死亡焦慮的成因與結(jié)構(gòu)調(diào)查結(jié)果,教育心理學(xué)論文

死亡焦慮的成因與結(jié)構(gòu)調(diào)查結(jié)果,教育心理學(xué)論文本研究采用質(zhì)的研究方式方法，它把人的體驗放到突出重要的位置，從整理的角度分析現(xiàn)象，注重對研究結(jié)果的解釋性理解〔陳向明，2003:362-363〕。質(zhì)性研究中的抽樣遵循非概率抽樣原則，不完全遵循量化研究的抽樣規(guī)則和程序，使用最多的是目的性抽樣,即抽取那些能夠為本研究提供最大信息量的研究對象〔Patton,1990〕。本研究采取強度抽樣，即為尋找那些能夠為本研究提供非常密集、豐富信息的個案〔陳向明，2000〕。有研究表示清楚，用于訪談目的的樣本數(shù)量應(yīng)該大于12個，但實際上只要收集的訪談資料趨于理論飽和，即無法再從下一個訪談對象那里收集到新的訪談內(nèi)容時，就能夠以為基本趨于理論飽和，就不需要再進行訪談了。研究二中，預(yù)訪談和正式訪談抽取了各個年齡階段的被試共15人，男性6人，女性9人。收集的訪談資料已經(jīng)到達(dá)理論飽和的狀態(tài)，符合質(zhì)性研究的要求。4.2.2研究工具。質(zhì)的研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方式方法對社會現(xiàn)象進行整體性探究，使用歸納法分析資料和構(gòu)成理論，通過與研究對象互動對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動〔陳向明，2000:12〕。由于研究工具是研究者本人，而且資料來源于研究者與被試的互相作用，依靠于訪談雙方的關(guān)系，因此對研究者本人也有比擬高的要求。在研究經(jīng)過中，研究者需要時常保持清醒的認(rèn)識，并需要不斷的反思研究經(jīng)過中自個的價值導(dǎo)向能否會對受訪者產(chǎn)生影響，這種自我反省的經(jīng)過也是研究中需要考慮的因素。4.2.3資料收集的方式方法。本研究主要采用半構(gòu)造式訪談的方式方法收集資料，根據(jù)受訪者的詳細(xì)情況，每次訪談的時間在30-60分鐘不等，在征得受訪者的同意后，對其訪談的對話進行錄音。訪談提綱是根據(jù)研究問題而設(shè)計的，大都是開放式問題，目的是更多更深切進入地了解研究對象對該問題的所思所想，發(fā)現(xiàn)新的問題。為了愈加有效的收集資料，先進行了預(yù)訪談。預(yù)訪談的目的是清理出有價值的信息，為進一步完善訪談內(nèi)容構(gòu)成正式訪談提綱而做好準(zhǔn)備。根據(jù)預(yù)訪談的詳細(xì)情況，對訪談提綱進行了修正，為正式訪談提供參考。由于關(guān)于死亡的相關(guān)討論會引發(fā)個體的心理防御機制，因此對訪談問題的設(shè)計多是一些間接性，投射性的問題，通過個體對一些問題的看法和認(rèn)識，進而投射出個體的無意識傾向，也方便訪談的進一步深切進入。如：在你的日常生活中有想過死亡嗎？當(dāng)時的感受是如何的？提起死亡，一般人會心生恐懼，比擬害怕，您是怎么看的？這是為什么呢？您覺得死亡可怕嗎？為什么呢？等。4.2.4資料的分析。采用扎根理論的內(nèi)容分析方式方法，將錄音資料轉(zhuǎn)錄成文字，最終轉(zhuǎn)錄稿共約85212字，以電子文本的形式導(dǎo)入Nvivo8.0軟件中，根據(jù)逐步抽象的程度對文本進行三個不同層次的編碼。