吳禎百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成

第1課百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)形成儒、墨、道、法各家春秋：孔子創(chuàng)立儒學(xué)；

老子建立道家戰(zhàn)國(guó)：孟、荀發(fā)展儒學(xué)；

法、墨等各家出現(xiàn)秦朝秦始皇“以法為教、以吏為師”“焚書坑儒”西漢宋明明清董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”

創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)（程頤、程顥、朱熹）陸王心學(xué)（陸九淵、王守仁）李贄“異端”思想顧炎武黃宗羲王夫之經(jīng)世致用思想批判專制思想創(chuàng)立和發(fā)展遭受打壓批判繼承，儒學(xué)正統(tǒng)地位受沖擊，但仍為主流發(fā)展到理學(xué)新階段確立正統(tǒng)思想地位魏晉隋唐三教合一、三教并行受到挑戰(zhàn)一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，地主經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺為百家爭(zhēng)鳴提供了物質(zhì)條件。政治：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，各國(guó)紛紛變法圖強(qiáng)，社會(huì)大變革時(shí)代，新的統(tǒng)治者未建立絕對(duì)權(quán)威。為百家爭(zhēng)鳴提供了寬松的政治環(huán)境。階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用，各國(guó)諸侯都想富國(guó)強(qiáng)兵，因而特別的禮賢下士。思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，私學(xué)興起。為百家爭(zhēng)鳴準(zhǔn)備了人才與動(dòng)力源泉。1、百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的歷史背景為百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了思想文化氛圍。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多學(xué)術(shù)流派或?qū)W者(諸子百家)代表各階層，各派政治力量，希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解，展開(kāi)爭(zhēng)論，形成“百家爭(zhēng)鳴”局面。“百家”泛指數(shù)量多；“爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難。2、“百家爭(zhēng)鳴”的含義九流：儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家十家：儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家、小說(shuō)家百家爭(zhēng)鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子3、表現(xiàn)孔子，老子，莊子——沒(méi)落的奴隸主貴族孟子，荀子，韓非——新興地主階級(jí)墨子——手工業(yè)者（平民）4、影響（1）是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng).（2）是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。（3）推動(dòng)了中國(guó)主流文化思想儒家思想的形成。（4）推動(dòng)了古代社會(huì)進(jìn)步，促使奴隸社會(huì)的封建社會(huì)的變革（5）形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了哲學(xué)基礎(chǔ)；法家的變革精神，成為歷代改革圖治的理論武器。仁愛(ài)人忠恕﹡樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”。﹡子貢問(wèn)曰：“有一言可以終身行之乎？”﹡子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人?！笨鬃酉褚怨盆b今：富有愛(ài)心，尊重他人，求同存異。

寬恕恭謙，適度忍讓，體諒別人。

與他人坦誠(chéng)相待，主動(dòng)與別人溝通我讀《論語(yǔ)》之

仁二、孔子和早期儒學(xué)仁愛(ài)人忠恕為政以德“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之”“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從”“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！薄白訛檎捎脷?？”為政以德體貼民情、愛(ài)惜民力，以德教化、反對(duì)苛政和任意刑殺。我讀《論語(yǔ)》之

仁材料中反映了孔子怎樣的治國(guó)理念？仁禮愛(ài)人忠恕為政以德﹡子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”

﹡孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”﹡顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！?/p>

﹡子曰：“必也正名乎?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成?！弊x《論語(yǔ)》之

禮孔子追求的“禮”是什么？他主張如何實(shí)現(xiàn)“禮”？西周時(shí)的等級(jí)名分制度“克己復(fù)禮”“正名”仁禮愛(ài)人忠恕為政以德克已復(fù)禮正名克己復(fù)禮：克制自己，使行為符合周禮的要求。正名：按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已混淆了的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過(guò)來(lái)。目的：使大家貴賤有序、各守其份，這樣社會(huì)就穩(wěn)定了。讀《論語(yǔ)》之

禮思考仁禮愛(ài)人忠恕為政以德克已復(fù)禮正名仁與禮的關(guān)系？“仁”“仁者愛(ài)人”道德、修養(yǎng)內(nèi)在自覺(jué)自律“禮”“克己復(fù)禮”規(guī)范、準(zhǔn)則外在約束他律只有具備了“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺(jué)遵守禮制；只有禮制的規(guī)范，人們才能追求“仁”的境界仁者的叮嚀仁禮愛(ài)人忠恕為政以德克已復(fù)禮正名中庸中庸——

