第五章 中西思維方式比較

第五章天人合一與物我二分中西思維方式比較中西思維方式不同案例分析一從一位身在美國的售貨員的親身經歷看家庭觀念的不同據美國《星島日報》報道：中國人的家庭觀念強，血緣關系，親情倫理，在腦中根深蒂固，父母、子女始終一家人。哪怕成家立業(yè)，另設門戶，和父母仍不分彼此，把贍養(yǎng)父母，侍奉父母，看作自己應盡的責任。美國人卻不同，子女一到成年，就會離巢而飛，父母不再撫養(yǎng)他們；而子女一旦獨立，對父母家的事，也不再理會，更休想贍養(yǎng)父母或幾代同堂了。對于中西文化的這種差異，在中國城表現(xiàn)得尤其明顯。中國人如果一大家子來購物，父母為小孩買東西天經地義，已成年子女為父母代付錢也理所當然。常常碰到這種情形，已成年子女搶著為年邁的父母付錢，雙方搶來搶去，爭個半天。老外卻不同，父母、子女各自理財，互不搭界。甚至有些小孩買東西，也得自掏腰包，用他們幫助父母做家事掙得的零用錢來支付。每當我伸長手臂，接過比柜臺還矮的小孩，從口袋上的錢包取出的錢幣時，心中總有一股難以名狀的難過，真想責問站在一旁的家長，為何不掏錢？而那些已成年子女，在金錢上，和年邁的父母，同樣經濟分明，年邁父母從干癟的錢囊中抖抖索索掏錢時，他們卻是心安理得，絲毫不為之動容。曾有一位大客人，住在高級白人區(qū)，是個醫(yī)生，每次來都要買上幾千塊的東西。有一次陪紐約來的母親來買東西。老板見是大客人，不敢怠慢，親自接待，帶他們上樓看貴重物品，好半天才下來，老板忍不住發(fā)話了，“老太太真挑剔，什么都看不上”。在樓下，老太太挑中3個總價為50美元的景泰藍小盒子及一個等價的粉紅水晶小象，她拿在掌心把玩著，愛不釋手，一會說要買象，一會兒又說買盒子，再三考慮著。

我心中不免嘀咕了：既然喜歡，為何不爽快買下，真是個吝嗇鬼。這時，站在她旁邊的兒子有些不耐煩了，對母親說：“你只有50多塊，只能買一樣，等你回紐約，匯錢過來，老板會幫你寄去?！编?，我錯怪老太太了，原來不是她挑剔、吝嗇，而是她實在沒錢。心中頓時五味雜陳：難怪美國人對于“望子成龍”、“望女成鳳”的期望沒有中國人這么高，這個揮金如土的醫(yī)生，寧愿看母親失望而歸，也不愿為母親盡一點孝心，付一點小錢。真是可憐天下父母心，培養(yǎng)出了個有錢的兒子，父母卻沾不到一點光。

這就是現(xiàn)實的美國，兒子可以是百萬富翁，父母卻照舊窮困潦倒，和中國人的“母以子貴”，“一人得道，合家升天”的中國傳統(tǒng)天差地別。如今，家庭、親情觀念強的中國人來到了美利堅這塊土地，中國人的傳統(tǒng)觀念及尊老愛幼的美德難免不受到美國文化的沖擊，但愿生活在美國的中國人，能堅持自己的優(yōu)良傳統(tǒng)及美德，讓中華文化這朵奇葩，在美國各族裔的百花園里綻開得更鮮艷，更燦爛。

產生中西思維差異的表現(xiàn)認知模式的差別可能表現(xiàn)在思維活動對環(huán)境的依賴程度方面?！盁o領域依附”“領域依附”“無領域依附”

(field-independence)：具備更強的把某一組成部分從其整體中分離出來的能力。有較強的解決具體問題的能力，把某些組成部分從環(huán)境中離析出來并在具體環(huán)境中加以解決。對應西方文化對應“弱環(huán)境文化”“領域依附”

(field-dependence)：具備更強的的從整體上把握事物本質屬性的能力。有較強統(tǒng)攝整體問題的能力，能領悟事物內部不同組成部分之間的辨證的、內在的有機聯(lián)系。接近東方文化對應“強環(huán)境文化”1、整體思維與分析思維中國：直覺的整體性與和諧的辨證性（1）直覺的整體性（互補）整體性：習慣于把事物分為對立的兩個方面，兩方面是一個不可分割的整體，他們互相制約，互相依存。直接性：重視直覺，通過下意識或潛意識而直接把握事物。從整體到局部，由大到小的考慮方式。