在每一次訪談結(jié)束和下一次訪談開場之前，都需要把剛剛進行的訪談錄音逐字逐句地整理出來，并且進行登錄、編碼和歸檔。隨著訪談的進行，這一經(jīng)過會重復(fù)若干次，碼號也會根據(jù)原始資料而不斷變化。首先，反復(fù)閱讀原始資料，讓自個沉浸在文字資料中，熟悉內(nèi)容的廣度與深度，把握受訪者表示出內(nèi)容的重點，結(jié)合訪談時的情境與感受，做好備忘錄，為下一步的分析提供參考；第一，對收集的資料進行目的性抽樣,抽取那些能夠最有力地回答研究問題的資料，進行重點登錄，以原始資料中的本文關(guān)鍵詞語為基礎(chǔ)編碼，采取完全開放式的態(tài)度；第二，從原始資料的編碼中析出范疇，將編碼歸屬于某范疇之中；第三，使用選擇型分析法來確定原始資料的核心類別，以串起各種概念間的聯(lián)絡(luò)。4.3研究中的倫理道德、信效度。倫理道德方面考慮到受訪者的個人隱私，在本文中使用的相關(guān)資料都使用匿名的形式呈現(xiàn)，并尊重受訪者的個人事實，不添加任何個人的主觀成分。同時，由于訪談的主要內(nèi)容是關(guān)于死亡的，在訪談前會告知受訪者訪談的主題，以征得受訪者個人的同意，并同時使他們能有一個心理準(zhǔn)備。而且在訪談經(jīng)過中會盡量注意對受訪者個人所造成的負(fù)面情緒，盡量在訪談中或訪談過后對受訪者個人的情緒予以處理。信度是指研究的前后一致性以及能在多大程度上重復(fù)，但由于質(zhì)的研究是以研究者本人為研究工具的，資料的獲取遭到訪談雙方的互相作用的影響，每個研究者都具有獨特性和唯一性，因此對于同一問題，同樣的人群，不同的研究者所獲得的研究資料也是不一樣的。陳向明〔2000〕以為信度這一概念不符合質(zhì)的研究的實際工作情況，對質(zhì)的研究沒有實際意義。效度是指研究的有效性，分為內(nèi)在效度和外在效度，內(nèi)在效度是因果關(guān)系的真實程度，外在效度是研究結(jié)果的推廣程度。研究結(jié)果的真實性，遭到訪談的內(nèi)容及訪談雙方關(guān)系的影響，因此研究者對質(zhì)的研究方式方法技術(shù)的把握程度，以及本身的個人因素對研究的有利與不利因素都需要有清醒的認(rèn)識。一方面，結(jié)果的有效性遭到訪談雙方關(guān)系的影響，而本研究中受訪者多是研究者所認(rèn)識并有一定的了解，在征得他們個人同意并自愿的情況下才進行的訪談，這種固有的關(guān)系對訪談有效的進行是有一定的幫助的，另一方面，研究者本人也是受過相關(guān)心理咨詢的培訓(xùn)與督導(dǎo)，并獲得國家二級心理咨詢師資格，有一些咨詢經(jīng)歷體驗，能夠做到有效的傾聽，這些都有助于訪談的有效性。但對于質(zhì)的研究方式方法的把握不算熟練，而且大部分也是自學(xué)并初次使用，因此這可能對研究有一定的不利。同時由于訪談的內(nèi)容是關(guān)于死亡的，這種敏感的話題容易引起受訪者的防御，這種防御性的反響在訪談經(jīng)過中需要時刻予以注意，需要研究者綜合多個方面，比方受訪者的表情、動作或語氣等，同時也使用一些投射性的問題，這樣才能愈加有效的把握其真實性。牽涉的另外一個效度問題是外在效度，即推廣度問題。質(zhì)的研究的目的是通過深切進入認(rèn)識少數(shù)個案生活的本質(zhì)而到達(dá)認(rèn)識大多數(shù)人生活中深層次體驗的目的〔陳向明，2003,:369〕，因此，若本研究的結(jié)論能得到一樣背景的人們的認(rèn)同，就講明本研究具備推廣度。