儒家后圣 荀子

荀子

——儒家后圣

簡(jiǎn)介

荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，時(shí)人尊稱為荀卿，漢時(shí)避漢宣帝劉詢諱稱為孫卿。年五十，始游學(xué)于齊國(guó)，曾在齊國(guó)首都臨淄（今山東淄博市）的稷下學(xué)宮任祭酒。因遭讒而適楚國(guó)，任蘭陵（今山東省蘭陵縣）令。以后失官家居，著書立說，死后葬于蘭陵（蘭陵縣有荀子墓）。著名學(xué)者韓非、李斯均是他的學(xué)生。《荀子》全書一共32篇，是他和弟子們整理或記錄他人言行的文字，但其觀點(diǎn)與荀子的一貫主張是一致的。在前27篇中，也有幾篇，如《議兵》、《大略》等可能是他的學(xué)生整理而成的。主要思想天論

天行有常，不為堯存，不為桀亡。-------《荀子天論》

荀子認(rèn)為，天星墜落、社木鳴叫、日蝕月蝕、風(fēng)雨不調(diào)、怪星常見于天等現(xiàn)象，人們不了解其原因而感到奇怪是正常的，但若畏懼這些現(xiàn)象就大可不必。他解釋說：這些現(xiàn)象“是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也?！避髯诱J(rèn)為最可怕的是“人妖”，即統(tǒng)治者“政令不明、舉措不時(shí)、本事不理”所造成的災(zāi)禍。只要政治清明，人們不迷信，就是有了自然災(zāi)害也不會(huì)形成太大影響。天地自然的變化都按自己的規(guī)律運(yùn)行，不受人的意志干擾，用荀子的話來說就是“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣”。商周以來的君主，常以君權(quán)天授為中心，論證自己權(quán)力的合理性，荀子卻明確地說，天對(duì)于所有的人都是一樣的，“不為堯存，不為桀亡”，圣王、暴君都與天無關(guān)。這對(duì)于傳統(tǒng)的天命觀顯然是巨大的沖擊禮學(xué)思想

人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭(zhēng);爭(zhēng)則亂，亂則窮。-------《荀子禮論》

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人生而有欲，欲望得不到滿足，就會(huì)引起爭(zhēng)斗，最后無法收拾。所以先王制定禮義，以滿足人們的欲望和要求，禮義就是為了使欲望和外物得以平衡才出現(xiàn)的。

2禮最突出三種本原:一為天，二為先祖，三為君師。荀子認(rèn)為，天子的種種禮，突出的是尊敬本原和實(shí)用。兩者結(jié)合，就成為天子禮的表現(xiàn)形式，是最盛大的禮。

3禮的發(fā)展是有過程的，最完備的禮是其形式盡善盡美地代表了人的情感。這樣的禮人們是樂于接受的。禮的作用其大無比，禮所含的啟發(fā)其深無比，它是為人的最高準(zhǔn)則。4禮是用來謹(jǐn)慎對(duì)待生死問題的，人不能厚生而薄死。同時(shí)，禮又是用來謹(jǐn)慎處理吉兇的，使吉兇各不相掩。此外禮還是用來取長(zhǎng)補(bǔ)短、損有余補(bǔ)不足、表達(dá)愛敬、養(yǎng)成良好品行的。人的天性是質(zhì)野的，而人為的東西(禮)則有漂亮的外在形式。二者合一，則天下大治。人性本惡

人之性惡，其善者偽也。-------《荀子性惡》人性是惡的，而善則是后天人為的。人自降生時(shí)起，就好利、疾惡、好色。放縱這些本性就會(huì)帶來不良后果。只有師法、禮義才能矯正和約束人性，所以古代的圣人“起禮義、制法度”來化導(dǎo)人的情性。