中西方思維差異——“領域依附”直覺的整體性：整體地去認識自然并改造自然，認識世界并改造世界。與自然的關系：天人合一，人和自然的關系處于統(tǒng)一的結構之中。與社會的關系：把個人放在整個人際關系中去把握。在處事方面：重視直覺：通過下意識或潛意識活動而直接把握事物。（2）和諧的辨證性追求公允、協(xié)調、互補和自行調節(jié)，以此達到事物的平衡和穩(wěn)定。

西方：邏輯、分析、線性思維注重內在的差別和對立，尋求世界的對立，進行“非此及彼”的推理判斷。分析性思維明確區(qū)分主體與客體、人與自然、精神與物質、思維與存在、靈魂與肉體、現(xiàn)象與本質，并把兩者分離、對立起來，分別對這個二元世界進行深入的分析研究。把整體分解為部分，加以分門別類，把復雜的現(xiàn)象和事物分解為具體的細節(jié)或簡單的要素，深入考察各部分、各細節(jié)、各要素在整體中的性質、地位、作用和聯(lián)系，從而了解其特殊本質。——“無領域依附”美國人強調以經驗和事實為依據，看重觀察和分析的方式，熱衷于搜集資料和數(shù)據，是典型的“歸納法”和“實證主義”。例如中方代表團到了德國以后，主人問今天晚上你們吃西餐，還是吃中餐？我們代表團的答復往往是“隨便”，“客隨主便”。他們對這樣的答復難以理解，說一聽到“隨便”這個詞就頭疼，不知道怎么弄好。我們認為客隨主便是禮貌的表現(xiàn)，是對主人的尊重，不能隨便提要求，萬一給主人出難題呢？可西方人不這樣看，這就是區(qū)別。

反過來，歐洲的代表團到中國來，你問他今天吃什么，他一定會明確表明自己的愿望，今天就吃西餐，或者就吃中餐。而中國人往往較少表示個人的愿望，比如外方接待我方代表團時問，各位想喝什么？如果團長說喝茶，后面幾位可能也都說喝茶。人家奇怪，怎么一個說TEA，就全TEA下去了？

另外，我們在感謝對方時往往是這樣幾句話：你們國家很美麗，你們人民很友好，你們接待很周到，等等。他們認為萬里迢迢從東方到西方，難道沒有任何一點不同的感覺？為什么一律都是這么幾句話呢？后來有一個代表團走的時候說，我現(xiàn)在想提點建議，第一條建議是希望你們的介紹材料能譯成中文，第二條是你們這個牛肉能不能煮得爛一點，血淋淋的實在受不了，第三點希望你們對中國歷史和文化能有所了解。他們聽了感覺特別好，因為聽到了不同的意見。他們表示，能做到的我們一定做到，做不到的我們也知道你們喜歡什么了。

中西方思維差異在文化中的體現(xiàn)西醫(yī)治標，中醫(yī)治本。中國畫注重寫意，追求神似；西洋畫注重寫實，追求形似。中國烹飪講究“五味調和”，葷素搭配；西方飲食較為單一，注重營養(yǎng)結構。中國人看問題習慣從整體到局部，由大到?。欢鞣饺苏孟喾?。中國人的整體思維模式是:先整體后局部，是演繹式的思維模式。西方人的分析思維模式是:先局部后整體，是歸納式、線條式的思維模式。

