第二章夏商時(shí)期的法制

第二章

夏商時(shí)期的法制

第一節(jié)中國(guó)法的產(chǎn)生

第二節(jié)夏朝的法律制度（前21世紀(jì)-前17世紀(jì)）

第三節(jié)商朝的法律制度（前17世紀(jì)-前11世紀(jì)）

第一節(jié)

中國(guó)法的產(chǎn)生

一、國(guó)家與法的起源的一般理論

二、中國(guó)古代法產(chǎn)生的時(shí)間

三、中國(guó)古代法產(chǎn)生的方式

四、古代刑、法、律字的演變及其含義一、國(guó)家與法的起源的一般理論1.法律是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，隨著私有制、階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。國(guó)家的出現(xiàn)有兩個(gè)標(biāo)志：一是由原先的按血緣來(lái)劃分國(guó)民變?yōu)榘吹貐^(qū)來(lái)劃分國(guó)民；二是氏族社會(huì)民主制度的瓦解，公共權(quán)力的設(shè)立，選舉制、禪讓制演變?yōu)槭酪u制。2.法律的產(chǎn)生有一個(gè)從氏族習(xí)慣到習(xí)慣法，再?gòu)牧?xí)慣法到成文法的演變和發(fā)展過(guò)程。這是一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的過(guò)程。3.法律的產(chǎn)生受宗教、道德的極大影響，剛剛產(chǎn)生的法律幾乎總是帶有濃厚的宗教色彩和道德痕跡。二、中國(guó)古代法產(chǎn)生的時(shí)間1.起源于五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）（原始社會(huì)末期）時(shí)期說(shuō)。（尚書(shū)商君書(shū)白虎通）2.起源于夏代（漢書(shū)刑法志說(shuō)夏禹承堯舜以后，自以德喪，始制肉刑）。

3.起源于商代說(shuō)。程樹(shù)德楊鴻烈陳顧遠(yuǎn)依據(jù)殷墟考古資料認(rèn)為，中國(guó)有文字可考的信史始于商代，故中國(guó)法也源于商代。4.起源于原始社會(huì)末期(現(xiàn)代民族學(xué)、人類(lèi)學(xué))：法律起源有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。事實(shí)上，原始社會(huì)末期已產(chǎn)生法律雛形，甚至形式上較完備的規(guī)范：胡留元：所謂我國(guó)的古代法，早在黃帝時(shí)期就已見(jiàn)端倪，《黃帝李法》作為法的胚胎已孕育于原始社會(huì)的母體之中?！渡袝?shū)·堯典》載，舜帝曰:“皋陶,蠻夷猾夏,寇賊奸宄，汝作士，五刑有服(服從),五服三就（行刑當(dāng)就三處：大罪於原野，大夫於朝，士於市）；五流（五種流放）有宅（處所），五宅三居（分別住在三個(gè)遠(yuǎn)近不同的地方

）”；“象以典刑，流宥（寬）五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的刑罰制度包括五刑、五流、象刑、贖刑、鞭撲等。象刑1、畫(huà)像說(shuō)：令違法者穿著不同色質(zhì)的衣巾服飾，象征施以不同刑罰，給予羞辱與懲戒?；蛘J(rèn)為，象即畫(huà)像，象刑是繪制違法者身著不同衣巾服飾的畫(huà)像，表示施以不同刑罰?；緝?nèi)容：五帝上古時(shí)代，用與常人不同式樣、顏色的衣服、鞋子、頭巾來(lái)代替刑罰。伏勝《尚書(shū)大傳》：上刑“赭衣”，中刑“雜屐”，下刑“墨幪”。漢武帝《詔策賢良》稱(chēng)為“畫(huà)衣冠異章服”

2、垂法說(shuō)。基本內(nèi)容是向百姓展示五刑圖，使人知回避而不犯法。垂法說(shuō)源于偽孔傳（漢孔安國(guó)為《尚書(shū)》所作的傳，后考證為晉人偽作）的“訓(xùn)象為法”。偽孔傳先以象為法，進(jìn)而發(fā)展檖為垂法。而垂法有兩種提法：一是“垂以示人”，一是“如天之垂象以示人。”象刑原本指第一種含義，主要適用于本部落成員，意在教育懲戒。后世罪犯統(tǒng)一身著特制囚服，應(yīng)是由此變化而成。象刑的第二種含義，是在文字產(chǎn)生以前，以畫(huà)像形式公布刑罰的一種方式。據(jù)《周禮·秋官·大司寇》所載，周代曾有“懸刑象于象魏”的制度，每年正月初一至初十，把“刑象”亦即施用不同刑罰的畫(huà)像，懸示于宮廷外的闕門(mén)即“象魏”上，以達(dá)到公布刑罰的目的。這顯然是象刑畫(huà)像的孑遺，后世的梟首刑可能就是由此演變而來(lái)。

