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作文絲瓜藤須【篇一:2015山東高考下水作文:絲瓜藤和肉豆須】2015山東高考下水作文:絲瓜藤和肉豆須2015山東高考下水作文:絲瓜藤和肉豆須鄉(xiāng)間有諺語,“絲瓜藤,肉豆須,分不清”。意思是絲瓜的藤蔓與肉豆的藤須一旦糾纏在一起,是很難分開的。有個小孩,想分辨兩者的不同,結果把自家庭院里那些糾結錯綜的莖葉都扯斷了。,你只要照顧它們長大,摘下瓜和豆來吃就好了。”我的有緣,這是2015年山東高考題。面對如此考題,您有答案了嗎?說實話,我不知這考題中所謂的絲瓜藤和肉豆須是一種什么植物,但我知這兩種植物纏繞在一起,那莖葉是難分難舍的。這種難分難舍就如梁山伯與祝英臺一般,兩情若是相知時,分離便是死亡。所以說,這考題中絲瓜藤和肉豆須莖葉相纏,如論佛緣,那是一種因緣際遇,是一種緣。而緣分是緣生為聚,緣滅為散。為此,以此類推,生命的聚散皆有緣,一旦緣生,無需拒緣,只需順其自然,一旦緣盡,自是了結時。這時,我們所要面對的是,歡喜生命的每一次相遇,并且以一種豁達、歡喜的心過好每一天。過好每一天,是智慧生命的再現(xiàn)。今日世界,新舊法交替,這一刻,新舊法就如絲瓜藤和肉豆須莖葉相纏一般,是難以分辨。為此,這時的社會,只能順其自然,讓自然的力量,在如法如理中自行地運轉。我們每一個修法之人,無須強求,只需在歡喜中做好自己,圓滿自己。當我們修習圓滿,天地自然清明,而無新舊之分。那一刻,恰是花好月圓,山清水秀,人杰地靈的時候。人杰地靈是一份好的命理和自然的好風光。我們所要過的生活,就是這樣的生活。這樣的生活,優(yōu)雅于思想的進步、文化的共鳴。為此,在今日魚龍相混的社會,是龍,請你成就自己。是魚,請你,做好自己。做好自己就是:今日社會魚龍共舞,和善而行,歡喜而行,才能成就最上乘的生命?!酒?015年山東卷高考作文題:絲瓜藤和肉豆須】2015年山東卷高考作文題:絲瓜藤和肉豆須2015年高考語文考試已經(jīng)結束,以下為2015年山東卷高考作文題:鄉(xiāng)間有諺語,“絲瓜藤,肉豆須,分不清?!币馑际墙z瓜的藤蔓與肉豆的藤須一旦糾纏在一起,是很難分開的。有個小孩想分辨兩者的不同,結果把自家庭院里絲瓜肉豆的那些糾結錯綜的莖葉都扯斷了。父親看了好笑,就說:“種它們是挑來吃的,不是用來分辨的呀!”你只要照顧他們長大,摘下瓜和豆來吃就好了”要求:1、選準角度,確定立意;2、自擬題目;3、除詩歌外,文體不限;4、問題特征鮮明。絲瓜與肉豆,形式與內(nèi)涵絲瓜藤蔓與肉豆莖須長在了一起,小孩執(zhí)意要將它們分開,而大人阻止了小孩的行為說菜是為了吃的。對于對任何事都充滿好奇的小孩來說分辨絲瓜與肉豆是最重要的,因為他們想還事情一個真相。而對于只重結果的大人來說,能吃到瓜與豆才是最重要的。此處并非是想要討論大人與小孩的問題,只是想借而表達大人與小孩思維的差別。從某種意義上來看若視前者為形式而后者則可以視作是內(nèi)涵。反復思索這個關于形式與內(nèi)涵的問題之后,又回到“分辨”與“吃”的問題上來。若將這個問題放到柴米油鹽的生活之中來說,我們便會由此想到其實形式并不重要,內(nèi)涵才是一切的本源。上世紀20年代,印度詩人泰戈爾訪華,徐志摩與林徽因陪同,當時的報紙報道:林徽因人面桃花,泰戈爾仙風道骨,長袍長須,加上郊寒島瘦的徐志摩,猶如蒼松瘦竹春梅三友圖,成絕世佳品。但是,細細品味之后,會發(fā)現(xiàn),我們的社會中越來越缺少這種“三友”?!