經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)論文（高校碩博力薦10篇）,倫理學(xué)論文

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)論文〔高校碩博力薦10篇〕,倫理學(xué)論文經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是給現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大理論支撐資源的重要學(xué)科，自改革開放以來，我們國(guó)家學(xué)者一直致力于研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，以此來規(guī)范和約束人們經(jīng)濟(jì)行為和道德原則。本文根據(jù)該學(xué)科研究重點(diǎn)與社會(huì)熱門討論話題，整理了10篇經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)論文范文，希望這些期刊能帶給大家一些收獲。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)論文〔高校碩博力薦10篇〕之：勞動(dòng)時(shí)間觀的經(jīng)濟(jì)倫理透析內(nèi)容摘要：勞動(dòng)時(shí)間觀從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，凝聚經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)核；面向生活世界，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)倫理向度；通過冷峻的現(xiàn)實(shí)揭露，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行深入的經(jīng)濟(jì)倫理批判；以辯證的邏輯演繹，具體表現(xiàn)出出科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思維；通過時(shí)空交融的探尋求索，對(duì)勞動(dòng)時(shí)間予以經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往勞動(dòng)時(shí)間理論的經(jīng)濟(jì)倫理超越，因此能夠從經(jīng)濟(jì)生活事實(shí)中揭示資本的倫理沖突和道德形態(tài)，具有豐富的經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)涵。從經(jīng)濟(jì)倫理角度解析勞動(dòng)時(shí)間觀，能夠揭示勞動(dòng)時(shí)間觀所固有的屬人的價(jià)值稟賦和經(jīng)濟(jì)倫理特質(zhì)，呈現(xiàn)勞動(dòng)時(shí)間觀的真實(shí)性態(tài)。本文關(guān)鍵詞語：,勞動(dòng)時(shí)間觀,經(jīng)濟(jì)倫理,剩余價(jià)值,雇傭工人怎樣理解勞動(dòng)時(shí)間觀？對(duì)此，人們往往陷入兩個(gè)認(rèn)知窘境之中，一個(gè)認(rèn)知窘境即：過于側(cè)重在物質(zhì)論框架下理解勞動(dòng)時(shí)間觀，一味強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)時(shí)間觀的物質(zhì)內(nèi)容，并且很容易從資本的外在物性出發(fā)解讀勞動(dòng)時(shí)間觀，無視勞動(dòng)時(shí)間觀所固有的屬人的價(jià)值稟賦和經(jīng)濟(jì)倫理思想特質(zhì)，抽離了華而不實(shí)豐富的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)容，因此導(dǎo)致對(duì)于勞動(dòng)時(shí)間觀的一般概念化的、空洞而貧乏的認(rèn)知，在一定程度上窒息了勞動(dòng)時(shí)間觀的活性因子，不能彰顯勞動(dòng)時(shí)間觀所特有的面向現(xiàn)實(shí)的人的生活世界的生存論維度；另一個(gè)認(rèn)知窘境即：過于側(cè)重從淺薄的經(jīng)歷體驗(yàn)論意義上理解勞動(dòng)時(shí)間觀，宰割勞動(dòng)時(shí)間觀所富有的鮮活的辯證思維和生存邏輯，因此導(dǎo)致對(duì)于勞動(dòng)時(shí)間觀的狹隘的、僵化的認(rèn)知，在一定程度上遮蔽了勞動(dòng)時(shí)間觀的精神光華和哲學(xué)智慧，無以促使人們對(duì)勞動(dòng)時(shí)間觀的認(rèn)知上升到一個(gè)更高層次的哲學(xué)境域。從經(jīng)濟(jì)倫理這一角度理解勞動(dòng)時(shí)間觀，能夠?yàn)槌缴鲜鰞纱笳J(rèn)知窘境提供一條值得肯定的認(rèn)知途徑。這里所關(guān)涉的經(jīng)濟(jì)倫理作為一個(gè)倫理學(xué)范疇，是經(jīng)濟(jì)與倫理思想觀念的意義交合、實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值建構(gòu)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)生活事實(shí)和關(guān)系的道德考量，是物質(zhì)論與生存論、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)、經(jīng)歷體驗(yàn)論與辯證法的統(tǒng)一。