因而我更關(guān)心的是揭示出來的社會現(xiàn)象和問題能否為進一步的研究提供愈加廣泛的理論視角，愈加真實的反響了有類似體驗的人們的感受。4.4結(jié)果。在本研究中，考慮到自個的研究目的與問題，經(jīng)太多次嘗試性的編碼，并逐步集中，初步產(chǎn)生了172個開放式編碼和關(guān)聯(lián)式編碼8個：生命態(tài)度、自我實現(xiàn)、自我意識、本能、健康狀況、責(zé)任意識、人生意義感、死亡焦慮的構(gòu)造.又反復(fù)查詢了原始資料，討論了已有類別之間的聯(lián)絡(luò)，尋找導(dǎo)向核心類別的線索，即死亡焦慮成因及其構(gòu)造。4.4.1死亡焦慮的成因。死亡焦慮的成來由生命態(tài)度、自我實現(xiàn)、自我意識、本能、健康狀況、責(zé)任意識和人生意義感七個因素構(gòu)成，這七個因素都在不同的程度上決定了個體死亡焦慮的水平。4.4.1.1生命態(tài)度。生命態(tài)度由生命認(rèn)知、死亡態(tài)度、經(jīng)歷等本土的概念構(gòu)成。生命認(rèn)知就是對生命的認(rèn)識、看法等，從表4-2生命認(rèn)知的資料來源和參考試點看，有10位訪談對象共28次提到，具有一定的代表性。像這種就覺得天天很累，然后壓力很大，就死了可能是解脫吧，但終歸他們太小，對生命的認(rèn)識還不夠深〔DA03〕；大多數(shù)人對死有恐懼都是正常的，這是從感性的層面來講，但假如從理性思維，那么你就會知道生命的本質(zhì)是怎么樣的，那么你就能擺脫感性認(rèn)識對你的束縛〔DA09〕；這也是一種自然規(guī)律，由于年齡大了，他也知道人活到這個年齡也算是該結(jié)束了，他就想開了〔DA13〕。死亡態(tài)度有10位訪談對象共22次提到，比方那我們對待死亡的態(tài)度能夠愈加的深入，愈加坦然的面對它〔DA09〕；由于對我來講死亡還是很遙遠(yuǎn)的事情，假如天天想著死亡的話那豈不是很不快樂〔DA01〕；但是他們也是會把死亡看作一種解脫的，他們也是不恐懼的，就像把死亡看成是非常黑暗的，陰森的感覺，十分害怕〔DA04〕。經(jīng)歷會給人帶來一種認(rèn)知上的變化，不管是人生經(jīng)歷，還是死亡經(jīng)歷，這些都會導(dǎo)致個體對生命整體的認(rèn)識發(fā)生變化。在訪談資料中，有4位訪談對象共8次提到，比方我覺得就是經(jīng)歷的過多了，什么事都不是事了，然后就是死亡真的來了的話，就只能坦然面對〔DA03〕；還有那種經(jīng)歷過休克，什么都不知道，無意識狀態(tài)的，過幾天醒過來之后，可能那些人也就不覺得什么，由于他們知道那些無意識的時候也不痛苦，不會害怕〔DA04〕。那些經(jīng)歷過死亡的人，對死亡有一種詳細(xì)的認(rèn)知，這種詳細(xì)的認(rèn)知產(chǎn)生死亡反省，使個體獲得內(nèi)在成長，因此能夠坦然的接受死亡〔韋慶旺，周雪梅，俞國良，2021〕。態(tài)度指對某特定目的的評價傾向，每一種態(tài)度下又包含認(rèn)識、情感與行為意向三種成分〔蔡頠，2020〕。因而，生命態(tài)度就是對生命的評價傾向，包含著對生命的認(rèn)識、情感與行為意向。人們的死亡焦慮水平，部分取決于對生命的態(tài)度。4.4.1.2自我實現(xiàn)。