叭选笔鞘裁??“三友”是君子一言,駟馬難追的信義;是寧可食無肉,不可居無竹的超凡脫俗;是文質彬彬,然后君子的儒雅修養(yǎng)。人失去“三友”,即便拾人牙慧,附庸風雅,也便不免落入俗套,成為俗人,因為這是流于形式的矯揉造作?,F(xiàn)今社會中,美人層出不窮,而樣貌卻越來越同一化,回眸一笑,未曾千嬌百媚;影視作品泛濫成災,而主題卻越來越趨向亞文化,回憶青春,未曾滌蕩人心?!吨挛覀兘K將逝去的青春》《匆匆那年》《小時代》,泛濫的青春文藝片充斥我們的熒屏,仿佛青春只能是失去夢想。這種文藝片給青少年帶去了什么?無非是物質主義、消費主義及躁動不安。我們總是在反思這個社會究竟失去了什么,為什么青春總是缺乏奮斗色彩?其實,正是人缺少了滌蕩與砥礪心靈的精神食糧,一味地追尋形式與數(shù)量,造成了社會諸多方面的同一化,亞文化泛濫。泰戈爾,徐志摩,林徽因,三人所專不同,性格南轅北轍,但其感人之處卻是一致的:精神氣象讓人爽朗?!皞鞯?,授業(yè),解惑”,我們越來越執(zhí)著于“業(yè)”,而忽視了“道”,而結果是,一個人即使是頭戴金絲八寶攢珠髻,項戴瓔珞圈,裙系豆綠宮絳,也掩蓋不了身上的“銅臭味”。正如國學大師饒宗頤所說:“人的生命如同蠟燭,燒得紅紅旺旺的,卻很快熄滅,倒不如用青青的火苗,更長久地燃燒,來得經(jīng)濟。”我們的生活一旦被形式主義所左右,那么整個時代的人文精神即將失控。絲瓜與肉豆,何必執(zhí)著于將其分開,只要內(nèi)涵沒有走偏,又何必糾結于無關緊要的形式呢?藤蔓糾結,無須在意都常說人活了一輩子不容易,這浮生一場,灑脫者說人生如歌,豁達者說人生如夢,有的人越走越快樂,有的人越走越清醒。閉上眼睛思考人生,這世間的林林總總,不外是內(nèi)心世界的隨波逐影,拿起什么,放下什么,需要的是一種看破,這一路上的所有悲歡都會隨風飄遠,生命到底是什么?路過生活,不再迷茫。年青時我們常常驚喜生活的贈與,長大后反而越來越迷失,漸漸就會明白,我們還未能真正了解這世界,更不曾完全了解自己。生活一直在勤勉地教導我們,承認自己的不足需要勇氣,迷茫時不妨慢慢走,歲月無非是晴天和陰雨,晴天里容易樂觀,陰雨天也要學會處之坦然,走在人生的風雨,歷練的就是學會面對的勇氣。成熟并不是躲得開風雨,而是學會在風雨中咬牙堅持,風雨后的堅定向前才是生命的主旋律。認識生活,生活本就是一場辛苦的歷練。人生總會有煩心事,世態(tài)炎涼,人情冷暖,誰都知道活著不容易,傷害與誤解,煩惱并糾纏,挫敗連著艱難,倘若凡事都緊緊抓住不放,留在心里,怎能不讓人負重前行??辞鍩赖谋旧?,該忘記的忘記,該堅強的堅強,灰色的日子總會過去,只管活好生命的今天,只管鼓足勇氣抬頭向前。都說生活需要簡單,那么就需要去除那些復雜,不要在復雜中隱藏,不要讓復雜蔓延,更不要讓復雜使生活更疲憊,人活在這個世上,簡單不容易,去化解那些糾結與成見,尤其不易,每天需要面對亂紛紛的生活,并不是生活本身多曲折,而更多的是人圍給它增加的許多絲瓜藤與肉豆須,并且彼此糾纏,羅織成網(wǎng),成為生活的負累。生活里對錯并沒有分的那么明顯,劃分的界限很多是因個人的主觀,去臆造好壞的那道線,其實,不論是順風還是逆風,都是在磨礪自己的身心。磨難來臨,不曾是特意為了毀滅什么,不過是堅定一個人心志的老朋友,渡過一次,學習一次。而生活里的那些順風順水,也并不一定全是助緣,情緒太過,反倒是失了分寸。人活在世上,很多事情糾纏不清,一次次是與非的造就,也難以分出個頭和尾來,很多人都說難得糊涂,可真正明了的又有幾個。