以此解析勞動(dòng)時(shí)間觀，一方面，有利于促使人們立足于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)，面向人的生活世界，揭示勞動(dòng)時(shí)間觀屬人的價(jià)值意義，從資本運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中，領(lǐng)悟到其背后現(xiàn)實(shí)的人的倫理沖突與紛繁復(fù)雜的倫理交往關(guān)系，進(jìn)而使人們對(duì)于勞動(dòng)時(shí)間觀的認(rèn)知能夠燭照其理論品質(zhì)的真實(shí)性態(tài)，到達(dá)其生存論的本質(zhì)與精華真髓；另一方面，又有利于人們從生活世界的生存實(shí)踐出發(fā)，提取勞動(dòng)時(shí)間觀的理論精華要髓，把握在資本與商品的時(shí)空運(yùn)動(dòng)中經(jīng)濟(jì)倫理演化的必然的、內(nèi)在的、固有的客觀規(guī)律，反思資本邏輯與生活邏輯的交織錯(cuò)雜與演化轉(zhuǎn)換，進(jìn)而使人們從勞動(dòng)時(shí)間觀中領(lǐng)悟到一種崇高的形而上的哲學(xué)境域，品嘗到一種偉大的智慧之果。為此，本研究擬從價(jià)值內(nèi)核、生存實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)批判、思維方式、時(shí)空境域等維度，對(duì)勞動(dòng)時(shí)間觀予以經(jīng)濟(jì)倫理分析。并在這里基礎(chǔ)上，討論勞動(dòng)時(shí)間觀的經(jīng)濟(jì)倫理啟示及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值意義，力圖拓寬學(xué)界對(duì)于勞動(dòng)時(shí)間觀的認(rèn)知視野，以就教于大家。一、從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)勞動(dòng)時(shí)間觀的經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)核是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來考察勞動(dòng)時(shí)間的，因此他的勞動(dòng)時(shí)間觀具有屬人的經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)核。以為，人是時(shí)間的人，時(shí)間是人的時(shí)間。他不是以局外人方式觀照時(shí)間，而是把時(shí)間作為現(xiàn)實(shí)的人的生存方式予以社會(huì)化度量。在他看來，人的感性就是形體化了的時(shí)間，就是感性世界本身存在著的反映；[1]時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。[2]就生命存在而言，是自在的也是自主的。生命是與時(shí)間結(jié)為一體的，人不可能抽離于時(shí)間而存在；人生命的時(shí)間自主，表示清楚人在一定程度上又是具有選擇性的，人能夠根據(jù)自已的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，增加自我實(shí)現(xiàn)的生存時(shí)間，減少違犯自我本性的生存時(shí)間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我全面而自由的發(fā)展。作為社會(huì)時(shí)間理論的重要組成部分，勞動(dòng)時(shí)間觀不僅秉承了與社會(huì)時(shí)間一致的理論，而且承當(dāng)了人的生命尺度的重任，進(jìn)行以人為中心的社會(huì)化度量，更深入地具體表現(xiàn)出了人的生命特點(diǎn)、凝聚了人的生命價(jià)值，進(jìn)而將他的勞動(dòng)時(shí)間的人本意義發(fā)揮得淋漓盡致。勞動(dòng)時(shí)間觀呈現(xiàn)了勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間矛盾沖突的經(jīng)濟(jì)倫理本質(zhì)：剩余產(chǎn)品把時(shí)間游離出來，給不勞動(dòng)階級(jí)提供了發(fā)展其他能力的自由支配的時(shí)間。[2]由于在資本理論的批判與解構(gòu)中注重從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，因此對(duì)于勞動(dòng)時(shí)間的認(rèn)知，能夠延展到經(jīng)濟(jì)倫理觀念建構(gòu)、價(jià)值沖突與創(chuàng)造以致人的解放和全面而自由發(fā)展的更高層次層面。勞動(dòng)時(shí)間觀具有豐富的經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)涵：自由、幸福、公平、正義、節(jié)省等眾多經(jīng)濟(jì)倫理范疇，都在他的勞動(dòng)時(shí)間觀中得到了經(jīng)濟(jì)倫理的理性表示出和有機(jī)融通；消費(fèi)、分配、交換、生產(chǎn)等領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都在他的勞動(dòng)時(shí)間觀中得到了經(jīng)濟(jì)倫理的透視和反思。在勞動(dòng)時(shí)間觀中，自由作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理范疇，有其與勞動(dòng)時(shí)間相聯(lián)絡(luò)的眾多觀照。在他那里，自由是時(shí)間之流中現(xiàn)實(shí)的人的存在狀態(tài)，只要把握了自由時(shí)間，現(xiàn)實(shí)的人才能獲得更多自由。