史學(xué)概論復(fù)習(xí)資料

第一章思考題一、名詞解釋.歷史觀：歷史觀是人們對(duì)歷史的根本觀點(diǎn)，是對(duì)歷史的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，同時(shí)它是世界觀的有機(jī)組成部分。歷史觀是人們對(duì)歷史的根本觀點(diǎn)，主要指人們對(duì)社會(huì)的起源、社會(huì)生活的本質(zhì)，以及歷史總體運(yùn)動(dòng)和一般規(guī)律的理論性概括。它是史學(xué)的靈魂，是史學(xué)理論的核心容。歷史觀作為社會(huì)文化觀念的一種形式，是一種意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活的產(chǎn)物，分為唯心史觀和唯物史觀。二、列舉.各種歷史觀天命史觀、循環(huán)論史觀、進(jìn)化史觀、英雄史觀、神學(xué)歷史觀、人本主義歷史觀、人道主義歷史觀.最基本的幾種歷史觀主觀唯心主義歷史觀、客觀唯心主義歷史觀、唯物史觀.歷史學(xué)的淵源因素社會(huì)歷史根源、階級(jí)根源、認(rèn)識(shí)根源三、論述.歷史的學(xué)科結(jié)構(gòu)。歷史學(xué)科結(jié)構(gòu)大體可以分為理論部分、主體部分、史學(xué)輔助學(xué)科和史學(xué)分支學(xué)科等部分。理論部分，主要包括史學(xué)理論、歷史哲學(xué)、歷史認(rèn)識(shí)理論、史學(xué)方法論等。主體部分從人類歷史進(jìn)程的斷代序列上，可以分為史前史、上古史、中古史、近代史、現(xiàn)代史、當(dāng)代史等；從研究的具體容上，可以分為世界史、地區(qū)史、民族或國(guó)別史、專門史、歷史地理、考古等；從著作的形式上，可以分為敘事體、編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體、章節(jié)體等。史學(xué)輔助學(xué)科主要有文獻(xiàn)學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、輯佚學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、詮釋學(xué)等。史學(xué)分支學(xué)科包括歷史社會(huì)學(xué)、歷史人口學(xué)、心理史學(xué)、計(jì)量史學(xué)等。.為什么學(xué)歷史。歷史學(xué)主要有學(xué)術(shù)功能和社會(huì)功能。史學(xué)的學(xué)術(shù)功能指歷史認(rèn)識(shí)，明史學(xué)的研究成果所具有的科學(xué)性，主要體現(xiàn)在該成果在本學(xué)科中學(xué)術(shù)水平的高低。史學(xué)的社會(huì)功能指史學(xué)成果對(duì)社會(huì)整體所產(chǎn)生的作用和效果。學(xué)習(xí)歷史，有助于認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)發(fā)展規(guī)律；有利于吸取歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)；歷史記憶潛移默化的影響著人們的思想感情、思維方式和行為方式，培養(yǎng)新人需要?dú)v史教育。第二章思考題一、名詞解釋.《史通》：史評(píng)類史書。唐知幾撰。成書于710年，共二十卷，分篇、外篇各十卷。篇主要評(píng)論史書體例與編撰方法，而外篇主要論述史籍源流與前大修史之得失。強(qiáng)調(diào)史家須兼具“史才”、“史學(xué)”、“史識(shí)”三長(zhǎng)，“良史以實(shí)錄直書為貴”，“不掩惡，不虛美”，對(duì)后世史學(xué)影響深遠(yuǎn)?！妒吠ā肥俏覈?guó)第一部系統(tǒng)性的史學(xué)理論專著。.《文史通義》：清朝史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)著作。出版于道光十二年（1832年），分篇五卷、外篇三卷。全書容廣泛，包括易教、書教、詩(shī)教、經(jīng)解、言公、史德、方志等。章學(xué)誠(chéng)在書中提出“六經(jīng)皆史”說(shuō)；還提出整理“方志”的主，即編修一地的歷史演變，主方志要立三書：記載大事和人物的“通志”、記載典章制度的“掌故”和記載文獻(xiàn)詩(shī)文的“文征”。.