語言方面，在感知時間、地理位置，表達組織，介紹人物等內容中，英語的表達順序是從小到大。漢語是從大到小。漢語學習者聽我們的漢語，一定要聽完整的句子才能聽明白其中意思，而英語可以聽主要的句子成分。中文順序：我今天在學校的第四食堂吃了頓午飯。英文順序：“我吃了頓飯，在學校的第四食堂，今天”或者“今天，我吃了頓飯，在學校的第四食堂”昨天我和同學們參觀了那個據說是中國唯一的以海外交通史為專題的博物館。Yesterday,thestudentsandIvisitedthemuseum，thatissaidtobeChineseonlyoverseasmuseumoftraffictheme.2、具象思維與抽象思維中國——具象思維人們以經驗為基礎沒通過由此及彼的類別聯(lián)系和意義涵攝溝通人與人、人與物、人與社會，進而達到協(xié)同效應。類比、比喻、喻證和象征等思維方式。中國人的思維習慣于以“實”的形式表示“虛”的概念，以具體的形象表達抽象的內容。思維之中的邏輯性聯(lián)系可以不很明顯，只要有相關性，就可建立聯(lián)想。西方：——抽象思維（邏輯思維）西方人偏重抽象思維，主要表現(xiàn)在三個方面：它以第二型號（語言、文字、數(shù)字、符號）作為思想或思維的工具。以概念、判斷、推理作為思維的形式再通過分析、綜合、抽象、概括、比較、分類等途徑加以系統(tǒng)化、精確化，并形成相關體系。兩種思維方式在語言上的表現(xiàn)：漢語重語義，英語重結構；漢語形象化、隱喻性較強，英語抽象化、邏輯性較強。

英語注重“形和”，就是注重運用各種具體的連接手段以達到語法形式的完整。漢語注重“意和”，雖然也有關聯(lián)詞語，但是遠不如英語的多。Ifwintercomes,canspringbefarbehind？“打得贏就打，打不贏就跑，還怕沒辦法？”表示轉折關系

but,however,while,though,yet,still,nevertheless,or,otherwise,onthecontrary/ontheotherhand,

inspiteof…/despitethefactthat…,eventhough,except(for),instead,insteadof,ofcourse,afterall,evenso表示并列關系

or,and,also,too,notonly…butalso…,aswellas,both…and…,either…or…,neither…nor…表示條件關系

as(so)longas,onconditionthat,if,unless表示讓步關系

though，although，as，evenif，eventhough，whether…or…，however，whoever,whatever,whichever,wherever,whenever,nomatterhow(who,what,which,where)表示舉例

forexample,forinstance,suchas…,like…,take…forexample表示比較

besimilarto,similarly,thesameas,incontrast,comparedwith(to)…,justlike等等。荀子《勸學》論學習的重要性：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。論學習應持的態(tài)度積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無可寄托者，用心躁也。培根《論求知》論學習的重要性：讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。總之，“知識能塑造人的性格”。

論學習應持的態(tài)度狡詐者輕鄙學問，愚魯者羨慕學問，唯聰明者善于運用學問。知識本身并沒有告訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。這是一門技藝。不經實驗就不能學到。不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。

天凈沙·秋思馬致遠

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

Theoldtreeswreathedwithrottenvineflyeveningcrows.Neattinybridgebesideacotaclearstreamflows.Onancientroadinwesternbreezealeanhousegoes.中西方思維差異在文字中的體現(xiàn)西方：表音文字，拼音字母與語言中的聲音單位（音素或音節(jié)）相聯(lián)系，以形標音，是線性文字。中國：表義文字，字形與語言中的意義單位（語素）相聯(lián)系，以形寫意，形、音、義三位一體，是平面型文字。3、東西方的感情表達方式

講一個非常典型的例子。我在給留學生上課時，曾給留學生看過一部電影《梁山伯與祝英臺》，我怕他們看不懂，就把故事梗概譯成外文，預先發(fā)給他們看，放映前又請人作介紹。電影結束后搞了一個招待會，我問他們看懂了沒有。他們說，看懂了，但看得很累。十八里相送，祝英臺對梁山伯的暗示我們聽來很累，用那么多的暗示來表達愛情，為什么不直接說一句“ILOVEYOU"呢。他們說，故事的年代、情節(jié)同《傲慢與偏見》基本上一樣，而伊麗莎白和達西可不是這種表達的方式。我說這是中國表達感情的細膩，我們認為這是美，你們可能認為外露是美，我們覺得有些話直接說出來，反倒沒有深度。他們說不能理解。