從表4-2的訪談資料來看，自我實現(xiàn)主要由遺憾/懊悔和未完成事件等本土概念構(gòu)成。遺憾/懊悔主要是由于一些無法實現(xiàn)的目的理想而產(chǎn)生的情感體驗，有3位訪談對象共4次提到。比方假如這一生沒有枉過的話，死了就死了，假如枉過的話，就死了有點懊悔〔DA02〕；到我閉上眼睛的那一剎那，我沒有懊悔我在這個人世間做的每一件事就能夠了〔DA07〕；當(dāng)你如今回顧曾經(jīng)經(jīng)歷的人生，假如你要是盡心盡力的去做了自個以為應(yīng)該要做的事，有意義的事，你覺得沒有愧對人生，你的人生沒有留下什么遺憾〔DA11〕；未完成事件有4位訪談對象共6次提到，比方然后自個還有很多想做的事情能夠一點一點的去做，很多夢想一個一個去實現(xiàn)，但是假如死了的話，這些都沒了〔DA03〕；但是你擁有很多地位的話，會發(fā)現(xiàn)自個能夠做很多事情，那就費事了，由于等你死的時候，就覺得還有很多事情沒有做完〔DA05〕；比方講我有的時候會很珍惜生活，這個時候我怕死，就是我感覺還有很多事情沒有做完〔DA06〕；就覺得到了那個年紀(jì)，沒有過多的欲望，不像年輕的時候那么多的抱負(fù)，然后就覺得她們很坦然〔DA03〕。田間〔2018〕的研究表示清楚，大學(xué)生死亡焦慮或死亡恐懼的主要原因是害怕死亡使得自個不能再追求或完成某些生活目的，來不及完成人生的意義，來不及經(jīng)歷體驗有價值的體驗.這些因死亡而阻礙了實現(xiàn)自我的一些內(nèi)容，既包括一些人生理想、潛能，也包括個體的社會角色所需要承當(dāng)?shù)呢?zé)任，那些自我實現(xiàn)程度越高的人，死亡焦慮的水平就越低。已有大量證據(jù)支持自我實現(xiàn)和死亡焦慮之間的相反關(guān)系〔Lennon,1997;VargoJR,1981〕。4.4.1.3自我意識。從表4-2的訪談資料來看，有4位訪談對象共6次提到。比方而且我對自個死亡的想法十分強烈，對別人的沒有那么強烈，由于我是自個十分害怕死，所以就覺得〔DA04〕；就覺得人這思想啊，不應(yīng)該僅僅局限于你這個生命，太局限你這個生命會忽略很多東西，那樣的話你會活的很緊張〔DA05〕；假如你沒有你自個，變成了一個很虛無的，能量的東西，那么你就不會恐懼，由于你還會在能量之間流轉(zhuǎn)〔DA09〕。人所面臨的威脅，不是死時的痛苦和死亡以后的虛空狀態(tài)，恰是死亡這件事本身，只要這種關(guān)于我們自個最終也將滅亡的意識，才使我們恐懼。每個具有正常思維的人都能意識到，對死亡的恐懼感正來自于自我〔沈毅，2001〕。因而正是自我意識導(dǎo)致了我們對死亡的恐懼，越關(guān)注自我的人，自我意識越強烈的人，就越恐懼死亡。人若極端的自私惜命，帶來的只會是對死亡愈加的焦慮，而把個體生命融入整體之中，才有可能超越死亡，到達(dá)個體生命的不朽〔李曉瑋，2018〕。4.4.1.4本能。本能有5位訪談對象共5次提到過。我覺得正常死亡的話，人都有生的本能吧，還是會略微怕一點〔DA07〕；就是生對他來講是喜悅的，死對他來講是消亡，所以從生物本身來講，恐懼是正常的〔DA09〕；我感覺人畏懼死亡這是一種本能的反響〔DA13〕。貝克爾認(rèn)識到人類像所有動物一樣,都是被生存動機驅(qū)使的〔Abeyta,JuhlRoutledge,2020〕。這種生存動機驅(qū)使人類生存繁衍，進而能夠生活至今。生存動機在人類長期的生活中逐步地進入了潛意識，變成了遺傳性的生物因素，對我們產(chǎn)生著影響。