第三章 社會(huì)學(xué)的流派-經(jīng)世致用之學(xué)的探尋

第三章社會(huì)學(xué)的流派

——經(jīng)世致用之學(xué)的探尋第一節(jié)冒險(xiǎn)的歸納—社會(huì)學(xué)的研究取向第二節(jié)尋找社會(huì)均衡的杠桿—結(jié)構(gòu)功能學(xué)派第三節(jié)探索社會(huì)變遷的動(dòng)力—沖突理論學(xué)派第四節(jié)人類行為與交往的解釋—符號(hào)互動(dòng)論學(xué)派第五節(jié)

心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合—交換理論學(xué)派第一節(jié)冒險(xiǎn)的歸納——社會(huì)學(xué)的研究取向

如果說經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過新古典主義革命之后建立了相對(duì)統(tǒng)一的理論思路和研究范式的話，那么，和其他在工業(yè)社會(huì)的發(fā)展中出現(xiàn)的學(xué)科不同，社會(huì)學(xué)研究在更多方面表現(xiàn)的是米爾斯（C.WrightMills）的“社會(huì)學(xué)想象力”，其特征是在發(fā)端之時(shí)就出現(xiàn)了多元的理論思路和多元的研究范式，所有的甚至相互對(duì)立的研究范式在過去的近200年里不僅能夠和平相處，而且都得到了很好的發(fā)展。社會(huì)學(xué)的想象力

米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》社會(huì)學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們看清世事，即“個(gè)人只有通過置身于所處的時(shí)代之中，才能夠理解他們自己的經(jīng)歷，并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇”。因此，具有社會(huì)學(xué)想象力的人能夠看清更廣闊的歷史舞臺(tái)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)架，通過這種現(xiàn)象力，個(gè)體性的焦慮不安就被體現(xiàn)為明確的社會(huì)性困擾，公眾再不漠然，而是參與到這樣的公共論題中。對(duì)喝咖啡這樣一個(gè)在人們?nèi)粘Ｉ钪性倨毡椴贿^的行為，社會(huì)學(xué)能夠?qū)λf什么呢？

第一，咖啡并不只是一種讓人精神煥發(fā)的東西。作為日常社會(huì)生活的一部分，咖啡還具有象征價(jià)值。有時(shí)候，與喝咖啡相關(guān)的儀式比喝（消費(fèi)活動(dòng)）更為重要。舉例來說，早上喝咖啡在許多西方人的日常生活中標(biāo)志著一天的開始。在白天，人們常常是與其他人一起喝咖啡，此時(shí)，喝咖啡就更多地表現(xiàn)為一種社會(huì)儀式了。中國人的喝酒不也是這樣嗎？酒逢知己千杯少，說的就是喝酒與社會(huì)交往；

第二，咖啡含有咖啡因，而咖啡因是一種毒品，對(duì)大腦有刺激性作用，許多人喝咖啡就是為了提神，熬過自己難熬的時(shí)光。不過，人們并不把嗜好喝咖啡的人看成是吸毒的人。但是，如果你只是要咖啡因，情況就不同了，大多數(shù)社會(huì)并不容許人們吸毒。不過，也有些社會(huì)容許消費(fèi)大麻甚至可卡因，但卻反對(duì)消費(fèi)咖啡。為什么這樣呢？

第三，喝一杯咖啡使一個(gè)人卷入到了全球一系列復(fù)雜的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系中?？Х壬a(chǎn)地大多數(shù)是貧窮國家，而消費(fèi)地大多數(shù)在一些富裕國家。在國際貿(mào)易中，咖啡是僅次于石油的最有價(jià)值的商品，是許多國家最大的外匯來源?？Х鹊纳a(chǎn)、加工、運(yùn)輸和銷售，為許多人提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，也為國家之間的交往提供了機(jī)會(huì)。由于現(xiàn)代社會(huì)沒有一個(gè)社會(huì)能夠置身于桃花源中，研究這種全球化的貿(mào)易，也是社會(huì)學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

