文學(xué)理論視角探討為何君子、文人要“固窮”,文學(xué)理論論文

文學(xué)理論視角探討為何君子、文人要“固窮〞,文學(xué)理論論文摘要：君子、文人固窮觀是中國源遠(yuǎn)流傳下來的傳統(tǒng)價值觀念,在日新月異的當(dāng)代社會也仍然發(fā)揮著深切厚重影響。本文以布迪厄的文藝場域理論對固窮觀進(jìn)行了社會學(xué)視角下的闡釋,揭示了以君子、文人所在的文藝場域中經(jīng)濟(jì)秩序的顛倒性邏輯。這種顛倒性意味深長,包含人類社會對日常生活中物質(zhì)主義的反思與超越態(tài)度,在現(xiàn)代仍有一定的積極意義。本文關(guān)鍵詞語：固窮觀;文藝場域;顛倒性;反思性;一、何謂君子、文人固窮觀君子固窮或文人固窮是中國廣為流傳的俗語,也代表著一種傳統(tǒng)價值觀。這句俗語源出自(論語衛(wèi)靈公〕里孔子與弟子子路的一段對話:(孔子)在陳絕糧,從者病,莫能興。子路溫見,曰:君子亦有窮乎?子曰:君子固窮。小人窮斯濫矣?？鬃右恍性陉悋鴶嗉Z了,隨從者病得不能起身,子路憤憤而問孔子:君子也該受窮困嗎?孔子講:君子固窮,小人犯窮就要作亂了。關(guān)于君子固窮的釋義學(xué)界尚存疑惑,討論頗多。但主要是下面二種:1、固作本來譯,即君子本來就是貧窮的,李萬祿以為這種譯法于上下文最通暢,且春秋時期其余文章中的固也多為本來之意1,這種本來的貧窮可理解為道義本身就是純粹的、本體論的,不為外物的豐竭而變;2、固作安守譯,即君子能安于貧窮,即能遇窮而不亂,堅(jiān)持自個的意志和德行,不向貧窮低頭。今人以支持后者譯法居多。而無論哪種譯法,這句話都是在強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該以正確的積極的態(tài)度對待自個的貧窮處境,甚至以一種貧窮方式去抵制不義而富且貴,無論是處于相對貧窮還是絕對貧窮的情況下都能夠見出君子之風(fēng)。2至?xí)x代,隱居山水的陶淵明將固窮觀進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,生平一百二十多首詩歌有三分之一論及固窮,著名的(詠貧士〕道盡古來貧士與自個生活的艱苦,強(qiáng)調(diào)艱辛生活與精神意志修行的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。3可作為文人固窮的代表。至后世,君子、文人固窮觀便以廣為流傳,一方面成為郁郁不得志的文人名士的自我安心撫慰和意志表現(xiàn),另一方面也是世人對他們窮酸境遇的調(diào)侃、唏噓。無論固窮的本意怎樣,或流傳中又添了怎樣的新意,其之所以能廣為流傳,都是由于它反映出了君子、文人作為高尚精神持有者與財(cái)富的持有存在一種不相容性,且這種不相容性為社會普遍認(rèn)可。與之相應(yīng)的另一觀念上的表現(xiàn)便是中國人的仇富心理。面對一個極富之人,人們總是傾向于相信他通過某種不義手段獲得或保衛(wèi)著自個的資產(chǎn)和地位;另一方面,貧窮、困難的生活經(jīng)歷經(jīng)常成為一個知名作家重要的精神光環(huán)。后者在國外文藝圈內(nèi)也是常態(tài)。古今中外的作家也多追求清平處世之道。假若一位文人君子在經(jīng)濟(jì)上獲得大豐收,我們多會從觀念上將他與我們理想類型中的文人君子區(qū)隔開來。二、為何君子、文人要固窮文藝場域理論的視角為何君子、文人就固窮?我們能夠借法國社會學(xué)家布迪厄在其專著(藝術(shù)的法則:文學(xué)場的生成和構(gòu)造〕提出的文藝場域理論對此社會上觀念進(jìn)行理性分析。(一)文藝的場域、慣習(xí)和資本在分析社會生活時,布迪厄使用了場域與慣習(xí)這一組概念。