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他分析自由時(shí)間是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，所以能夠得出，勞動(dòng)時(shí)間若增加，自由時(shí)間則減少；勞動(dòng)時(shí)間若減少，自由時(shí)間則增加。指出，在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家是竊取了工人為社會(huì)創(chuàng)造的自由時(shí)間。[4]由于，不勞動(dòng)的社會(huì)部分的自由時(shí)間是以剩余勞動(dòng)或過度勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。[5]他還洞察到資本意志之下雇傭工人勞動(dòng)時(shí)間的異化，導(dǎo)致雇傭工人附屬于勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)倫理事實(shí)，指出：以勞動(dòng)時(shí)間作為財(cái)富的尺度，這表示清楚財(cái)富本身是建立在貧困的基礎(chǔ)上的......使他附屬于勞動(dòng)。[4]那么，怎樣才能實(shí)現(xiàn)自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間對(duì)立的揚(yáng)棄，到達(dá)人的真正自由？那就是要使社會(huì)生產(chǎn)力到達(dá)特別發(fā)達(dá)的程度。他以為：......并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間作為必要的基礎(chǔ)。[5]這個(gè)自由王國(guó)只要建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。[8]以為：自由時(shí)間不管是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)時(shí)間自然要把占有它的人變?yōu)榱硪粋€(gè)主體，于是他作為這另一主體又參加直接生產(chǎn)經(jīng)過。[4]社會(huì)財(cái)富不再是人們的主要追求，勞動(dòng)也不是謀生的手段。人們的勞動(dòng)變成一種生活樂趣，不再是單調(diào)的重復(fù)活動(dòng)。它逐步失去原來謀求生計(jì)的生存意義，而具有了一種人自由全面發(fā)展的新生活意義?？梢姡瑢?duì)于勞動(dòng)時(shí)間的理解，正是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，又超越現(xiàn)實(shí)的人的生存語境，從哲學(xué)意義上，凝聚了其勞動(dòng)時(shí)間觀的經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)核。二、面向生活世界勞動(dòng)時(shí)間觀的經(jīng)濟(jì)倫理向度面向生活世界，是勞動(dòng)時(shí)間觀的一個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)倫理向度。勞動(dòng)時(shí)間觀從現(xiàn)實(shí)社會(huì)人的生存實(shí)踐角度解析勞動(dòng)時(shí)間，切入勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì)本質(zhì)，透亮勞動(dòng)時(shí)間所蘊(yùn)含的價(jià)值意義，其勞動(dòng)時(shí)間觀關(guān)注人的生存實(shí)踐，反思人的經(jīng)濟(jì)生活與道德行為的經(jīng)濟(jì)倫理特質(zhì)。在分析工作日時(shí)，就面向生活世界，動(dòng)態(tài)地考察了工人勞動(dòng)時(shí)間的變動(dòng)。一方面，他面向生活世界，立足于生存實(shí)踐，從經(jīng)濟(jì)生活事實(shí)中，關(guān)注到在資本意志之下工人勞動(dòng)時(shí)間變量所呈現(xiàn)的客觀的資本邏輯與本性，分析了工作日。即工人為維持本身而在一天當(dāng)中必須從事必要?jiǎng)趧?dòng)的那部分時(shí)間。但是......工作日決不會(huì)縮短到這個(gè)最低限度。[10]也就是講，他從資本的時(shí)空運(yùn)動(dòng)中，進(jìn)行了隱含經(jīng)濟(jì)倫理批判的深度分析，從維持工人生存的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之中，洞見到這一最低界線，由此也就洞穿了資本的本質(zhì)及其剩余價(jià)值運(yùn)動(dòng)的客觀限度；另一方面，他又面向生活世界，立足于生存實(shí)踐，從人的生存與社會(huì)道德狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)中，揭示出工人勞動(dòng)時(shí)間變量所具有的身體界線與社會(huì)界線，以為勞動(dòng)力的身體界線和社會(huì)道德界線制約了工人工作日延長(zhǎng)的最高界線。對(duì)于勞動(dòng)力的身體界線，他解釋講：人在一個(gè)24小時(shí)的自然日內(nèi)只能支出一定量的生命力......如吃飯、盥洗、穿衣等等。[10]而對(duì)于社會(huì)道德界線，他則從工人生存需求的角度出發(fā)，以為：工人必須有時(shí)間知足精神的和社會(huì)的需要，這種需要的范圍和數(shù)量由一般的文化狀況決定。[10]顯然，在這里勞動(dòng)時(shí)間觀是面向生活世界，建立在對(duì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)、道德實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。