絲瓜藤與肉豆須,藤蔓糾結何須在意,正如過去的迷茫不清,與其糾結,倒不如想想當下如何讓自己清明,對于未來的路,努力去做,結果自然不會差。生活向前,注定還要面對更多的磨擦和矛盾,那么一樣會有更多的突破和嶄新,不為糾結惱人,不為小事抓狂,在那些盲目的固執(zhí)里清醒,當然也要適應生活的苦辣酸甜,該堅持的堅持,該放棄的放棄,讓生活成為一種輕松的前行,而不是苦苦糾結往日的創(chuàng)傷,既然在生活里伴隨生活,記得一句忠告,不管生活什么臉色,不要和生活撕破臉,嘗試著把生活活成一場友好。價值觀念決定選擇“生活是一種綿延不絕的渴望,渴望不斷上升,變得更偉大而高貴?!倍刨栠@樣定義人生,在生活中,人們帶著渴望不斷追尋,有的人在物質的享樂中迷失自我,深陷無盡的物質渦流,而有的人樂享精神的富足,走向生命的高貴。人生價值觀念的不同決定了選擇的不同。人們因為精神的高貴而選擇堅定前行的生活。畫家、作家木心客居紐約時期,在物質極度匱乏的條件下,在異國他鄉(xiāng)開講“世界文學史”,忽忽長達五年的一場“文學的遠征”,開講時六十二歲。他的一生,密集伴隨愈演愈烈的文化斷層。他在累累斷層之間、之外、之后,木心始終將自己盡可能置于世界性的文學景觀,倘若不是出走,這頑強而持久的掙扎,幾乎瀕于徒勞。木心說“在自己的身上,克服這個時代”。這也是木心留給世界的禮物,文學的福音書。生命總有一種情懷,是在物質條件極度匱乏的生活里,如木心這般“明知不可而為之”的行動,生活困苦卻樂在其中。在生活中,每個人都在為自己的成功未來而不懈努力著,樂享精神的情懷,人生價值觀念不同,讓木心和“木心們”帶著渴望,走在自己選擇的道路上。渴求物質的價值觀念讓人們深陷物欲橫流的漩渦。當人們被物質生活所綁架的時候,人們也就束縛了生活的快樂,每天愁苦于難以滿足無盡的物欲,逼迫人們選擇生命的彎路,如陳希同、劉志軍、王錦思等,走向毀滅的結局也正是因為人生價值不同選擇就不同。于貪官如此,于社會生活亦是如此。當今社會,眾多本應該踏踏實實做學問的大學教授和科研人員深陷論文抄襲、學術剽竊的泥潭,在物質利益的價值觀念里中,舍棄了精神的追求與渴望,既失去了學術的靈感,也喪失了生活得快樂,為了快速的獲得所謂的成功和名利,讓他們放棄了自己本應該堅持的學術道路。對每個人而言,決定成功的因素又有所不同,如勤奮、天賦、價值觀念等等,勤奮、天賦能夠決定生命的厚度,用堅硬的行動加快成功的步伐;而樂享精神的價值觀念能夠決定生命的靈感,選擇生命的從容淡定。我想,與其追求物質利益的“快“,倒不如堅持精神情懷的”慢“,選擇精神富足的價值觀念。“春是自然界一年中的新生季節(jié),而人生的新生季節(jié),就是一生只有一度的青春。”西塞羅這樣定義青春。身處于青春的我們面對生活的選擇,唯有堅定正確的人生價值,樂享精神的情懷才能真正充實自我,走向成功的境界,讓人生走的坦然而精彩。何處再尋“三友圖”絲瓜和肉豆長到了一起,孩子卻要執(zhí)著于將其分開,這是看到了形式,而大人卻說菜是為了吃,這是看到了內(nèi)涵。再三思索后,其實形式并不重要,內(nèi)涵才是根本。上世紀20年代,印度詩人泰戈爾訪華,徐志摩與林徽因陪同,當時的報紙報道:林徽因人面桃花,泰戈爾仙風道骨,長袍長須,加上郊寒島瘦的徐志摩,猶如蒼松瘦竹春梅三友圖,成絕世佳品。但是,細細品味之后,會發(fā)現(xiàn),我們的社會中越來越缺少這種“三友”。“三友”是什么?“三友”是君子一言,駟馬難追的信義;是寧可食無肉,不可居無竹的超凡脫俗;是文質彬彬,然后君子的儒雅修養(yǎng)。