場域理論不向以往社會學(xué)家把社會看成外在事實(shí)、階級壓迫,而看成一種社會關(guān)系、社會網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng),是由某一個社會空間內(nèi),由特定的社會行為者互相關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所表現(xiàn)的各種社會氣力和因素的綜合體4p72場域是動態(tài)、生成的一個開放系統(tǒng),社會行動者在這個流動的社會空間中的互動占取/失去資源(資本),進(jìn)而獲得了自個在場域中的關(guān)系位置,而這些與獲得位置相適應(yīng)的行動者的性情系統(tǒng)即是慣習(xí)。而是在動態(tài)中形塑著慣習(xí),而慣習(xí)又標(biāo)志著或者講穩(wěn)定著這一場域的存在。進(jìn)而我們能夠會觀察到,社會作為一個場域的存在,是由政治場域、科學(xué)場域、文學(xué)場域等各個元場域共同組成,而這些開發(fā)的場域又是互相聯(lián)絡(luò)的,社會行動者在各個場域中的位置是由自個擁有的不同種的資本來決定的。布迪厄配合場域理論發(fā)展了自個的資本理論,以為資本不止是物質(zhì)上的經(jīng)濟(jì)資本,針對社會空間中存在的不同場域可知還應(yīng)有社會資本和文化資本。社會資本即是關(guān)系資本,指某個個人或群體,憑借擁有一個比擬穩(wěn)定、又在一定程度上制度化的互相交往、相互熟悉的關(guān)系網(wǎng),進(jìn)而積累起來的資源的總和,而文化資本是一種信息資本,牽涉文化知識、能力和秉性的形式。4p81它詳細(xì)是通過身體化(如精神、修養(yǎng)、學(xué)識)、客觀化(如文藝產(chǎn)品、專著)和制度化(如教育資格、作家協(xié)會成員)三種形式具體表現(xiàn)出出來。文化資本的提出,是布迪厄得以分析文藝場的重要概念。(二)文藝場域的顛倒性經(jīng)濟(jì)秩序在布氏看來,我們將要分析的文藝場域是圍繞著一系列集體性的幻覺被組織起來的,這些幻覺包括對獨(dú)創(chuàng)性意識形態(tài)、對天才的神秘性、對文學(xué)超越功利關(guān)系的藝術(shù)自主性等信念的崇拜。4文學(xué)場域拒絕被客體化分析,無疑由于文學(xué)場、藝術(shù)場和哲學(xué)場被所有通常從少年時代起就被煽動完成文化崇拜的神圣儀式的人的崇拜保衛(wèi)起來,它們用客觀和主觀的強(qiáng)大障礙反對客觀化。5p226正如使薩特獲評諾貝爾文學(xué)獎的自傳作品(文字生涯〕中寫道的早點(diǎn)失去父親對他的精神解放、我是帶著天生的責(zé)任感去寫作一樣,文藝界的人總將自個或別人的文學(xué)才能捧為一種先賦條件,由唯一無二的生活經(jīng)歷體驗(yàn)建構(gòu)且不可復(fù)制,將文藝作品捧為天時地利人和的神來之筆,他們本能地反對像一樣將精神生產(chǎn)視為由物質(zhì)生產(chǎn)決定之物。然而,文化資本同經(jīng)濟(jì)資本一直是一切社會的兩大基本區(qū)分原則。4p81布迪厄不能否認(rèn)文學(xué)作品自誕生來具有的內(nèi)在邏輯與信仰氣力的張力,但并不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)資本所起的部分作用,藝術(shù)家的生產(chǎn)并不排除在社會能量守恒的法則之外6p207。接著布迪厄敏銳地發(fā)現(xiàn),藝術(shù)品價值的生產(chǎn)者不是藝術(shù)家,而是作為信仰的空間的6p276而正由于信息、信仰(象征符號)生產(chǎn)的特殊性,文藝場本質(zhì)要求與日常生活有一種斷裂,有其文藝的自主性,但這并非意味著其不受經(jīng)濟(jì)因素的影響,而是存在著不一般的顛倒的經(jīng)濟(jì)秩序,遵循著輸家即贏家的游戲規(guī)則。