整合了資本運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)與倫理因素，充分具體表現(xiàn)出出他的勞動(dòng)時(shí)間觀生存實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)倫理特質(zhì)。又如，還面向生活世界，從現(xiàn)實(shí)的人的生存意義上，揭露資本突破工作日的純粹身體極限和道德極限，無限度地追求剩余勞動(dòng)的本質(zhì)：它侵占人體的成長(zhǎng)、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間。[10]這就使人們能夠更清楚、更深入地認(rèn)識(shí)到，資本家靠縮短勞動(dòng)力壽命、延長(zhǎng)工人剩余勞動(dòng)時(shí)間來實(shí)現(xiàn)自個(gè)的經(jīng)濟(jì)目的，以致到達(dá)工人失去最基本的人性的程度。資本竭澤而漁地毀壞了勞動(dòng)力存在所需要的最基本生態(tài)，這正是由它貪得無厭的惡劣本性所決定的。由此，我們能夠明顯地感遭到勞動(dòng)時(shí)間觀這一面向生活世界的經(jīng)濟(jì)倫理向度。三、冷峻的現(xiàn)實(shí)揭露勞動(dòng)時(shí)間觀的經(jīng)濟(jì)倫理批判勞動(dòng)時(shí)間觀具有現(xiàn)實(shí)批判的經(jīng)濟(jì)倫理特質(zhì)。總體上看，的科學(xué)理論建構(gòu)，是以他對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判為理論特質(zhì)的。他曾詼諧地譏諷那些愚蠢的凡俗世界的人們和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活、夸夸其談的所謂哲學(xué)家：以前，哲學(xué)家們把一切謎底都放在自個(gè)的書桌里，愚蠢的凡俗世界只需張開嘴等著絕對(duì)科學(xué)這只烤乳鴿掉進(jìn)來就得了。[14]同時(shí)作為無產(chǎn)階級(jí)理論家，明確表示，所謂無情，就是講，這種批判既不怕自個(gè)所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢(shì)力發(fā)生沖突。[14]勞動(dòng)時(shí)間觀也秉承了他自個(gè)的這種批判精神，具體表現(xiàn)出出冷峻的現(xiàn)實(shí)批判的經(jīng)濟(jì)倫理特質(zhì)。從經(jīng)濟(jì)倫理的角度，揭示了資本意志下相對(duì)過剩勞動(dòng)人口的規(guī)律，以為在資本主義社會(huì)機(jī)器的應(yīng)用，一方面提高了剩余價(jià)值率，同時(shí)迫使工人人數(shù)減少。而這種矛盾又進(jìn)一步促使資本延長(zhǎng)工作日，以便不僅增加相對(duì)剩余勞動(dòng)，而且增加絕對(duì)剩余勞動(dòng)，來彌補(bǔ)被剝削的工人人數(shù)的相對(duì)減少。[10]由此使得無限度地延長(zhǎng)工作日的新強(qiáng)大動(dòng)機(jī)得到了大大的刺激，并被創(chuàng)造出來。于是，勞動(dòng)方式本身、社會(huì)勞動(dòng)體系的性質(zhì)，就都因之而發(fā)生了變革，工人被迫聽命于資本強(qiáng)加給他們的規(guī)律。[10]這樣，就從相對(duì)過剩勞動(dòng)人口的構(gòu)成及其矛盾沖突中，深入地洞察到并批判了存在于資本主義社會(huì)的奇特經(jīng)濟(jì)倫理現(xiàn)象：縮短勞動(dòng)時(shí)間的最有力的手段，竟成為把工人及其家屬的全部生活時(shí)間轉(zhuǎn)化為受資本支配的增殖資本價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)間的最可靠的手段。[10]除此之外，還從徭役勞動(dòng)與雇傭勞動(dòng)的比擬中，以經(jīng)濟(jì)關(guān)系的事實(shí)對(duì)資本家的道德虛偽性予以無情的批判，入木三分地揭露出資本家渴望無限度地延長(zhǎng)工作日的本性，并嘲笑資本家的道德的虛偽性，這種換湯不換藥的虛偽，卻給資本家優(yōu)越感，從此自以為是平等、自由、博愛和民主的化身。[19]由此，資本家貪得無度的惡劣道德本質(zhì)和對(duì)剝削的偽飾，已經(jīng)一目了然了。四、辯證的邏輯演繹勞動(dòng)時(shí)間觀的經(jīng)濟(jì)倫理思維勞動(dòng)時(shí)間觀沒有脫離社會(huì)的經(jīng)濟(jì)道德生活而抽象地把握勞動(dòng)時(shí)間，而是在工人現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境之下考察工人的勞動(dòng)時(shí)間，在各種社會(huì)關(guān)系中全面、動(dòng)態(tài)地對(duì)勞動(dòng)時(shí)間予以辯證的邏輯演繹，其勞動(dòng)時(shí)間觀凸顯出一種經(jīng)濟(jì)倫理的活化的辯證思維特質(zhì)。通過考察工人勞動(dòng)時(shí)間的絕對(duì)延長(zhǎng)與相對(duì)延長(zhǎng)，辯證地分析絕對(duì)剩余價(jià)值與相對(duì)剩余價(jià)值之間的關(guān)系，指出：從一定觀點(diǎn)看來，絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值之間的區(qū)別似乎完全是夢(mèng)幻想象的。[10]兩種剩余價(jià)值生產(chǎn)都是資本家剝削雇傭工人的手段，其目的都是為了資本家最大限度地榨取雇傭工人的剩余價(jià)值。因此，從這個(gè)意義上來看，兩種剩余價(jià)值是具有同一性的。