三、中國(guó)古代法產(chǎn)生的方式①法源于天說(shuō)。②皋陶造律說(shuō)：堯舜時(shí)代，任命皋陶為司法官，創(chuàng)制五刑，發(fā)明監(jiān)獄，創(chuàng)立象刑、流刑、贖刑和故意慣犯從重、過(guò)失從輕等刑罰適用制度，并“流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山”

③法源于苗民說(shuō)：蚩尤時(shí)代，“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無(wú)辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥”。

④法源于天道與神意?！稘h書(shū)·刑法志》：“圣人因天秩而制五禮，因天討而作五刑”。《魏書(shū)·刑罰志》：“德刑之設(shè)，著自神道。圣人處天地之間，率神祗之意”，“是以明法令，立刑賞”。⑤法源于自然規(guī)律。《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹薹ㄔ从凇袄怼保ń^對(duì)精神）。朱熹：“法者，天下之理”；“理也者，形而上之道也，生物之本也”。⑦法源于定分止?fàn)幍男枰！豆茏印罚骸胺ㄕ?，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰病！薄渡叹龝?shū)》：“民眾而奸邪生，故立法制、為度量以禁之，是故有君臣之義、五官之分、法制之禁。”《通典·刑》：“人既群居，不能無(wú)喜怒交爭(zhēng)之情，乃有刑罰輕重之理興矣。”

⑧刑起于兵說(shuō)，兵刑同制。《左傳》：“國(guó)之大事，在祀與戎”。⑨法源于習(xí)慣說(shuō)。刑始于兵1.父系氏族時(shí)代，氏族林立，如炎帝、黃帝、少皋、蚩尤、三苗等部落集團(tuán)，隨著各自的發(fā)展和相互間的沖撞、融合，這些氏族或部落集團(tuán)之間發(fā)生了一系列規(guī)模巨大、曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，如公工與蚩尤、炎帝與蚩尤、蚩尤與黃帝、黃帝與炎帝、堯舜禹與三苗的戰(zhàn)爭(zhēng)。進(jìn)入夏代后,夏商周三代與周邊氏族、方國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)依然頻繁，如夏啟伐有扈氏、夏桀伐有緍氏，商與羌方、舌方、土方、鬼方、夷方的戰(zhàn)爭(zhēng)，周與犬戎、玁狁、荊楚、淮夷、徐戎的戰(zhàn)爭(zhēng),夏商周的更迭,也帶有氏族戰(zhàn)爭(zhēng)色彩。2.為了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，需要制定嚴(yán)格的行為規(guī)范，來(lái)調(diào)整長(zhǎng)官與士兵、士兵與士兵、征服者與被征服者的關(guān)系，以協(xié)調(diào)、指揮參戰(zhàn)人員，即“師出以律”（周易·師卦），刑罰的產(chǎn)生即與此戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)。3.古文獻(xiàn)中，法律最早稱(chēng)為刑，戰(zhàn)爭(zhēng)則稱(chēng)為兵。刑與兵的關(guān)系即法律與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。刑起于兵，說(shuō)的是刑與戰(zhàn)爭(zhēng)分不開(kāi)。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》《漢書(shū)·刑法志》:大刑用甲兵,其次用斧鉞,中刑用刀鋸,其次用鉆鑿,薄刑用鞭撲,大者陳諸原野,小者致之市朝。4.三代、秦漢的司法官名稱(chēng)帶有兵刑同一的痕跡。如：《尚書(shū)·堯典》舜帝曰：“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士，五刑有服”。這里，皋陶既是軍事長(zhǎng)官又是司法長(zhǎng)官。5.總之，部族征戰(zhàn)不僅是中國(guó)古代刑借以形成的特殊形式和具體途徑，也是古代司法官和司法機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的重要淵源。法源于習(xí)慣說(shuō)