中西思維方式不同實例解析二人的思維方式滲透在各個領域，也許你看不見，摸不著，但是你觀察和處理一切問題，都反映出你的思維方式。比如一個美國人給日本人寫信，日本人看到信，準馬上就上火。因為美國人開門見山，將自己的要求放在最前面，后面才講些客套話。日本人為了保持心理平衡，看美國人的來信往往先看后面。而美國人看日本人的信，越看越糊涂，到信的末尾有幾句才是對方真正要談的問題，前面都是寒暄。美國人讀日本人的信也是倒過來看。這種不同的寫法反映不同的思維方式。我們國內的宴請，主人在宴會開始前就開始致詞，而國外的祝酒詞是在主菜以后甜食以前。有人問為什么要放在后面呢？講完再吃飯不是更好嗎？不然老想到等會還要講話，心里不安，吃得不消化。這里也有思維方式的問題。一個民族的思維方式有相對的穩(wěn)定性。不是說幾年，或者一代、兩代人就可以改變的，所謂本性難移。這里我給大家講一個故事：一個德國人，一個日本人，一個中國人，三個人坐火車從德國的法蘭克福去巴黎，這三個人坐在一個包廂里。突然上來一位客人，因為車廂有四個位子。這位客人拿了一個魚缸端上來，放在空座上，德國人開始問端魚缸的人：“您能告訴我這魚是什么名稱，在生物學上應該如何歸類，有哪些特性？它們在科學上有什么意義？”日本人聽完德國人的話以后就問：“請問這位先生，這個魚我們日本能不能引進？如果根據我們日本的氣候和水溫、水質，這個魚能不能生長？”輪到中國人來問了：“這種魚是紅燒好吃還是清蒸更好吃一點？”這個故事說明了不同民族的思維特點。非邏輯思維與邏輯思維的區(qū)別

中西思維方式不同案例分析三缺乏邏輯思維，導致了中國人以為邏輯思維就是‘不要自相矛盾’。如果不是中國原始人韓非子留下了個賣矛盾的故事，恐怕中國人連什么是矛盾都不明所以。其實邏輯涉及的是“概念、判斷和推理”。一個人如果要有正常的思維，第一就是要有清晰的概念，這一點至關重要。而中國人的拿手好戲，就是把概念弄得同夢中散花的仙女一樣的模糊，這就是中國人的第一個，也是最重要的一個通病。中國的老祖宗所有的重大概念，全都是模糊的，比如最重大的概念如：道、氣、理、中庸、君子、小人、圣人，等等，沒有一個能拿得出清晰的、讓人沒有誤解并不會產生歧義的概念。這樣，后世的中國人就非常慘了，要么胡思亂想，用自己的意志去強奸古人；要么依葫蘆亂畫瓢，被古人強奸。其混亂達到了令人咋舌的程度。概念不清的第一個后果，是我們熱衷奢談的東西，其實是我們自己都莫名奇妙的東西。那于丹振振有詞的解說的《論語》，不但她自己莫名其妙，也讓別人莫名其妙。在沒有清晰概念的情況下，模模糊糊的說自己明白，不是自己欺騙自己，就是自己欺騙受眾。

概念不清的第二個后果，就是中國人智慧水平普遍低下，并且專門干莫名奇妙的蠢事。水落船低，于是中國數(shù)千年來無法產生大思想家。這里用中醫(yī)來說明，因為中國人沒有對概念做出精確定義的本事，使得‘臟’、‘腑’、‘陰’、‘陽’、‘寒’、‘熱’、‘虛’、‘實’、‘表’、‘里’這些中醫(yī)學的基本概念，全是不確定的和不可捉摸的東西，概念混亂使得最起碼的邏輯分類都無法進行。如：‘三焦’既包括五臟六腑在內，本身卻又是六腑之一。這就是中醫(yī)學的荒唐之處，也是中醫(yī)學日落西山、氣息奄奄的真實原因。無法用邏輯方法整理中醫(yī)，從而無法使中醫(yī)現(xiàn)代化，只能使中醫(yī)淪落為實踐者個人憑悟性和靈感發(fā)揮的藝術。中國的古人真會開玩笑，把治病救人的一門學問，搞成了吟詩作畫般的藝術，實在是讓人匪夷所思。概念不清的第三個后果，就是遵循正確的思路，也會導出錯誤的結論。中國人的第二個常見思維毛病就是不懂形式邏輯學中的‘充足理由律’，給出論點后不證而論，只有論點，沒有論據?！妒A寧辯證思考筆錄》第30條說：“差別越多，吸引力越大，越容易溶合。如東西文化。”這明顯違反充足理由律，按這結論，亨廷頓先生就無法寫出《文明的沖突》這本暢銷書了。再說了，人和動物如豬狗貓的差別也很大，是不是人和這豬狗貓非常容易融合？石華寧豈不是讓人笑掉大牙？中國人的第三個常見思維毛病就是亂用類比推理，從毫不相干的事物或自然現(xiàn)象中，推導出人生大道理?！独献印吩唬骸敖Ｋ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?，故能為百谷之王。是以圣人欲上民，以其言下之；預先民；以其身后之。是以處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能為之爭”。