第四，正因?yàn)槿绱?，咖啡也變成了一種政治。由于咖啡的種植已經(jīng)十分普及，已變得“品牌化”，而喝什么樣的咖啡就變成了消費(fèi)者對(duì)生活方式的選擇，譬如純天然的咖啡、無咖啡因的咖啡和“公平貿(mào)易”咖啡等等?？梢缘教厣Х葟d，也可以到“星巴克”連鎖店。喝咖啡的人們可聯(lián)合抵制來自某些國家的咖啡。對(duì)于這樣的現(xiàn)象，社會(huì)學(xué)家也有興趣，譬如全球化讓人們關(guān)注遙遠(yuǎn)的事物。如何產(chǎn)生對(duì)新事物的認(rèn)知？

第五，喝一杯咖啡的行動(dòng)隱含了某種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。與人們熟悉的茶、香蕉、土豆和白糖一樣，咖啡成為一般消費(fèi)品，也只是18世紀(jì)晚期以后的事。雖然咖啡源于中東，西方人對(duì)咖啡的消費(fèi)是殖民擴(kuò)張時(shí)期才開始的，那么西方人到底怎樣看待咖啡？過去和今天的看法有什么不同？咖啡與世界貿(mào)易的發(fā)展有著怎樣的關(guān)系？

第二節(jié)尋找社會(huì)均衡的杠桿—結(jié)構(gòu)功能學(xué)派1、發(fā)展歷史：

初步形成于20世紀(jì)30年代和40年代初，鼎盛于60年代，至今仍是西方社會(huì)學(xué)方法論的主流。功能分析被當(dāng)代西方多數(shù)社會(huì)學(xué)者，公認(rèn)為解釋社會(huì)研究材料最有效和最有前途的方法。同時(shí)，又是探索社會(huì)穩(wěn)定的重要理論工具。第二節(jié)尋找社會(huì)均衡的杠桿—結(jié)構(gòu)功能學(xué)派2、代表人物：

塔爾科特·帕森斯(TalcottParsons，1902年-1979年)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的創(chuàng)始人

主要著作：

《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》（1937）《關(guān)于行動(dòng)的一般理論》（1951）《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（1956）第二節(jié)尋找社會(huì)均衡的杠桿—結(jié)構(gòu)功能學(xué)派3、帕森斯的主要觀點(diǎn)：把人類社會(huì)同擁有各種器官的機(jī)體做比較，認(rèn)為人類社會(huì)也有很多結(jié)構(gòu)聯(lián)合在一起發(fā)生功能作用，以維持整個(gè)體系，如同人體中各種器官互相起作用借以維持人體一樣。如果要了解任何一定的結(jié)構(gòu)，就一定要解釋這個(gè)結(jié)構(gòu)在社會(huì)中發(fā)揮的作用。他的理論的中心點(diǎn)是社會(huì)體系的穩(wěn)定、整合和均衡。他認(rèn)為社會(huì)作為一種體系，同活的機(jī)體所具有的自我調(diào)節(jié)機(jī)制一樣，它自身也具有自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。

例如，社會(huì)內(nèi)部有人遺棄兒童，不撫養(yǎng)他們，結(jié)果便會(huì)招致兒童犯罪人數(shù)的增加。

這樣一來，均衡模式便會(huì)“提醒”社會(huì)采取正確的措施，如增設(shè)社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)，發(fā)展社會(huì)的青少年中心等。由于有了足夠的社會(huì)調(diào)節(jié)，“受了傷的社會(huì)機(jī)體”自身會(huì)“痊愈”并重新恢復(fù)平衡。第二節(jié)尋找社會(huì)均衡的杠桿—結(jié)構(gòu)功能學(xué)派4、對(duì)結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的評(píng)價(jià)

總起來看，帕森斯堅(jiān)持一種社會(huì)進(jìn)化趨同論，把現(xiàn)代化理解為西方化，把當(dāng)代美國置于社會(huì)進(jìn)化的頂端，這一立場遭到了許多人的批評(píng)。帕森斯在研究社會(huì)變遷時(shí)采取的研究方法和理論概念具有一定特色。它避開了傳統(tǒng)因果決定論方法的不足，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)部分之間的相互作用和相互依存，強(qiáng)調(diào)子系統(tǒng)之間的邊界關(guān)系，從而為社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的研究提供了一個(gè)新穎的角度。