1.原始社會(huì)，人們認(rèn)識(shí)自然改造自然的能力和水平都很低。為表示對(duì)先輩的經(jīng)驗(yàn)和自然界發(fā)生的自然現(xiàn)象的敬重，往往舉行一些儀式進(jìn)行祭祀。剛開(kāi)始進(jìn)行祭祀的器具被稱(chēng)為禮（醴），后來(lái)祭祀的酒也稱(chēng)為醴，再后來(lái)這種祭祀儀式也被稱(chēng)為“醴”，再后來(lái)成為人們自覺(jué)遵循的習(xí)慣。2.禮的產(chǎn)生：《禮記》說(shuō)：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊抔飲，蕢桴土鼓，有若可以致其敬于鬼神也”。這說(shuō)明禮是由原始初民的飲食習(xí)慣而發(fā)展成為供祭祖先的習(xí)慣。3.許慎說(shuō)：“禮，履也，所以事神致福也”。王國(guó)維說(shuō)：“盛玉以奉神人之器，謂之豊（豐），推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事通謂之醴”（觀堂集林）。4.國(guó)家產(chǎn)生以后，作為習(xí)慣的禮逐漸制度化，固定為一整套行為規(guī)范體系，原用于區(qū)別血緣關(guān)系親疏、尊卑的禮，演變?yōu)榇_定人們等級(jí)地位的禮教，原來(lái)由人們自覺(jué)遵守的習(xí)慣，演化為由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的禮制。

四、古代刑、法、律字的演變及其含義

1.“刑”字的演變及其含義

2.“法”字的演變及其含義

3.“律”字及其含義1.“刑”字的演變及其含義在西周銅器銘文中，已發(fā)現(xiàn)有“刑”字。有兩種字形:一為“

”，一為“井”《說(shuō)文解字》云:“

，罰罪也，從刀、從井?！北玖x即征伐、殺戮。此義源于古代“兵刑不分”的觀念。

“井”字是鑄造青銅器所用模范的象形。所以“

”字還有模型、模范之義，又引申為規(guī)范、法。2.“”字的演變及其含義西周銅器銘文中已經(jīng)有“法”字的古體?！墩f(shuō)文解字》對(duì)古“法”字的解釋最為著名：，刑也。平之如水，從水，廌所以觸不直者，去之，從去。廌：獬豸，獸也，似牛，一角，古者決訟，令觸不直者。王里國(guó)與申里徼的訴訟：《墨子·明鬼下》：齊莊公時(shí)，王里國(guó)與申里徼發(fā)生糾紛，訴訟3年而不得決。影響了當(dāng)事人的生活與生產(chǎn)及社會(huì)安寧。齊莊公就叫雙方牽一只羊到齊國(guó)的神社去盟誓。結(jié)果王里國(guó)盟誓完畢，羊未動(dòng)，可中里徼未等說(shuō)完，就被沖上去的羊觸死了。3.“律”字及其含義“律”字在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)。據(jù)考證，“律”乃“聿”之繁文，本具有行列、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)矩之義。甲骨文“師惟律用”之“律”有紀(jì)律、軍法、戰(zhàn)時(shí)號(hào)令之義，從“律”的本義引申而來(lái)?！墩f(shuō)文》“律”下云：“均布也”，段注：“律者，所以范天下之不一而歸于一，故曰均布”。后來(lái)的法律意義上的“律”，亦由此而來(lái)?！奥伞弊值某霈F(xiàn)，是戰(zhàn)國(guó)末期，全國(guó)走向統(tǒng)一，統(tǒng)治事務(wù)日益繁雜，因而需要更多具體規(guī)章制度的結(jié)果。（商鞅改法為律）田濤從訓(xùn)詁學(xué)的角度闡釋對(duì)“刑”、“法”、“律”字的淵源思考：古代“律”字應(yīng)是起源于音律，實(shí)為定音之用，所謂“律呂之律”是也。古代“律”、“統(tǒng)”通用，稱(chēng)“律統(tǒng)之律”，國(guó)家統(tǒng)一時(shí)多用“律”，分裂時(shí)則用“法”。古代“刑”字有兩種寫(xiě)法，田濤教授從“刊”字有矯正、修改的意思，又結(jié)合古代“刑”字的寫(xiě)法，推斷出刑字的起源實(shí)有“矯正”的意思包含其中。對(duì)古“法”字，田濤認(rèn)為按水的特性來(lái)理解“法”字是有問(wèn)題的，對(duì)于學(xué)界通說(shuō)的“法”字為神獸獬豸“觸不直者令去之”也提出了自己的質(zhì)疑，認(rèn)為從訓(xùn)詁學(xué)的角度解釋?zhuān)☉?yīng)是起源于“巫”，巫即為古代的法官，所謂的“理曲理直”指的是龜甲獸骨上的鉆孔被火燒后留下的紋路的曲直，而非道理的曲直。第二節(jié)