這與弗洛伊德的本能論是不謀而合的。人生來就具有生本能與死本能，生的本能驅(qū)使人生存，而死亡無疑是對這種本能最大的威脅，所以死亡焦慮的產(chǎn)生是具有普遍性的。4.4.1.5健康狀況。健康狀況有4位訪談對象共8次提到。比方我想假如年齡沒到，六十多歲忽然得了疾病，誰告訴你得了不治之癥，那肯定非?？謶职　睤A15〕；然后就是得病的時候，不是那種被病痛折磨的很嚴(yán)重的時候，還想和它抗?fàn)幍臅r候，其實是很怕死的，很怕它惡化〔DA04〕；但是我感覺，他的心態(tài)或者心理不健康的人，像抑郁癥啊，就有可能〔DA13〕。健康狀況既包括身體健康狀況，也包括心理健康狀況。這種健康程度會影響個體的死亡焦慮水平。身體健康狀況是誘發(fā)死亡焦慮的關(guān)鍵刺激，遭到疾病侵襲十分是不治之癥時，個體往往會感遭到死亡的威脅。Santos,Figueiredo,Gomes和Sequeiros〔2018〕研究表示清楚，有嚴(yán)重遺傳性障礙的患者，其死亡焦慮水平更高層次，他們處于一種風(fēng)險關(guān)系中，這威脅到了他們永遠(yuǎn)恒久意識以及心理幸福感。疾病對生命帶來的威脅是揮之不去的。而心理健康狀況也是影響死亡焦慮的一個重要因素，基于Templer〔1976〕的二因素理論能夠得到證明，即死亡焦慮的水平是由整體心理健康狀況和死亡相關(guān)事件的特殊經(jīng)歷決定的。一些存在心理疾病的人，如抑郁癥，或者精神分裂癥等患者，多數(shù)會選擇自殺。其本質(zhì)則是這些患有心理疾病的人，對死亡的看法與我們普通人是不一樣的，如有的會把死亡看作是一種解脫等。4.4.1.6責(zé)任意識。責(zé)任意識主要由責(zé)任感和愧疚感構(gòu)成。華而不實責(zé)任感有7位訪談對象共16次提到。就那個自個擁有的資源和你應(yīng)該創(chuàng)造的那些，付出的那些，沒有成比例的話，應(yīng)該會害怕死亡〔DA05〕；就是你的責(zé)任沒有完成，或者是以后我還想成立一個什么樣的家庭，我還想有很幸福的生活，然后我忽然沒了，那我肯定會很害怕〔DA06〕；那當(dāng)然講高尚一點，就是責(zé)任感，對在世的人不放心，掛念〔DA08〕。愧疚感有4位訪談對象共6次提到，比方那么我覺得應(yīng)該會對別人產(chǎn)生愧疚，人家給你這個權(quán)利了，結(jié)果你沒有做到，我覺得那樣的可能會怕死〔DA05〕；我不需要什么名或利，或者在追名逐利的經(jīng)過中侵犯了誰，或者是欺騙了誰，或者是傷害了誰，這樣的話會讓我走的很不安詳〔DA07〕；他怕死的話有很多種，有那種人怕死是由于做了什么虧心事〔DA01〕；你沒覺得對不起任何人就能夠了，等你死的時候就躺在那兒閉眼就行了，不用擔(dān)憂怎么著〔DA02〕。責(zé)任意識多是一種良心道德上的意義，指向的是別人。存在分析表示清楚，個體的死亡焦慮多源于不能完全生活的本體論愧疚，由于只要人活在世上，就要促其去實現(xiàn)生命賦予他的各種可能性，但由于死亡的必然性，人人都會感到自個處于未竟之中，都會滿懷愧疚和罪責(zé)〔孫平，郭本禹，2018〕。而在中國文化背景下，責(zé)任意識表現(xiàn)出了獨特的文化特色。訪談對象多表示出的，是對別人的愧疚感，能否對得起別人。這在非常注重集體文化，關(guān)系社會的背景下，表現(xiàn)出來我們對人際關(guān)系的重視，對別人的一種責(zé)任義務(wù)。4.4.1.7人生意義感。人生意義感有6位訪談對象共17次提到。