這一連串的“是以”連接起來的連鎖推理，在邏輯學上毫無價值可言。但這一切推論，竟然是從“水往低處流”的現(xiàn)象推導出來，荒謬無稽！難道因為江海位置低下，容納百川，所以圣人為了爬上去統(tǒng)治百姓，就必須先伏低做小？這算哪門子邏輯推理？就算他的“將欲取之，必先與之”的所思所想能成立，但又與使得水流動的萬有引力有什么相干？

中國人這種病態(tài)的聯(lián)想達到了令人瞠目而不能自知的程度。美國漢學家費正清早就說過“修齊治平”這種連鎖推理荒誕無稽。更何況這個推論居然從‘個人’層層放大到‘天下’，連續(xù)不斷的飛躍，使人有從人變仙升天的飄飄之感。修身了你就能齊家嗎？齊家了你就能治國嗎？治國了你就能平天下了？簡直是說神仙話，可是中國兩千多年來的飽學之士，就奉之為金科玉律。這些讀書人就不捫心問問，你就是修身到了活佛的境界后，就能夠自動擁有齊家、治國、平天下的本領？整一幫沒有腦子的大白癡。

中國人第四個毛病，就是用‘經典’作為論據甚至論點的來源。中國的‘古代思想家’似乎離開了權威的話就做不了文章。老子沒有權威用，就捏造出來一個“古之圣人”，莊子又虛構了一個“仲尼”。這莊子一會兒把‘仲尼’當成神靈附身的巫師，借他的口假傳圣旨，一會兒又把這‘仲尼’當成批判奚落的對象，簡直是莫名奇妙的厲害?？鬃幽鞘墙^對離不開周公周文王的，須臾不能離開，要是離開了，馬上就患上了失語癥，連話都不會說了。

到了后世，中國讀書人全部智能都用來“代圣人立言”，全中國人兩千多年如一日，日日夜夜靠三五個死人的智慧和話語討生活，實在是可悲之極！

國人的最后一個常見思維毛病，就是以偏概全，亂作歸納推理，把個別暫時的現(xiàn)象當成普遍和永恒的。這種歸納到了毛澤東便達到了登峰造極：“凡是敵人反對的，我們就要擁護；凡是敵人擁護的，我們就要反對”。好，敵人反對腐敗，我們就要腐??；敵人擁護科學，我們就要反對科學。

上述中國人常犯的五大邏輯錯誤，使得諸子的所謂經典，只能淪落到格言集錦的程度，根本不能與思想家理論相提并論。國人在兩千多年的光陰中，只為其智慧閃光點陶醉，而不能看到思維方法的巨大缺陷，于是中國人便被這所謂的經典，害得成了沒有邏輯思維的民族。

“先進的思維方式就是“形式邏輯”思維方法。中國人從古到今不懂這種思維方法，于是在缺乏形式邏輯思維方式的情況下，只有用原始而糟糕的“類比思維”和“歸納思維”方式來進行思考。歷史的長河給思維方式的競爭帶來了結果：西方人使用“屬于人類大腦固有功能和屬性”的“形式邏輯思維方式”，結果在文明的競爭中占據了壓倒性的優(yōu)勢，而中國人至今仍然沿用原始的類比思維和歸納思維，結果在文明的競爭中茍延殘喘。

演繹邏輯推理是“建立在充分置信”上的必然性推理。歸納、類比推理是“建立在不充分置信”上的或然性推理。所以，絕不能用非常不可靠的類比邏輯、相對不可靠的歸納邏輯，來反駁用最可靠的形式邏輯建立起來的任何理論。要駁倒一個用形式邏輯建立起來的理論，唯一的方法只能用形式邏輯進行反駁——要么摧毀這個理論的邏輯基點（根基），將這個理論的基本假設摧毀后，這個理論的大廈就不攻自破了；要么找到這個理論中的形式邏輯推理錯誤，將推理錯誤找出來，然后駁倒這個理論。由于歸納邏輯推理是建立在“主觀不充分置信”基礎上的推理，因此，其推理的可置信度是不充分的。由于構成易經八卦的八種物質（天、地、風、雷、水、火、山、澤）是古人經過歸納法總結出來的代表世界的一般性物質，因此其可信度是不充分的。