但是，在資本主義生產(chǎn)方式確立并成為普遍的生產(chǎn)方式的情況下，動(dòng)態(tài)地考察剩余價(jià)值的運(yùn)動(dòng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，絕對(duì)剩余價(jià)值與相對(duì)剩余價(jià)值之間這種外表上的同一性，只要牽涉剩余價(jià)值率的提高，[10]華而不實(shí)的差異不同就能夠顯現(xiàn)出來。為什么會(huì)如此？他對(duì)二者的差異不同進(jìn)一步予以辯證的邏輯演繹：假定勞動(dòng)力按其價(jià)值支付.......而這種變化在工資不降低到勞動(dòng)力價(jià)值下面的情況下，又以勞動(dòng)生產(chǎn)率或勞動(dòng)強(qiáng)度的變化為前提。[10]這就以工人的勞動(dòng)時(shí)間為出發(fā)點(diǎn)，捕捉到了資本主義社會(huì)剩余價(jià)值運(yùn)動(dòng)的不同方式的差異性。同時(shí)，通過兩種剩余價(jià)值的比擬分析，也讓人們看到，勞動(dòng)生產(chǎn)率的進(jìn)步，需依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，其潛力是宏大的。由此決定了依靠勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)，較絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)更具增長(zhǎng)的潛在空間，凸顯出資本家榨取雇傭工人剩余價(jià)值的藝術(shù)的進(jìn)步。從剩余價(jià)值的運(yùn)動(dòng)中，揭示出資本家非人性地剝削雇傭工人的惡劣道德本性，并追尋到構(gòu)成這種惡劣道德本性的資本固有的辯證邏輯。同時(shí)，他在變與不變中辯證地反思工人工作日的最高與最低界線；在必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)的矛盾沖突中，透亮工人勞動(dòng)時(shí)間中所隱含的創(chuàng)造剩余價(jià)值的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，揭示出資本家剝削工人剩余價(jià)值的這個(gè)震驚世界的機(jī)密。以其活化的辯證思維，從勞動(dòng)時(shí)間所關(guān)涉的詳細(xì)微細(xì)的存在現(xiàn)象透視其本質(zhì)，對(duì)資本零敲碎打地偷竊工人吃飯時(shí)間和休息時(shí)間的這種行為進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理意義上的分析：在資本的運(yùn)轉(zhuǎn)中，時(shí)間的原子就是利潤(rùn)的要素。通過聯(lián)絡(luò)與分析工人的生存實(shí)際，透過全日工與半日工的表象，他看到了工人個(gè)人、勞動(dòng)以及勞動(dòng)時(shí)間異化的深層本質(zhì)：在這里，工人不過是人格化的勞動(dòng)時(shí)間。[10]而這種辯證思維的經(jīng)濟(jì)倫理特質(zhì)，在關(guān)于勞動(dòng)時(shí)間的相關(guān)闡述中，有著眾多不同內(nèi)容和形式的話語呈現(xiàn)。五、時(shí)空交融的把握勞動(dòng)時(shí)間觀的經(jīng)濟(jì)倫理超越勞動(dòng)時(shí)間觀具有時(shí)空交融地把握勞動(dòng)時(shí)間的經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)知特質(zhì)。歷來人們?cè)跁r(shí)間的問題上存在著眾多不同的尖銳看法，并且人們對(duì)時(shí)間的討論越深切進(jìn)入，問題也隨之越多。而一個(gè)很大的缺陷就在于，人們?cè)诶斫鈺r(shí)間問題時(shí)，往往不是進(jìn)行哲學(xué)意義上的時(shí)間性探尋求索，而是從物體位移、功能、構(gòu)造等物態(tài)層面的體驗(yàn)出發(fā)，不自覺地將其轉(zhuǎn)化為空間問題來予以研究。在這個(gè)意義上，勞動(dòng)時(shí)間觀實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)時(shí)間理論的歷史超越。由于他和以往哲學(xué)家的勞動(dòng)時(shí)間觀存在著一個(gè)明顯不同，即他是立足于勞動(dòng)實(shí)踐，從時(shí)間與空間的交融中對(duì)勞動(dòng)時(shí)間予以把握的。以為，時(shí)間作為人的積極存在，只能在實(shí)踐活動(dòng)中獲得自個(gè)的現(xiàn)實(shí)性。[24]勞動(dòng)時(shí)間若脫離了勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，必然無以實(shí)現(xiàn)從主體向客體的轉(zhuǎn)化，無以實(shí)現(xiàn)從動(dòng)態(tài)向靜態(tài)的轉(zhuǎn)化，無以實(shí)現(xiàn)從時(shí)間向空間的轉(zhuǎn)化。也就是講，通過勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，人就能夠使時(shí)間的形式凝結(jié)為空間的形式。在資本的剩余價(jià)值運(yùn)動(dòng)中，正是雇傭工人的必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)的實(shí)踐，才使得勞動(dòng)時(shí)間不斷地轉(zhuǎn)化為財(cái)富這一價(jià)值客體、現(xiàn)實(shí)存在和空間形式。也由此清楚明晰而堅(jiān)定地提出：財(cái)富就是能夠自由支配的時(shí)間，如此罷了。所以，能夠得出，在一定的社會(huì)歷史條件之下，財(cái)富就是勞動(dòng)創(chuàng)造的自由時(shí)間的空間凝結(jié)，時(shí)間就是財(cái)富通過勞動(dòng)生成的存在標(biāo)志。