一、帕森斯簡介

塔爾科特·帕森斯(TalcottParsons，1902年-1979年)

主要著作：

《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》（1937）《關(guān)于行動(dòng)的一般理論》（1951）《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（1956）帕森斯：社會(huì)系統(tǒng)的功能體系二、社會(huì)系統(tǒng)

行動(dòng)系統(tǒng)的四個(gè)子系統(tǒng)：

行動(dòng)有機(jī)體系統(tǒng)個(gè)性體系文化體系社會(huì)體系帕森斯：社會(huì)系統(tǒng)的功能體系二、社會(huì)系統(tǒng)

社會(huì)行動(dòng)的模式變項(xiàng)（patternvariables）：

普遍主義—特殊主義；泛布性—專門性；情感性—情感中立性；自致性—先賦性；自我取向—群體取向；帕森斯：社會(huì)系統(tǒng)的功能體系三、功能系統(tǒng)1、功能與功能體系2、四種功能子系統(tǒng)：

適應(yīng)功能；目標(biāo)獲取功能、

整合功能

、

模式維護(hù)功能3、功能分化；4、功能對(duì)應(yīng)；5、社會(huì)制度系統(tǒng)與功能系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)；6、功能交換；帕森斯：社會(huì)系統(tǒng)的功能體系適應(yīng)（Adaptation），指從環(huán)境中獲得足夠的設(shè)備和工具，以及在整個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行分配的活動(dòng)；系統(tǒng)必須對(duì)環(huán)境所強(qiáng)加的行動(dòng)的條件有一種順應(yīng)，或者有積極的情境改造過程。目標(biāo)獲取(Goalattainment)，指確立目標(biāo)的優(yōu)先順序，并調(diào)動(dòng)系統(tǒng)的資源來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，以政治及其功能為中心。整合（Integration)，即協(xié)調(diào)系統(tǒng)各部分之間的關(guān)系，以制度規(guī)范為中心；模式維護(hù)(Latentpattenmaintenance)，指確保系統(tǒng)內(nèi)行動(dòng)者表現(xiàn)適當(dāng)?shù)奶卣鳎幚硇袆?dòng)者內(nèi)外部的緊張。這個(gè)子系統(tǒng)以價(jià)值為中心。ALIG

社會(huì)系統(tǒng)的功能要素

社會(huì)系統(tǒng)的AGIL結(jié)構(gòu)AGIL

社會(huì)制度系統(tǒng)與功能系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系A(chǔ)GIL社會(huì)系統(tǒng)的功能子系統(tǒng)之間的交換經(jīng)濟(jì)綜合體AGIL討論以海爾為例來討論此經(jīng)濟(jì)組織功能子系統(tǒng)政治綜合體AGIL討論以社會(huì)保障部門來討論政治組織功能子系統(tǒng)默頓：中層功能分析范式一、“中層功能論”默頓：中層功能分析范式二、功能分析概念1、反功能

←功能一體性2、非功能

←功能普遍性3、功能替代

←功能不可缺少性三、顯性功能與隱性功能霍桑試驗(yàn)凡勃倫的“炫耀性消費(fèi)”默頓：中層功能分析范式討論貧困有哪些負(fù)功能？貧困有哪些正功能？第三節(jié)探索社會(huì)變遷的動(dòng)力—沖突理論學(xué)派

沖突理論是激烈批評(píng)結(jié)構(gòu)功能論的有力對(duì)手。社會(huì)的基本狀態(tài)就是沖突。沖突論者也認(rèn)為社會(huì)存在秩序，但秩序絕不是像功能主義者描述的那樣是社會(huì)的自然狀況，而是社會(huì)沖突的結(jié)果。第三節(jié)探索社會(huì)變遷的動(dòng)力—沖突理論學(xué)派