《易經.系詞傳》中：“一陰一陽謂之道”這句話就是其總源頭。于是春秋戰(zhàn)國時期的思想家們就開始圍繞著易經這句話做起了文章：莊子在《莊子.則陽》中發(fā)揮道“陰陽，氣之大也”，將陰陽定義為“氣”的對立統(tǒng)一的要素。陰陽家們則將陰陽矛盾和其對立統(tǒng)一作用引起的變化神秘化，“深觀陰陽消息，而作怪迂之變”（司馬遷《史記.孟子荀卿列傳》）。以鄒衍為代表的戰(zhàn)國時期的陰陽家以《尚書.洪范》中的五行說大做文章，發(fā)展出了“五德終始說”。五德終始說為歷朝歷代的統(tǒng)治者的合法性找到合理理由，提供了理論依據。經過司馬遷這個史官的二傳手功能，終于在中國文化和中國歷史上留下了不可磨滅的印記。

看看司馬遷對秦王朝覆滅的原因解釋，再看看后世對王莽新政，東漢的崩潰原因做出的解釋，無一不是令人啼笑皆非和沒有任何說服力的。這些被五德終始說以及司馬遷的通變觀能夠準確的拿捏到王朝覆滅的根本性原因，并且針對這種原因對癥下藥，或許中國的歷史就不是簡單的循環(huán)式王朝更迭史了。通過數(shù)千年來的文化浸淫，也通過文化承上啟下的傳導，中華民族終于在經過N次歷史循環(huán)后，阿Q精神勝利法終于變成了民族的性格。就是在抗日戰(zhàn)爭初期，當日本人進入北平城內后，北京大學里面的儒生們，就開始研究起來，中華民國是什么德，日本是什么德，然后日本這個德為何要取代中華民國這個德的問題了。很顯然，這些酸儒們準備第三次做亡國奴，并開始為做亡國奴找到理論依據。反諷得很的是，這個做亡國奴的依據，竟然是中國的國粹——鄒衍的五德終始論和司馬遷的通變觀。長期的異族統(tǒng)治造成的社會良心的麻痹癥。烏龜般的不出頭、地獄般的沉默、蒼蠅般擁擠從眾、麻雀般嘈雜饒舌……這就是亡國奴的寫照：人，若失去了尊嚴，和貨物有什么區(qū)別？所以日寇的731部隊，把他們用作生物實驗的中國人叫做“木頭”。7百多年前，文天祥被蒙古韃子的走狗張宏范拘捕時，出示《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；張漢奸一笑置之，并勸降說，“識時務者為俊杰。”

從此，“識時務者為俊杰”，來替自己甘愿為奴的劣根性辯解！從此，清軍來了迎清軍，國軍來了迎國軍，黃軍來了迎黃軍，共軍來了迎共軍；從此，“見風使舵“成為人生智慧的別名。一陰一陽謂之道，這句話實際上就是現(xiàn)代的所謂兩點論，也是所謂的對立統(tǒng)一論。眾所周知，臭名昭著的辯證法的理論核心無非三點：對立統(tǒng)一、量變質變、否定之否定。正因為易經樸素的辯證思維對中國人影響至深，所以中國人才能夠非常容易容易的接受來自西方的垃圾哲學。總之，中國人因為易經的影響走向了歸納推理（歸納邏輯）、機械化、綜合化的“辯證法”道路。西方人因為亞里士多德的影響走向了演繹推理（形式邏輯）、公理化、分析化的“科學化”的道路。這就是中西方人思想方式的最大區(qū)別所在。如何消除差異中西思維方式差異案例分析四告訴世界一個真實的中國

“中國人對自己國家形象的看法和外界對我們的看法，還是有差異的?！鼻叭螄鴦赵盒侣勣k公室主任蔡武(現(xiàn)任文化部部長)告訴我，“一家美國著名公關公司的領導有個很有意思的觀點：中國的對外形象，現(xiàn)在不是好壞的問題，而是中國人對自己國家形象的認知，確確實實和外國人對中國的認知有很大的差別。真正的挑戰(zhàn)就是如何消除這種差別?！辈涛涓嬖V我：“美國經常出現(xiàn)在中國的媒體上，絕大多數(shù)的報道都是客觀的、積極的。我們了解美國的政治體制、經濟局勢和社會生活。成千上萬的中國人去美國讀書。但這不是對等的。美國媒體大多對中國存在偏見，只報道我們的問題，而且經常以一種偏頗的方式進行報道。這種不平衡直接導致了理解上的差異?！?/p>