比方然后做的時候感覺很有意義，就是感覺能夠超越死亡帶給你的感覺〔DA05〕；我們不明白人生的意義和方向，和死之后的去處，所以我們對死亡就很恐懼〔DA10〕；我從那里頭找到了人生的意義，我覺得不管自個的人生走的長也好，走的短也好，那么我覺得自個的人生是有意義的，所以這樣的心態(tài)下，就能夠坦然的去面對死亡〔DA11〕。對意義感的關(guān)注正好印證了Wong〔2002〕提出的意義管理模型，意義感產(chǎn)生與一個人投身于生命拓展，生活充實和自我超越的追求，能幫助我們超脫生命固有的局限性--死亡。根據(jù)以上分析能夠總結(jié)出：死亡焦慮的成因主要由生命態(tài)度、自我實現(xiàn)、自我意識、本能、健康狀況、責(zé)任意識和人生意義感共七個因素組成，死亡焦慮主要是由這七個因素決定的。使用N8軟件作死亡焦慮成因構(gòu)成圖。4.4.2死亡焦慮的構(gòu)造。在訪談中發(fā)現(xiàn)，人們對死亡的焦慮，并不是單一地對死亡本身的焦慮，而是對由死亡誘發(fā)的其他一些因素的焦慮。Feifel〔1990〕以為，對死亡的恐懼并不是單一的變量，各種其他成份的存在是很明顯的，如害怕下地獄，自我的喪失，孤單等。而本研究發(fā)現(xiàn)，人們對死亡的焦慮包括對存在感喪失、意外死亡、死亡的痛苦、人際關(guān)系、死后的事情和死亡的未知性的焦慮。4.4.2.1存在感的喪失。人們對死亡的害怕，部分也是害怕存在感的喪失，害怕本身不復(fù)存在了。從表4-3的訪談資料能夠看出，有2位訪談對象共8次提到。比方然后就覺得，不管你有沒有，也就是把你整個肉身毀壞滅亡了啊，什么都沒了，這是一個讓你從有到無的經(jīng)過〔DA04〕；但是一般人怕死亡的時候，一個很簡單的原因，就是怕不在了〔DA08〕；就是怕不在了，本來是生活在這個世上的人，忽然不在了，那當(dāng)然是怕這個結(jié)果〔DA08〕。死亡焦慮取自存在主義治療理論中死亡焦慮的概念，意為一種由死亡導(dǎo)致的狀態(tài)，更確切的講，是意識到自個的存在正朝向死亡而產(chǎn)生的存在狀態(tài)〔梁瀟云，2020〕。因而，個體越接近死亡，其存在感就會越弱，這種不斷減弱的存在感會使個體產(chǎn)生一定的焦慮反響。4.4.2.2意外死亡。有4位訪談對象共8次提到。比方，就是不到你真正該死的時候了，就是可能怕意外死亡的時候，怕身體不完好，死亡的方式什么的〔DA06〕；還有一種是那種非常嚴(yán)重的墜樓什么的，我害怕意外，能夠講，但不是死亡〔DA07〕；但是要是真碰到天災(zāi)人禍了，那就讓人打擊太大了〔DA15〕。人們害怕意外死亡，多是由于意外是無法預(yù)測料想到的，個體的生命不由自個掌控，這種對生命不可控制的感覺讓人倍感焦慮。對生活事件控制能力的知覺在決定個體對自個或別人死亡的反響中扮演重要的角色〔JRStewart-Bussey,1986〕。劉嬌〔2005〕自編的大學(xué)生死亡焦慮問卷的五個維度中，就包括對自控喪失的焦慮。4.4.2.3死亡的痛苦。有3位訪談對象共3次提到。比方由于那個刀砍在身上覺得十分疼，你讓我忽然死了，一下子死了也行，你要是讓我漸漸的死，我受不了〔DA02〕；我害怕的是突發(fā)的疼痛，或者是恐懼，就是血腥的一些東西，殘忍的一些東西，我害怕的是這個〔DA07〕；由于活著是很遭罪啊，像得癌癥那些人，他得癌癥是非常遭罪的〔DA15〕。人們害怕死亡的痛苦，多是害怕導(dǎo)致死亡的生理上的痛苦，這種痛苦一般女性比擬敏感，老年人也會比擬在意。