財(cái)富就是時(shí)間，時(shí)間就是財(cái)富?；趯?duì)勞動(dòng)時(shí)間的時(shí)空交融把握，對(duì)資本意志之下雇傭工人的勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)倫理分析，由此構(gòu)成了對(duì)資本主義社會(huì)雇傭工人勞動(dòng)時(shí)間異化的經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)知。從(資本論〕中能夠看出，比擬注重社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的量的精細(xì)以及縝密的數(shù)學(xué)計(jì)算，并擅長(zhǎng)從中引出客觀經(jīng)濟(jì)事實(shí)的結(jié)論，以此展現(xiàn)雇傭工人勞動(dòng)時(shí)間所包含的倫理本質(zhì)與價(jià)值沖突。例如，他在分析工廠主所解釋的十小時(shí)工作日法令的本質(zhì)時(shí)指出：資本家們總是為了到達(dá)驅(qū)利目的，天天都想出新的妙法榨取工人的勞動(dòng)時(shí)間，這就使工人不得不捉住零碎時(shí)間把飯吞下去。[19]又揭露講：工廠主......支配勞動(dòng)力12小時(shí)或15小時(shí)，而只支付10小時(shí)的工資！[19]對(duì)于雇傭工人的勞動(dòng)時(shí)間，他特別重視從哲學(xué)意義上，進(jìn)行立足于屬人的時(shí)空交融性的探尋求索，具體表現(xiàn)出出其勞動(dòng)時(shí)間觀不同層面的理性經(jīng)濟(jì)倫理追溯。在他的勞動(dòng)時(shí)間觀中，對(duì)資本意志下的勞動(dòng)時(shí)間的否認(rèn)，本質(zhì)上就是對(duì)雇傭工人自由時(shí)間的價(jià)值追求的肯定。就現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)體生存層面而言，勞動(dòng)時(shí)間理所應(yīng)當(dāng)?shù)鼐唧w表現(xiàn)出為人的積極存在狀態(tài)，但在資本主義社會(huì)，這種人的積極存在狀態(tài)卻異化為消極的存在狀態(tài)；就人類社會(huì)生活層面而言，勞動(dòng)時(shí)間應(yīng)該理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀楹饬可鐣?huì)生活變遷的尺度，但在資本的意志之下，卻物化為標(biāo)榜資本利潤(rùn)增益的象征；就整個(gè)人類歷史發(fā)展演進(jìn)層面而言，勞動(dòng)時(shí)間應(yīng)該作為人類發(fā)展的空間，但在資本的貪欲本性驅(qū)動(dòng)之下，卻變身為資本與勞動(dòng)之間討價(jià)還價(jià)的籌碼。由于對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的探尋求索，是建立在對(duì)社會(huì)時(shí)間理論時(shí)空交融的整體把握之上的，因此能夠聯(lián)通社會(huì)生活和個(gè)人全面而自由的發(fā)展。對(duì)勞動(dòng)時(shí)間價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)的揭示，又必然會(huì)呈現(xiàn)出面向新的時(shí)代和社會(huì)生活系統(tǒng)開放的經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)知特質(zhì)。因此，與他之前很多資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)時(shí)間觀相比，勞動(dòng)時(shí)間觀能夠上升到更高層次的哲學(xué)境域。結(jié)束語勞動(dòng)時(shí)間觀的多種闡述，都有其所針對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題和所憑據(jù)的詳細(xì)語境，因此呈現(xiàn)出復(fù)雜性。它不僅有物態(tài)的經(jīng)濟(jì)測(cè)度，更有屬人的倫理反思。它從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，凝聚經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)核；面向生活世界，構(gòu)成了其經(jīng)濟(jì)倫理向度；通過冷峻的現(xiàn)實(shí)揭露，對(duì)資本主義社會(huì)予以深入的經(jīng)濟(jì)倫理批判；通過辯證的邏輯演繹，具體表現(xiàn)出科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思維；通過時(shí)空交融的探尋求索，對(duì)勞動(dòng)時(shí)間予以經(jīng)濟(jì)倫理的認(rèn)知與把握，揭示資本運(yùn)動(dòng)中的倫理沖突和道德形態(tài)。勞動(dòng)時(shí)間觀從資本的倫理考量中映照經(jīng)濟(jì)生活事實(shí)，揭示客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，因此是經(jīng)濟(jì)倫理生動(dòng)詳細(xì)的時(shí)間洞見，具有豐富的經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)涵和多重經(jīng)濟(jì)倫理特質(zhì)。