“部分原因在于我們自身，”他繼續(xù)說，“對外開放早期，當外國代表團來中國時，他們與中國人之間在交流上遇到了困難。他們想知道的事情，中國人不說；而中國人想說的事情對方又聽不進，沒有任何作用。這個問題需要一段時間才能解決。”

另外一個溝通障礙來自于中西方不同的思維方式?！翱创硞€問題的時候，西方人傾向于通過確切的例子或案例來理解，”蔡武解釋道，“然而中國人不同，因為我們的思維方式更傾向于用一種比較抽象的、一般化和理論化的方式進行解釋?！?/p>

“例如，一位外國朋友抱怨說，中國所有官員，無論是高層、中層領導或是基層干部，都用同樣的言語措詞來表述問題，好像都重復著一些規(guī)定好的指令。他問，我們的言論事實上是不是受到限制？我說當然不是。只是因為我們沒有學會用具體的例子來闡述我們的觀點和政策。另外，中國人視謙虛為一種美德，不講究細節(jié)，避免華而不實?！?/p>

蔡武指出，外國人認為中國很多新聞報道和演講里充斥著“大量的陳詞濫調和空話”。“有時的確是這樣的，”他承認?！爱斎?，中國目前的領導人也開始提倡‘求真’和‘務實’。任何政策和口號都應該付諸實踐，在現(xiàn)實世界中加以檢驗。”中國領導人處理危機變成熟當國際抗議者破壞奧林匹克火炬?zhèn)鬟f的時候，我正好在北京，目睹了中國社會各界對破壞火炬?zhèn)鬟f的強烈反對，我頗有些震驚。

中共中央文獻研究室主任冷溶是我的老朋友，他結合更大的背景來分析這場沖突：“中國的崛起，打亂了世界權力的平衡。很多西方利益群體對中國崛起很是擔憂，認定這是一場核心利益的爭斗。我不是說西方政府支持西藏分裂者，而是之前世界權力的平衡被中國的出現(xiàn)擾亂了。這多少是一種文明的沖突(如亨廷頓說的那樣)，但并不必定如此?！蔽抑赋?，如今的中國領導人處理國際危機已經很“成熟老練”，即使是面對像抗議火炬?zhèn)鬟f這樣直接攻擊中國的事件。冷溶表示贊同，他說：“盡管抗議看似猖獗，卻根本沒有讓我們害怕?！?，它的確給我們傳遞了一個重要信息——必須改善我們的對外宣傳工作。達賴喇嘛的一大顯著優(yōu)勢就在于他能說一口流利的英文；他曾經在一個英語環(huán)境中接受教育，了解西方的價值觀與文化，他能夠引用英語經典語句。他讓人覺得他是個很容易溝通的人。所以，他成了西方人看西藏問題的窗口。從某種意義上說，這是我們的弱點?！崩淙芙忉屨f，中國無法與西方進行有效溝通是有著意識形態(tài)、歷史和文化原因的，所以中共中央委員會決定把起草十七大報告的人派到其他國家，直接與外國人溝通?！拔胰ト毡竞晚n國，發(fā)現(xiàn)只要我們本著誠懇、真誠的態(tài)度，是很容易進行溝通的。我們過去忽視了這種方法，未來必須在這方面有所加強?！?/p>

國家副主席習近平也對抗議火炬?zhèn)鬟f事件作出了冷靜、聰明的回應。他去卡塔爾訪問時，對隨行的一群香港記者說：“說到喜歡不喜歡北京辦奧運會，這個我們就管不了那么多。世界之大，什么人都有，本來這個世界就很熱鬧……”這是自信而發(fā)人深省的話。如果這種態(tài)度是中國領導人思想的典型寫照，那么我想這對中國和世界都是有利的。

“剛柔相濟”才能和西方溝通

趙啟正在1998年至2005年間擔任國務院新聞辦公室主任，為重塑中國的國際形象注入了新的思想與活力?！拔覀儽仨氈v真話，”他說，“這是宣傳中國的最好辦法。如果我們不講真話，別人會講；如果我們不講真話，人們就會去相信夸張的報道和虛假的謠言?！薄岸?，”趙啟正繼續(xù)說，“中國人的思維方式與外國人不同。所以當