他們都比擬害怕痛苦的死亡，這種痛苦的程度會改變他們對死亡的認(rèn)知，就會覺得死亡是一種解脫了。畢淑敏〔2021〕也講過，人們怕死，很大的一部分是怕痛，再有就是怕比的，假設(shè)你活的苦不堪言，所有的感官都用來感受痛苦，在怕活和怕死之間，自然也兩怕相權(quán)取其輕了。這兩者本質(zhì)上都是怕痛的，也許人們怕痛更甚于怕死。4.4.2.4人際關(guān)系。有2位訪談對象共8次提到。人也許是生命的本性是自私的，他當(dāng)然不想走，比方還有的犯人，臨走了還要帶走一個，讓他的死亡不再孤單〔DA08〕；假如癱瘓在床上，拖累家人兒女，自個也遭罪，就擔(dān)憂這個〔DA15〕。徐晟，閆燦燦，吳捷，周雪梅和吳夢瑄〔2021〕編制的老年人死亡恐懼量表的四個維度中，就有人際關(guān)系恐懼。這種人際關(guān)系的恐懼指死后人際關(guān)系的缺失以及死前因疾病等對人際關(guān)系的不良影響。人際關(guān)系的焦慮，多是長輩害怕成為晚輩的負(fù)擔(dān)，拖累家人，對別人造成一定困擾，或者是害怕死亡使自個與別人的分離，孤單一人，這種分離會產(chǎn)生焦慮感，假如有人陪伴，或許能緩解一些。4.4.2.5死后的事情。死后的事情有3位訪談對象共6次提到。比方我不是十分害怕，但是我害怕死了之后一點點被火化的感覺，被燒的時候十分恐懼〔DA04〕；一講地獄吧，還挺害怕的，都十八層地獄，十八層那么高，你想想該有多害怕〔DA05〕；第三個呢，也是fo教的一個觀念，就是壞人在死之后會被打入十八層地獄，會以為死之后還會受痛苦，死之后還會受煎熬，所以人對死亡有一種無形的恐懼〔DA10〕。Ahmed〔2004〕對阿拉伯死亡焦慮量表〔ASDA〕進行了信效度檢驗，并證實了ASDA的四個因子，華而不實就包括害怕死后的事情。這種對死后事情的害怕具有一定的地域文化差異，在中國本土文化下的訪談中，人們提到對死后事件的害怕多是與fo教的信仰有關(guān)，害怕死后會下地獄受折磨。而一些基督教的信徒，以為他們死后會上天堂，享受無盡的安定與幸福，所以一般基督徒是不害怕死亡的。所以死后的事情多與個體生存的地域文化或信仰有關(guān)系。4.4.2.6死亡的未知性。有3位訪談對象共6次提到。比方他不知道死后到底還有什么東西，自個還怎么存在的，不知道啊，他壓根不知道能不能存在啊，所以可能會有恐懼〔DA05〕；所以普通人怕死，是由于他們對未知的世界不了解〔DA10〕；由于他沒有這個信仰，當(dāng)他面對死亡的時候，他對前面的無知，不知道會發(fā)生一些什么事情，不愿意去面對，他恐懼〔DA12〕。徐晟，閆燦燦，吳捷，周雪梅和吳夢瑄〔2021〕編制的老年人死亡恐懼量表的四個維度中包含有對虛無未知的恐懼，即對死亡的虛無感和未知感而產(chǎn)生的恐懼。死亡的未知性是死亡本身的一個特性，由于現(xiàn)有科學(xué)的有限性，人們無法了解死之后的世界是什么樣的，而對死之后世界的描繪敘述多是由一些神話傳講或者宗教來闡述的，所以，人們多數(shù)會遭到這種文化的潛移默化的影響。綜上所述，死亡焦慮的構(gòu)造主要由存在感的喪失、意外死亡、死亡的痛苦、人際關(guān)系、死后的事情和死亡的未知性共六個維度構(gòu)成。華而不實，死亡的痛苦有一定的性別特異性，即女性對死亡的痛苦比擬敏感。而死后的事情與死亡的未知性則有地域文化的特異性，即不同的地域文化對死后的事情的解釋是不一樣的，對死亡的未知性也是有差異不同的，因此死亡焦慮也是存在著差異的。4.4.3模型和研究結(jié)果的檢驗。在質(zhì)