要準(zhǔn)確地認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間觀豐富而又復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)涵及其特質(zhì)，就要結(jié)合它所針對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題和所憑據(jù)的詳細(xì)語境，通過它所觀照的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，解讀它不同角度的典型話語表示出，并對(duì)它所關(guān)涉的主要經(jīng)濟(jì)倫理范疇予以梳理。勞動(dòng)時(shí)間觀對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)具有重要意義。它以現(xiàn)實(shí)的人為中心研究勞動(dòng)時(shí)間，能夠?yàn)楝F(xiàn)代人理解勞動(dòng)時(shí)間以致整個(gè)社會(huì)時(shí)間提供一個(gè)認(rèn)知的支點(diǎn)，它使自由、幸福、公平、正義等一系列經(jīng)濟(jì)倫理范疇向勞動(dòng)時(shí)間觀念滲入，能夠?yàn)楹霌P(yáng)主流社會(huì)核心價(jià)值觀提供一個(gè)有效的渠道；它面向生活世界，討論勞動(dòng)時(shí)間，能夠?yàn)楝F(xiàn)代人理解勞動(dòng)時(shí)間尋求到一個(gè)正確的途徑；勞動(dòng)時(shí)間觀的辯證思維和對(duì)勞動(dòng)時(shí)間觀的時(shí)空交融的經(jīng)濟(jì)倫理探尋求索，對(duì)于現(xiàn)代人拓展時(shí)間的哲學(xué)視野、強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科建設(shè)，也具有極為重要的價(jià)值意義。以下為參考文獻(xiàn)[1].博士論文[M].北京:人民出版社,1961:38.[2][3],恩格斯.恩格斯全集:〕之：淺談經(jīng)濟(jì)倫理中的社會(huì)公正問題內(nèi)容摘要：隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,更多的人開場(chǎng)追求利益的最大化,隨之而來的道德問題也日漸增加。和諧社會(huì)是以社會(huì)公平正義為基礎(chǔ)的社會(huì),社會(huì)公正作為中華特點(diǎn)社會(huì)制度的重要倫理特征也越來越遭到重視和追求。本文從經(jīng)濟(jì)倫理的角度討論了社會(huì)公正的內(nèi)涵、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)公正問題、以及怎樣處理好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)公正的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)共同富有方面進(jìn)行了闡述。并且對(duì)社會(huì)公正做出了要求,以此來構(gòu)建和諧社會(huì)。本文關(guān)鍵詞語：經(jīng)濟(jì)倫理,社會(huì)公正,和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理是指導(dǎo)和評(píng)價(jià)人們經(jīng)濟(jì)行為的道德價(jià)值觀念以及約束和規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)行為的道德原則。經(jīng)濟(jì)倫理是經(jīng)濟(jì)行為主體及經(jīng)濟(jì)政策、法規(guī)決策等的價(jià)值導(dǎo)向和標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)下我們和正在施行構(gòu)造和諧社會(huì)的戰(zhàn)略部署。華而不實(shí),社會(huì)的公平正義是和諧社會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)涵和特征。在建設(shè)和諧社會(huì)的詳細(xì)實(shí)踐中,只要真正把社會(huì)公正價(jià)值理念貫穿四處理社會(huì)的一切問題中才能最大限度地消除不穩(wěn)定不和諧因素,最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的安全穩(wěn)定,實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的目的。一、社會(huì)公正的基本內(nèi)涵(一)社會(huì)公正的概念。公正可以作為公平、正義、公正,最初來源于古希臘文,意思是表示置于直線上的東西。而要做到公正就是要用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)人或事。在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中,公正首先是一個(gè)社會(huì)價(jià)值或效用的公平分配問題。我們以為,社會(huì)公正的一般意義是指社會(huì)權(quán)利和義務(wù)的公平分配。即社會(huì)利益分配的公平。以及與社會(huì)正義倫理原則相適宜的正直操行。(二)社會(huì)公正的表現(xiàn)形式。首先要做到起點(diǎn)公正。起點(diǎn)公正是指人們站在同一起跑線上根據(jù)同樣的標(biāo)準(zhǔn)和要求開場(chǎng)起跑。羅爾斯的(正義論〕解釋了他的正義觀,而起點(diǎn)公正則是羅爾斯正義觀的起點(diǎn)。呂艷紅在(西方社會(huì)公正思想簡(jiǎn)評(píng)〕中闡述了羅爾斯起點(diǎn)公正的理論,起點(diǎn)公正即全體公民的權(quán)利平等、人格平等和時(shí)機(jī)平等。。