那些為了藝術(shù)而藝術(shù)的高文藝自主性的作家們創(chuàng)作作品只是為了給文藝場內(nèi)的同行看,由于曲高和寡,公眾難以接受,當(dāng)然在經(jīng)濟(jì)上就容易陷入窘境,但是從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看,卻能在將來獲得較多的經(jīng)濟(jì)收益,由于以后成了名著必然會暢銷甚至經(jīng)久不衰;而若為了公眾(顧客)而藝術(shù)的作家迎合受眾的口味創(chuàng)作,比方很多暢銷書作家,這些作品會迅速獲得市場效應(yīng),同時不久也會被別的暢銷書和作家取代。前者在文學(xué)場上由于具有較多的文學(xué)資本,因此在文藝場內(nèi)據(jù)支配地位;后者只是具有較多經(jīng)濟(jì)資本,因此只能在場內(nèi)處于附屬地位?？梢?文化資本的隱蔽性或機(jī)密性和物質(zhì)資本的投資和持有一樣,同樣能夠起到提高行動者社會地位的作用。這種經(jīng)過偽裝的非功利性=純粹性是象征資本(文化資本)的一個重要特征。6(三)小結(jié)君子、文人固窮觀正能夠看做文藝場信仰符號生產(chǎn)本性與顛倒式經(jīng)濟(jì)的中國本土化表示出。君子、文人及其作品作為信仰符號被文藝場生產(chǎn),因此賦予了崇高性,作為外界對場內(nèi)人的評價和場內(nèi)人對高位置精英的評價,隨著這種評價而賦予了一套相應(yīng)的慣習(xí)即是固窮,是本來貧窮也好,還是安于貧窮也罷,都代表著對輸家即贏家顛倒式經(jīng)濟(jì)游戲法則的遵循,并以此繼續(xù)制造符合君子、文人的幻覺崇拜而保證文藝場獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)場和日常生活的自主價值,以圖在更長遠(yuǎn)的將來以文化資本換取更多資本。正如中國另一句俗語書中自有黃金屋,書中自有顏如玉一樣。三、取財(cái)有道亦可乎追問固窮觀的現(xiàn)代意義通過將文化資本化,布迪厄完成了對藝術(shù)精英們卡里斯瑪式統(tǒng)治(韋伯語)的去魅。而在當(dāng)今時代,隨著社會進(jìn)步,市場的繁榮伴隨消費(fèi)主義的崛起,新的場域主導(dǎo)社會構(gòu)成新的慣習(xí),新舊價值觀也在撞擊、融合、重組之際,新的追問隨之產(chǎn)生:越來越多文藝生產(chǎn)者、文人君子們追問這種以顛倒性經(jīng)濟(jì)法則維持的藝術(shù)場存在的必要性何在。陶淵明式的君子文人固窮觀在信息革命后帶來的群眾傳媒包圍下的快節(jié)拍生活的今天顯得迂腐陳舊,中國某著名暢銷書作家直言這種觀念的錯誤:作家由于寫作而獲得經(jīng)濟(jì)報酬,不光是理所應(yīng)當(dāng),而且對于寫作本身,也是起到正面積極的意義。比方同樣對一件事發(fā)表批評,在餓肚子的情況下,和在生活有保障的情況下,寫出來的東西,都不一樣。吃不飽的情況下,批評難免帶有怨氣的發(fā)泄,很難做到理性、客觀和全面。7不管是文藝生產(chǎn)者還是文藝的受眾如今都逐步認(rèn)同優(yōu)秀的作家或道德君子值得名利雙收的地位。孔子一方面講過君子固窮,但另一方面亦講可依道求財(cái):富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也((論語里仁〕),此句在(增廣賢文〕中被進(jìn)一步詮釋為君子愛財(cái),取之有道,后者成了民間充滿煙火氣息的口頭禪。