古代有避諱制度，要避免使用本王朝帝王的名字，遇有相同的字時(shí)，必須改用其他字。下列各項(xiàng)屬于這種情況的是

A．漢初改“相邦”為“相國(guó)”

B．唐初改“內(nèi)史省”為“中書省”

C．北宋初改“昌南鎮(zhèn)”為“景德鎮(zhèn)”

D．明初改“大都”為“北平”解析：A。漢朝開國(guó)皇帝是劉邦，改“相邦”為“相國(guó)”就是為了避諱劉邦的名字。

（07全國(guó)文綜）帝王謚號(hào)主要依據(jù)其生前行為而定。下列各項(xiàng)中屬于謚號(hào)的是()A．秦始皇B．漢武帝C．唐太宗D．清康熙帝【皇帝的號(hào)】

中國(guó)古代的皇帝有廟號(hào)、謚號(hào)、尊號(hào)、年號(hào)。廟號(hào)是中國(guó)古代封建帝王死后在太廟里立室奉祀時(shí)追尊的名號(hào)，如唐高祖、唐太宗等。謚號(hào)是后人根據(jù)死者生前事跡評(píng)定的一種稱號(hào)，有褒貶之意，如漢武帝、隋煬帝等。尊號(hào)是為皇帝加的全由尊崇褒美之詞組成的特殊稱號(hào)，或生前所上，或死后追加，如唐高祖李淵的尊號(hào)為“神光大圣大光孝皇帝”。年號(hào)是封建皇帝在位時(shí)紀(jì)年用的名號(hào)，西漢時(shí)漢武帝首創(chuàng)，他的第一個(gè)年號(hào)為“建元”。謚法制度有兩個(gè)要點(diǎn)：一是謚號(hào)要符合死者的為人，二是謚號(hào)在死后由別人評(píng)定并授予。君主的謚號(hào)由禮官確定，由即位皇帝宣布，大臣的謚號(hào)是朝廷賜予的。謚號(hào)帶有評(píng)判性，相當(dāng)于蓋棺定論。謚號(hào)來自于謚法。謚