即掌握分寸，不偏不倚，既不保守也不過(guò)分，恰到好處的處理問(wèn)題，它是為人處世的方法論，道德修養(yǎng)的最高境界。“泛愛(ài)眾而親仁”“克己復(fù)禮為仁”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”“己所不欲，勿施于人?！保?）核心思想：仁，愛(ài)人（2）政治思想“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”──《論語(yǔ)·為政》（3）教育思想：有教無(wú)類、學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法①以德治民②克己復(fù)禮——恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度（名分等級(jí)制度）（4）最高政治理想：大同社會(huì)較低政治理想：小康社會(huì)（5）經(jīng)濟(jì)思想：經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、“見(jiàn)利思義”的義利觀與“富民”思想大同社會(huì)：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。小康社會(huì)：今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康?！盇對(duì)中國(guó)：（1）大思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒家學(xué)說(shuō)成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)。（2）大教育家：改變了以往貴族壟斷文化的局面，為教育的推廣創(chuàng)造了條件。私學(xué)的形式也保證了中國(guó)文化免受朝代變遷的影響，連續(xù)不斷的發(fā)展下來(lái)。（3）文化人物：“六經(jīng)”是留給中國(guó)最寶貴的遺產(chǎn)，其中五經(jīng)奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治理論基礎(chǔ)，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。B對(duì)世界：對(duì)亞洲：儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分，對(duì)歐洲：歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)。3、如何評(píng)價(jià)孔子？孔子學(xué)說(shuō)對(duì)亞洲甚至世界都產(chǎn)生了影響。漢朝以后，儒家典籍傳入越南、朝鮮、日本等國(guó)，這些國(guó)家分別建立孔廟或文宣王廟，實(shí)行以儒學(xué)為主的開(kāi)科取士。明清以后，孔子學(xué)說(shuō)傳到西方，歐洲一些思想家從儒學(xué)中得到啟發(fā)、借鑒和鼓舞。如何看待孔子的“仁”和“德”？（1）主觀目的：緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。（2）具有進(jìn)步性：A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定(3)在階級(jí)社會(huì)里是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的．孔子思想為什么在當(dāng)時(shí)不受重視？客觀方面：社會(huì)分裂，缺乏實(shí)行禮制的強(qiáng)大中央政權(quán)；諸侯國(guó)熱衷富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)。不符合統(tǒng)治者武力統(tǒng)一的需要主觀方面：孔子恢復(fù)周禮和仁政愛(ài)民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。違背歷史發(fā)展潮流當(dāng)今儒學(xué)得到弘揚(yáng)的原因。

當(dāng)今世界并不太平，儒家的仁、己所不欲，勿施于人、和為貴、和而不同、以德治民等主張為化解各種矛盾提供了思想依據(jù)；改革開(kāi)放使中國(guó)國(guó)際影響擴(kuò)大，國(guó)外研究中國(guó)文化的興趣日益濃厚。三、儒家思想的形成及發(fā)展2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的發(fā)展（1）孟子（亞圣）的思想主張1、核心：發(fā)展“仁”思想，提出“仁政”思想(爭(zhēng)取民心的歸附，以不戰(zhàn)而服，也即他所說(shuō)的“仁者無(wú)敵”)

2、民本思想，提出“重民”“民貴君輕思想（民為貴，社稷次之，君為輕；若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)）

3、倫理觀：主張“性本善”（仁、義、禮、智即“四心”)4、價(jià)值觀：舍生取義，用“禮義”約束自己的言行5、經(jīng)濟(jì)主張：“井田制”——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心）6、哲學(xué)：天道認(rèn)為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達(dá)，均是由天命所定（2)評(píng)價(jià)：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。但是，孟子的封建“仁政”、“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。荀子的思想——戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家思想的集大成者。（批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，對(duì)先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。）