“惡”是出于人性之自然，而“善”是出于對(duì)人性的改造。既然人性是惡的，那么人的德性培養(yǎng)則在于改造人性，即“化性起偽”。思想特點(diǎn)荀子的思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人事方面，是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會(huì)秩序，反對(duì)神秘主義的思想，重視人為的努力?？鬃又行乃枷霝椤叭省?，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”、“法”，重視社會(huì)上人們行為的規(guī)范。以孔子為圣人，但反對(duì)孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認(rèn)為子貢與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。荀子認(rèn)為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性有惡，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬于儒家思想范籌，但有其獨(dú)特見解，自成一說。荀子提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較?？鬃?、孟子在修身與治國(guó)方面提出的實(shí)踐規(guī)范和原則，雖然都是很具體的，但同時(shí)又帶有濃厚的理想主義成分?？鬃咏吡?qiáng)調(diào)“克己”、“修身”、“為仁由己”等。而孟子則以“性善”為根據(jù)，認(rèn)為只要不斷擴(kuò)充其“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢復(fù)人的“良知”、“良能”，即可實(shí)現(xiàn)“仁政”理想。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。

番外：弟子韓非(約公元前280--前233年)，漢族、戰(zhàn)國(guó)末期著名思想家、法家代表人物。尊稱韓非子或韓子。韓王(戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)君主)之子，荀子的學(xué)生。作為秦國(guó)的法家代表，備受秦王嬴政賞識(shí)，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。他被譽(yù)為得老子思想精髓最多的二人之一(另一人為莊周)。著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬余字。在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的霸道思想。李斯（約公元前284年—公元前208年），李氏，名斯，字通古。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)上蔡（今河南上蔡）人，在秦王政滅六國(guó)的事業(yè)中起了較大作用。秦統(tǒng)一天下后，與王綰、馮劫議定尊秦王政為皇帝，并制定有關(guān)的禮儀制度。被任為丞相。在諸子百家中，李斯和韓非師從荀子學(xué)習(xí)帝王之術(shù)，后來都成為法家學(xué)說的代表人物。司馬遷著《史記》，將李斯和趙高并寫于《李斯列傳》。協(xié)助秦始皇統(tǒng)一天下。后為秦朝丞相，參與制定了法律，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡制度。秦始皇死后與趙高立少子胡亥為二世皇帝，為趙高所忌，腰斬于市。

思考1關(guān)于荀子和孟子在儒家的地位，歷來都有爭(zhēng)議，這是為什么？2為什么儒家大師荀子最得意的兩個(gè)弟子都是法家的杰出代表，儒學(xué)和法學(xué)有沒有相似的核心思想？3儒家宣揚(yáng)的是仁政，為何跟隨儒家大師學(xué)習(xí)的李斯會(huì)如此嗜殺和冷血，是什么讓他改變？一點(diǎn)小參考原文：乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成，度楚王不足事，而六國(guó)皆弱，無可為建功者，欲西入秦。辭于荀卿曰：“斯聞得時(shí)無怠，今萬乘方爭(zhēng)時(shí)，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳鶩之時(shí)而游說者之秋也。處卑賤之位而計(jì)不為者，此禽鹿視肉，人面而能強(qiáng)行者耳。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無為，此非士之情也。故斯將西說秦王矣?！薄妒酚浝钏箓鳌纷g文：于是李斯就跟荀子學(xué)習(xí)帝王治理天下的學(xué)問。學(xué)業(yè)完成之后，李斯估量楚王是不值得侍奉的，而六國(guó)國(guó)勢(shì)都已衰弱，沒有為它們建功立業(yè)的希望，就想西行到秦國(guó)去。在臨行之前，向荀子辭行說：“我聽說一個(gè)人若遇到機(jī)會(huì)，千萬不可松懈錯(cuò)過。如今各諸侯國(guó)都爭(zhēng)取時(shí)機(jī)，游說之士掌握實(shí)權(quán)?，F(xiàn)在秦王想吞并各國(guó)，稱帝治理天下，這正是平民出身的政治活動(dòng)家和游說之士奔走四方、施