道放今日,能否講要通過合法合規(guī)手段,君子不必固窮,這能否意味著文藝符號生產(chǎn)場域?qū)⑴c經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生產(chǎn)場域隨著社會進(jìn)步的趨勢走向互相消融?筆者以為君子、文人固窮觀仍有其在世的必要性,這種必要性會也許因世俗化的解讀而不斷削弱但不會消亡,由于文藝場內(nèi)之所以呈現(xiàn)顛倒性經(jīng)濟(jì)秩序是由于它本身是作為人類對物質(zhì)主義、消費(fèi)主義的日常生活的一種反思超越性武器而存在,這是顛倒性發(fā)生背后的深層動因。這種反思性的觀念與行動既是二重性的,既是個人(慣習(xí))使然,也是社會(場域)使然:就前者而言,固窮之窮是保持心靈和視界不被權(quán)利的角逐、消費(fèi)主義的狂歡、流行追捧的符號所占據(jù)的干凈,相反地還要追尋被這些觀念所遮蔽的具有雋永性、本質(zhì)性的人類知識與情感,進(jìn)行知識生產(chǎn);就后者而言,普遍擁有充足文化資本和較少經(jīng)濟(jì)資本的知識分子會在社會生活場域中占據(jù)統(tǒng)治階級中的被統(tǒng)治地位,促使他自然而然地選擇站在受統(tǒng)治階級的廣大群眾土壤之上汲取營養(yǎng),發(fā)出自下而上的凝練之音,又將生活中厚重的經(jīng)歷體驗(yàn)知識轉(zhuǎn)化為視界廣闊、乃至統(tǒng)治階級引導(dǎo)社會治理所根據(jù)的間接知識,促進(jìn)統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級非沖突式的有效互動。所謂君子愛財(cái),取之有道,華而不實(shí)最關(guān)鍵的仍然是道而不是取財(cái),取財(cái)僅僅僅是在場的、現(xiàn)時性的、暫時而可衡量的生產(chǎn)回報,道卻是缺場的、指向?qū)淼摹⒏L久的生產(chǎn)回報,以引導(dǎo)對現(xiàn)實(shí)積極性的超越實(shí)踐,而不是墜入完全的物質(zhì)生產(chǎn)的單向度封閉。在這里意義上,道不止是合法合規(guī)的外在認(rèn)可的渠道,更是路漫漫其修遠(yuǎn)中具有自覺性的上下而求索。我們能夠比喻:過去傳統(tǒng)時期,固窮觀下的君子、文人當(dāng)有意拒絕騎自行車(有財(cái)有權(quán))者的隊(duì)伍邀請,而與民眾一起步行,其指出的道路方向才能得到民眾認(rèn)可,才能消解民眾追不上自行車的迷?？喑?而當(dāng)今民眾都騎上自行車時,君子未必應(yīng)苦守步行,但他騎上車不只是為了告訴人們應(yīng)當(dāng)買車、騎車或怎么騎上更好、更多、更快的車,而是追到民眾的身邊,提醒人們享受騎車的旅程,并嘗試回應(yīng)騎向何方的時代之問,我們隨著社會的發(fā)展,我們不是要盲目的遵從和信奉固窮,一如過去我們本能的拒絕對于藝術(shù)、文化加以經(jīng)濟(jì)學(xué)或者社會學(xué)的解釋,由于人類文化的崇高和純潔似乎是證明人類仍然是高等動物的唯一證據(jù);相反,我們要坦然地面對、解析固窮觀,挖掘其背后對于人類生活超越與發(fā)展的闡釋意義,才能更好地保持物質(zhì)生活進(jìn)步同時的文化進(jìn)步。一如布迪厄在(藝術(shù)的法則〕中引用的福樓拜的名言:人類什么時候能夠用應(yīng)用在物理學(xué)上的研究材料不偏不倚地對待人的靈魂,人類就向前邁進(jìn)了一大步。注釋：11.李萬祿.釋君子固窮[J]昌吉:西部學(xué)壇,1994年第4期,36-40頁.22.蔡先金.孔子君子固窮觀要解[J]濟(jì)南:孔子研究,2021年第1期,43頁.33.鄒曉霞.陶淵明的固窮之志論[J]遼寧:遼寧師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2001年第6期,90-92頁.