人失去“三友”,即便拾人牙慧,附庸風雅,也便不免落入俗套,成為俗人,因為這是流于形式的矯揉造作?,F(xiàn)今社會中,美人層出不窮,而樣貌卻越來越同一化,回眸一笑,未曾千嬌百媚;影視作品泛濫成災,而主題卻越來越趨向亞文化,回憶青春,未曾滌蕩人心。《致我們終將逝去的青春》《匆匆那年》《小時代》,泛濫的青春文藝片充斥我們的熒屏,仿佛青春只能是失去夢想。這種文藝片給青少年帶去了什么?無非是物質主義、消費主義及躁動不安。我們總是在反思這個社會究竟失去了什么,為什么青春總是缺乏奮斗色彩?其實,正是人缺少了滌蕩與砥礪心靈的精神食糧,一味地追尋形式與數(shù)量,造成了社會諸多方面的同一化,亞文化泛濫。泰戈爾,徐志摩,林徽因,三人所專不同,性格南轅北轍,但其感人之處卻是一致的:精神氣象讓人爽朗?!皞鞯溃跇I(yè),解惑”,我們越來越執(zhí)著于“業(yè)”,而忽視了“道”,而結果是,一個人即使是頭戴金絲八寶攢珠髻,項戴瓔珞圈,裙系豆綠宮絳,也掩蓋不了身上的“銅臭味”。正如國學大[微博]師饒宗頤所說:“人的生命如同蠟燭,燒得紅紅旺旺的,卻很快熄滅,倒不如用青青的火苗,更長久地燃燒,來得經(jīng)濟?!蔽覀兊纳钜坏┍恍问街髁x所左右,那么整個時代的人文精神即將失控。絲瓜與肉豆,何必執(zhí)著于將其分開,只要內(nèi)涵沒有走偏,又何必糾結于無關緊要的形式呢?點評:可深可前,靈活中尋求穩(wěn)妥。今年的山東卷作文圍繞絲瓜藤和肉豆角的材料展開,考生須根據(jù)材料自主命題。這道題材料的導向性相對明顯,多角度立意的發(fā)揮余地不大,可以從正面(父親的角度)注重內(nèi)涵,無關形式或順其自然不強行改變?nèi)胧?,也可以反其意而行?孩子的角度)做事要條理清晰,層次分明或及早發(fā)現(xiàn)問題解決問題入手。而正面立意的思路相對穩(wěn)妥,易于理解,相關論據(jù)也較為好找,反面立意相對較為新穎,論據(jù)搜集相對有難度,較往年的題目來看,有趨于“新”、“活”的特點,對考生立意思維上的要求越來越高。生命的本質更在于過程這讓我想起韭菜與韭菜蘭的故事。韭菜蘭作為蘭花的一種,因極其類似于韭菜,故得名“韭菜蘭”。倘若區(qū)別二者差異,僅存在于長熟待取階段,不僅破壞了世間萬物自然規(guī)則,也會造成美食的難以下咽。世間萬物在成長階段都是以“簡”存在。以人為例,常言道“人之初,性本善?!比嗽诔砷L過程中,身體構造已然完成,內(nèi)心和思想內(nèi)涵的填充才是人“成熟”的標志。倘若以“人的存在僅為存活定義”這是對神圣生命的踐踏。如果以這樣的規(guī)則宣講傳世,締造出來的只是“活人”。人,存在固然是有著本質區(qū)別和探索的。以完成某項成就某項工作某種生命為基礎。若,僅僅以人活著等死校正其意義,這違背了人存在和存活的理解。顯而易見,乾坤萬物、日月星辰都有著存在的意義,并非僅僅是生存、繁榮、湮滅的生理代換。探索萬物更應該從本質和存在過程出發(fā),生命的結果也只是存在過程中磐涅的另一種“新生”。萬物或許以不同形式存在、或許存在于不同狀態(tài)、或許相同形式和相似狀態(tài)存在,這些都不影響對其生命結果的探索。歸咎其源,這也印證了生命過程存在的意義。既然,萬物本身都有著自身的意義和本質追求。那么,對萬物結果的探索,不能止步于生命的終結。每個生命都值得尊重和關愛,絲瓜和肉豆的

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