然而由于遺傳因素和家庭環(huán)境的不同,人在一開場(chǎng)就不能到達(dá)完全意義上的平等。盡管羅爾斯提出了起點(diǎn)公正,但作為一種既定的事實(shí),要做到真正意義上的起點(diǎn)公正是非常有難度的。其次要做到時(shí)機(jī)公正。時(shí)機(jī)公正是指社會(huì)所有時(shí)機(jī)都均等地向每一個(gè)社會(huì)成員開放,每一個(gè)社會(huì)成員都擁有一樣的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)機(jī)。美國(guó)(自由、市場(chǎng)與國(guó)家〕一書的作者布坎南講到,時(shí)機(jī)平等的含義是:它不重視結(jié)果,但是強(qiáng)調(diào)程序,即每個(gè)人都有介入競(jìng)爭(zhēng)的一種時(shí)機(jī),保證競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)介入的權(quán)利、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的公正、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)過的透明以及競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果的有效。再次要做到形式公正。形式公正包括規(guī)則的公正和程序的公正兩種。規(guī)則公正是指在競(jìng)爭(zhēng)中,每一個(gè)社會(huì)成員都要遵循一樣的規(guī)則。程序公正是指社會(huì)成員在競(jìng)爭(zhēng)中所遵循的規(guī)則都要根據(jù)它應(yīng)該具有的程序進(jìn)行。我們國(guó)家是一個(gè)依法治國(guó)為主,以德治國(guó)為輔的社會(huì)國(guó)家,因而形式上的公正就顯得更為重要。最后要做到結(jié)果公正。結(jié)果公正是最終本質(zhì)上的公正,也是羅爾斯公正理念的最終追求。羅爾斯在(正義論〕中,點(diǎn)明了在分配問題上要對(duì)弱勢(shì)群體給予十分關(guān)注,這也就是羅爾斯所闡述的差異不同原則。他以為要在結(jié)果分配中融入差異不同原則。他指出結(jié)果公正囊括了三方面的意義:一是橫向公正,即對(duì)同等能力和經(jīng)濟(jì)地位的人實(shí)行同等待遇;二是縱向公正,即對(duì)不同能力和經(jīng)濟(jì)地位的人實(shí)行差異不同待遇;三是要做到代內(nèi)公正和代際公正相結(jié)合。二、社會(huì)公正在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的問題社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日益完善,我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越來越快,我們的社會(huì)生活也因而遭到了深入的影響。在享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的好處之余,人們的道德觀念和價(jià)值觀念也有了很大變化。越來越多的人開場(chǎng)追求物質(zhì)的享受,忽略了道德的修養(yǎng)。更重要的,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步深切進(jìn)入,社會(huì)公正問題也日益嚴(yán)峻,社會(huì)和諧也遭到了一定的沖擊。改革開放以來,隨著效率優(yōu)先,兼顧公平政策的指導(dǎo),各地都把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為重中之重。東部地區(qū)憑借著國(guó)家的優(yōu)惠政策及豐厚條件,經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,人們的生活水平也日益提高。而西部地區(qū)條件非常惡劣,經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然特別緩慢,跟東部地區(qū)的差距越來越大。城鄉(xiāng)之間,由于基礎(chǔ)設(shè)施,政策方針,產(chǎn)業(yè)構(gòu)造等的不同,造成了城鄉(xiāng)生活環(huán)境差異大。三、如何處理好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)公正的關(guān)系公正原則是社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要遵循的倫理原則之一,堅(jiān)持社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公正原則,就是要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)公正的統(tǒng)一,即共同富有。共同富有并不是終端分配上的數(shù)量平均,而是指勞動(dòng)致富、合法致富途徑上的平等競(jìng)爭(zhēng)和等價(jià)交換,它以成認(rèn)終端收益的合理差異不同為前提,而以貧富兩極分化為對(duì)立面。在社會(huì)本質(zhì)的新論斷中指出:社會(huì)的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終到達(dá)共同富有。因而,要處理好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)公正的關(guān)系就要堅(jiān)持兩者的統(tǒng)一,在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也要注重社會(huì)公正,進(jìn)而