沖突論者從馬克思那里繼承了關(guān)于階級(jí)對(duì)立的觀點(diǎn)，探討的主要問題集中在權(quán)力、不平等和斗爭，尤其注重考察社會(huì)強(qiáng)勢與弱勢群體之間的緊張狀態(tài)，并試圖理解統(tǒng)治關(guān)系是如何被建立和維持的。達(dá)倫多夫（RalfDahrendorf）

社會(huì)的兩面性：秩序與沖突沖突也是社會(huì)的常態(tài)，變遷無時(shí)無處不在，沖突無時(shí)無處不在，這是因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)都是一部分人對(duì)另一部分人的壓制，形成這種格局的基礎(chǔ)是權(quán)力分配的不均和角色的強(qiáng)制性安排。柯林斯（RandallCollins）

考察統(tǒng)治與被統(tǒng)治之間關(guān)系的復(fù)雜多樣性《沖突社會(huì)學(xué)》：對(duì)交談與儀式、順從與風(fēng)度的探討。

社會(huì)的結(jié)構(gòu)是由一系列互動(dòng)儀式的鏈條構(gòu)成的，而互動(dòng)儀式的基礎(chǔ)是人們的共識(shí)。問題是，共識(shí)總是暫時(shí)的，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是竭力去左右甚至力圖支配他人對(duì)互動(dòng)的定義以便在互動(dòng)中最大限度地獲得優(yōu)勢。這樣就不可避免地使一部分人處于被強(qiáng)制的地位，而每個(gè)人又試圖避免成為他人強(qiáng)制力量的對(duì)象，沖突便由此產(chǎn)生。那么，到底是什么決定了一個(gè)人在社會(huì)中的地位呢？在這里，柯林斯又回到了韋伯的論斷，認(rèn)為財(cái)富、權(quán)力和聲望是決定一個(gè)人社會(huì)地位的三個(gè)基本因素。達(dá)倫多夫與柯林斯的比較

沖突論并不是一個(gè)統(tǒng)一的視角，而只是多種強(qiáng)調(diào)沖突視角的概括。達(dá)倫多夫和柯林斯對(duì)沖突就有不同的理解。達(dá)倫多夫關(guān)注的是制度性角色的強(qiáng)制安排和權(quán)力的分配不均，而柯林斯關(guān)注的是個(gè)體互動(dòng)中的強(qiáng)制與反強(qiáng)制?？迫?/p>

沖突的正面功能：（1）對(duì)社會(huì)與群體具有內(nèi)部整合功能；（2）對(duì)社會(huì)與群體具有穩(wěn)定的功能；（3）對(duì)新群體與社會(huì)的形成具有促進(jìn)功能；（4）對(duì)新規(guī)范和制度的建立具有激發(fā)功能；（5）是一個(gè)社會(huì)中重要的平衡機(jī)制；科塞

沖突的正面功能：（1）對(duì)社會(huì)與群體具有內(nèi)部整合功能；（2）對(duì)社會(huì)與群體具有穩(wěn)定的功能；（3）對(duì)新群體與社會(huì)的形成具有促進(jìn)功能；（4）對(duì)新規(guī)范和制度的建立具有激發(fā)功能；（5）是一個(gè)社會(huì)中重要的平衡機(jī)制；科塞“社會(huì)安全閥”“沒有暴風(fēng)雨，將會(huì)是一個(gè)多么污濁的天空”“壓倒駱駝的稻草”第四節(jié)人類行為與交往的解釋

—符號(hào)互動(dòng)論學(xué)派

60年代在美國興起的一種理論主張從語言和姿勢的溝通，特別是語言在形成心靈、自我和社會(huì)中作用的社會(huì)行為中去研究人類社會(huì)群體生活。第四節(jié)人類行為與交往的解釋