①施政綱領(lǐng)：“仁義”和“王道”，“以德服人”；隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸（禮法并舉、王霸統(tǒng)一）②民本思想：提出君舟民水；③在倫理觀：主張“性惡論”（天然的對(duì)物質(zhì)生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突）。通過(guò)禮儀和法治可改造成君子、圣人。④哲學(xué)：天道自然（而非人格神）—天行有常（對(duì)傳統(tǒng)的宗教迷信持批判的態(tài)度，樸素唯物主義）—天人相分（天歸天，人歸人，故言天人相分不言合）——制天命而用之問(wèn)題2、比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論仁為政以德性相近仁政仁義，王道民貴君輕君舟民水性善論性惡論（1）時(shí)代：（2）目的：（3）觀點(diǎn)孔子處于奴隸制瓦解的春秋時(shí)期，孟子、荀子處于封建社會(huì)形成的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?？鬃樱S護(hù)奴隸制為目的；孟子、荀子－維護(hù)新興地主階級(jí)利益2）．老子及其道家思想(1)唯心：老子的思想核心是“道”。認(rèn)為在變幻無(wú)常的世界背后，有不變的“道”存在，“道”是天地萬(wàn)物的本源。人要順應(yīng)“道”而生活。“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。

(2)政治主張：主張“無(wú)為而治”，小國(guó)寡民

老子認(rèn)為越堅(jiān)強(qiáng)的東西越容易折斷，柔能勝剛。人若甘于柔弱，便能夠不受傷害，免于痛苦。(3)辯證法思想：任何事物有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，而且可以互相轉(zhuǎn)化。觀點(diǎn)：

1、“道”是萬(wàn)物的本源；

2、強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰

3、齊物論

4、“天”是與“人”相對(duì)立的兩個(gè)概念，順從天道，而摒棄“人為”

5、“道通為一”，認(rèn)為道在萬(wàn)物，萬(wàn)物平等

6、天人合一，清靜無(wú)為，逍遙處世

莊子的文風(fēng)對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響?！跺羞b游》等

莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國(guó)中期沒(méi)落的奴隸主貴族的思想代表。2、繼承與發(fā)展：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子(莊周)3）老子思想的影響：老子的思想博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)了深遠(yuǎn)的影響。但他的政治主張看不到事物轉(zhuǎn)化的條件和人的主觀能動(dòng)性---消極悲觀

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家學(xué)說(shuō)中又產(chǎn)生了追求治身(養(yǎng)生)和治國(guó)的黃帝之學(xué)，倡導(dǎo)“無(wú)為而無(wú)不為”的“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。它與老子的說(shuō)統(tǒng)稱黃老之學(xué)。黃老思想是西漢前期(漢高祖到漢武帝時(shí))政治上的指導(dǎo)思想，是休養(yǎng)生息政策的思想基礎(chǔ)。黃老政治使西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，但不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。新儒學(xué)西漢武帝后百家爭(zhēng)鳴法家流行春秋戰(zhàn)國(guó)法家秦朝黃老之學(xué)西漢前期(武帝前)小結(jié)：從春秋到漢武帝治國(guó)思想是演變經(jīng)過(guò)：2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是法家學(xué)說(shuō)的集大成者——韓非(1)積極變法革新；

(2)以法治國(guó)：明法令，嚴(yán)法典；

(3)建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合治國(guó)。在立法權(quán)的行使過(guò)程中，要遵循和順應(yīng)宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的根本規(guī)律"天命"和"道"（喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老），使"法"得以健全和完善，盡量令所制訂的法追求"公利"而不"逆人心"道是變化的，天地是變化的，人是變化的，社會(huì)是變化的，治理社會(huì)的方式方法也是變化的。但道也有相應(yīng)的穩(wěn)定性，這個(gè)穩(wěn)定，就是人應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則，在現(xiàn)實(shí)中就是法。法就是依著道而建立的。法必須隨時(shí)代變化，法必須人人遵守。最高理想為“君無(wú)為，法無(wú)不為”，施刑法恰恰是愛(ài)民的表現(xiàn)秦王借法家思想振興國(guó)家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行法治，結(jié)果呢？——法家理論可得天下而不能治天下?！煜麓髞y，15年便滅亡。歷史啟示？1、“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂(lè)”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”2、中國(guó)古代邏輯思想體系的重要開(kāi)拓者之一。墨辯和因明學(xué)、古希臘邏輯學(xué)并稱世界三大邏輯學(xué)3、科學(xué)方面：宇宙學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等主要學(xué)派的代表人物及思想主張學(xué)派代表主要思想儒家孔孟墨家墨子道家老子莊子法家韓非子“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)儉”、尚同核心是道是世界萬(wàn)物的本原；樸素的辯證法思想；政治上主張“無(wú)為而治”小國(guó)寡民繼承發(fā)展老子的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為世界是“我”的主觀產(chǎn)物,“齊物”、“逍遙”(無(wú)所恃)；把世界萬(wàn)物看作相對(duì)的變法革新；法治；建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合治國(guó)。古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“依法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素