夏朝的法律制度

(約公元前2070年-前1600年)

一、奉“天”罰罪的法制觀

二、“禹刑”的由來(lái)、性質(zhì)、內(nèi)容一、奉“天”罰罪的法制觀

夏代法律被認(rèn)為是天意的體現(xiàn)，法律體現(xiàn)了“恭行天罰”的神權(quán)法思想，統(tǒng)治者利用鬼神觀念進(jìn)行統(tǒng)治。①假借天意發(fā)布王命。②奉天罰罪。如啟欲伐有扈氏，發(fā)布《甘誓》，宣布有扈氏有十大罪狀，首先是“威侮五行”，故“天用剿絕其命”。③對(duì)作戰(zhàn)人員，在祖前行賞，社前行罰。祖是供奉祖先神位之處，社是土地之神。

二、“禹刑”的由來(lái)、性質(zhì)、內(nèi)容1、由來(lái)：《左傳·昭公六年》：晉國(guó)的叔向在抨擊鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”時(shí)說(shuō):夏有亂政，而作《禹刑》。2、性質(zhì)：一般認(rèn)為，《禹刑》是夏代法律的名稱(chēng)，是后人為紀(jì)念夏的先祖禹而命名，主要是啟及其后繼者根據(jù)氏族晚期習(xí)俗陸續(xù)積累下來(lái)的各種習(xí)慣法,相當(dāng)于現(xiàn)代的刑法典，內(nèi)容無(wú)可詳考。3、主要內(nèi)容：1.五刑：夏刑大辟二百，臏刑三百，宮刑五百，劓墨之屬各千。2.罪名：《夏書(shū)》載:“昏、墨、賊，殺，陶之刑也

”據(jù)叔向解釋?zhuān)盎琛保鹤约鹤隽藟氖露尤∷说拿烂?；“墨”：貪得無(wú)厭，敗壞官紀(jì)；“賊”：肆無(wú)忌憚地殺人。3.刑事政策和原則：①“與其殺不辜,寧失不經(jīng)”②“眚?yàn)?zāi)肆赦，怙惡賊刑”（肆，遂。賊，則）4.中國(guó)古代最早的軍法：《尚書(shū)·甘誓》:大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰:‘嗟!六事之人，予誓告汝。有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命;御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社。予則孥戮汝?！谌?jié)

商朝的法律制度

一、商朝的立法

二、商朝的刑法

三、商朝的民法

四、商朝的司法一、商朝的立法１、法制指導(dǎo)思想：“聽(tīng)命于神”，“天討”、“天罰”的神權(quán)法思想在商代發(fā)展到了高峰，正如《禮記·曲禮》所說(shuō):“敬鬼神，畏法令也”。將實(shí)施刑罰說(shuō)成是上天的意志，神的旨意。２、法律形式：①刑：湯刑。②王命：誥、訓(xùn)、誓。③單行法規(guī)：湯之官刑、棄灰之法。④習(xí)慣。３、主要立法：①湯刑：《左傳》:“商有亂政，而作湯刑”②《湯之官刑》:商湯“制官刑,敬于有位③《車(chē)服之命》:區(qū)別尊卑貴賤，顯示為官者和被罷黜者在車(chē)馬服飾上的區(qū)別。④《民居之法》:關(guān)于量地制邑、度地居民之類(lèi)的法規(guī)。⑤《棄灰之法》:《韓非子》:“殷之法，棄灰于街者，斷其手”二、商朝的刑法１、主要罪名：①不從誓言罪。商湯：“汝不從誓言，予則孥戮汝”。商王盤(pán)庚遷都時(shí)宣布：“不吉不迪（不好不善）、顛越不恭