—符號(hào)互動(dòng)論學(xué)派源于芝加哥學(xué)派的G·米德的學(xué)說，C·庫利和W·托馬斯

以H·布魯默為代表的芝加哥學(xué)派；以M·庫恩偉代表的依阿華學(xué)派。第四節(jié)人類行為與交往的解釋

—符號(hào)互動(dòng)論學(xué)派1、同低等動(dòng)物不同，人類天賦就有思維能力；2、思維能力是在社會(huì)互動(dòng)中形成的；3、人類在交往中學(xué)習(xí)到意義和符號(hào)，這些意義和符號(hào)可以使人類獨(dú)特地發(fā)揮他們的思維能力；4、意義和符號(hào)可以使人進(jìn)行獨(dú)特的行動(dòng)和互動(dòng)；5、人們可以在行動(dòng)和互動(dòng)中，根據(jù)對(duì)情境的解釋來修正他們所使用的意義和符號(hào)；6、人們之所以能夠做出修正和改變，部分是由于他們具有互動(dòng)的能力，它可以考察行動(dòng)的可能的進(jìn)程、評(píng)估相對(duì)的利弊，然后做出抉擇；7、行動(dòng)和互動(dòng)能交織一起的各種模式便構(gòu)成了群體和社會(huì)。第四節(jié)人類行為與交往的解釋

—符號(hào)互動(dòng)論學(xué)派

符號(hào)互動(dòng)論者強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一種控制力量，人在社會(huì)中具有行動(dòng)的自由，并總是處在創(chuàng)造、改變自己生活世界的過程中。因此，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究需要回到對(duì)互動(dòng)的動(dòng)機(jī)、目的以及賦予與理解符號(hào)意義的方式上，而且只有理解了這一過程，才能夠解釋更加宏觀的社會(huì)現(xiàn)象。第四節(jié)人類行為與交往的解釋

—符號(hào)互動(dòng)論學(xué)派評(píng)價(jià)：

符號(hào)互動(dòng)論的研究始終局限在個(gè)體和小群體層次，基本上忽視社會(huì)宏觀因素及其與個(gè)體互動(dòng)之間的關(guān)系。戈夫曼—印象管理

引用莎士比亞的臺(tái)詞，把人生比作一個(gè)舞臺(tái)，把社會(huì)比作劇場，每個(gè)人都有前臺(tái)表演和后臺(tái)的自我，在與他人的交往中，個(gè)體有意地提供和漫不經(jīng)心地顯示一些符號(hào)，讓他人從中獲得對(duì)自己的印象。通過建構(gòu)劇場、編織腳本和印象管理，在互動(dòng)中符號(hào)就被賦予了特殊的意義。喬治·赫伯特·米德

米德既強(qiáng)調(diào)外在的客觀世界、客觀行為對(duì)社會(huì)學(xué)理論的重要性，也強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的個(gè)人對(duì)于客觀世界的解釋、主觀的行為對(duì)社會(huì)學(xué)理論的重要性。因此，米德的立場居于庫利的極端主觀主義與迪爾凱姆的極端客觀主義之間。喬治·赫伯特·米德

對(duì)“自我”的研究

自我是對(duì)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的內(nèi)化和主觀解釋，自我的觀念是在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的。米德將自我視為一個(gè)過程或在一個(gè)過程中逐漸形成的。他認(rèn)為人們自己在同自己交往，他稱作“自我反省、反思的過程”。因此，可以說，自我是存在于自我觀察、反省的活動(dòng)之中。而這種活動(dòng)之所以可能，是由于有了最重要的符號(hào)系統(tǒng)——語言。喬治·赫伯特·米德

對(duì)“自我”的研究

米德區(qū)分了“主體我”與“客體我”。

“主體我”（I）也稱作“自然我”，它是人的一種本能的沖動(dòng)，未經(jīng)過社會(huì)化的、自然形成的我。

“客體我”（me）亦稱“社會(huì)我”，客體我是經(jīng)過社會(huì)化的我，是社會(huì)化的結(jié)果。喬治·赫伯特·米德

兒童們自我的形成發(fā)展過程

嬉戲階段——兒童開始想象和扮演某個(gè)角色，如他們穿上大人的鞋、裝作大人的樣子，學(xué)著大人的口吻訓(xùn)斥人等；

群體游戲階段——兒童們參加到了有組織的、復(fù)雜的活動(dòng)中來，他們正式擔(dān)負(fù)了某種角色，還要了解他人的角色，以使自己成為群體活動(dòng)中的一份子。在兒童自我發(fā)展的過程中，符號(hào)發(fā)揮著很大的作用。