古史辨派：又稱疑古派，以顧頡剛、錢玄同等為創(chuàng)始人和主要代表，是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)以后出現(xiàn)的一個(gè)以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯氖穼W(xué)、經(jīng)學(xué)研究的學(xué)術(shù)流派。《古史辨》，共七巨冊(cè)，是“古史辨派”研究成果的匯集。他們主用歷史演進(jìn)的觀念和大膽疑古的精神，吸收西方近代社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等方法，研究中國(guó)古代的歷史和典籍。“古史辨派”的古史辨?zhèn)喂ぷ?，?duì)于推翻舊的臆造的古史體系，探求科學(xué)的古史系統(tǒng)，推進(jìn)中國(guó)史學(xué)的近代化，建立了巨大的功績(jī)。4章學(xué)誠(chéng)：清代史學(xué)家。字實(shí)齋，會(huì)稽大。乾隆四十三年（1778年）中進(jìn)士，曾官國(guó)子監(jiān)典籍。畢生精力用于講學(xué)和著述，曾主講定州定武書院、蓮池書院、歸德正文書院。長(zhǎng)期在湖廣總督畢沅幕府參加《續(xù)資治通鑒》編撰工作。主修《通志》，惜未定稿，現(xiàn)存遺稿數(shù)十篇。遺著除史學(xué)理論《文史通義》外，還有《史籍考》《和州志》、《毫州志》、《永清志》及《章氏遺書》等。二、列舉.史學(xué)宗旨論贊治資治明道經(jīng)世.史家的三長(zhǎng)和二善史才、史學(xué)、史識(shí)公心、直筆3新史學(xué)主要代表人物及其史學(xué)觀點(diǎn)或著作（1）梁?jiǎn)⒊A段：1901----1905年：服膺進(jìn)化史觀，批判傳統(tǒng)史1912----1920年：中西結(jié)合，因果關(guān)系，“據(jù)事直書”1920年以后

著作：1902年在《新民叢報(bào)》上發(fā)表的《新史學(xué)》1901年《中國(guó)史敘論》(2)章太炎史學(xué)觀點(diǎn)：歷史是“人群和社會(huì)的進(jìn)化”進(jìn)化論，生存競(jìng)爭(zhēng)解讀歷史；評(píng)歷史大物；將人類學(xué)運(yùn)用于歷史研究中。著作：《訄書》(訄音qi^l迫)論文集(3)夏曾佑史學(xué)觀點(diǎn)：天演論，歷史進(jìn)化論；歷史功能論；歷史階段思想著作：《最新中學(xué)中國(guó)歷史教科書》(4)黼宸著作：《獨(dú)史》、《史地原理》、《中國(guó)通史》、《諸子通義》和《讀史總論》4.王國(guó)維二重證據(jù)法的三個(gè)層次(1)地下之實(shí)物與紙上之遺文互釋證(2)取異國(guó)之故書與吾國(guó)之舊籍互補(bǔ)正(3)外來(lái)之觀念與固有之材料互參證三、簡(jiǎn)答或論述.解釋胡適的歷史演進(jìn)法。(1)按時(shí)間長(zhǎng)短依次排列(2)時(shí)代的具體容(3)逐漸演變，“由簡(jiǎn)單變復(fù)雜，由疏漏變雅馴，由地方變?nèi)珖?guó)”(4)解釋每一次演變的原因.中國(guó)古代史學(xué)討論的主要問(wèn)題。史學(xué)宗旨、史學(xué)原理、史學(xué)方法論、史學(xué)流變論、史家標(biāo)準(zhǔn)論、史籍優(yōu)劣論、修史態(tài)度論、治史態(tài)度論.中國(guó)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展歷程(含現(xiàn)代)20世紀(jì)20年代中期至30年代初 產(chǎn)生時(shí)期1924年，大利《史學(xué)要論》20世紀(jì)30年代末，郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》(2)20世紀(jì)三四十年代(2)20世紀(jì)三四十年代發(fā)展時(shí)期郭沫若、呂振羽、文瀾、翦伯贊、侯外廬等馬克思主義史學(xué)家，在社會(huì)史研究、思想史研究、歷史文獻(xiàn)研究、中國(guó)社會(huì)發(fā)展史撰述、中國(guó)通史撰述等方面，出版了一大批著作。（3）從1949年新中國(guó)成立至1966年“文化大革命”前 廣泛傳播時(shí)期20世紀(jì)50年代初開(kāi)始，我國(guó)大量翻譯、出版馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和的著作，這是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的基本建設(shè)。（4）“文化大革命”期間（1966—1976年） 受到嚴(yán)重摧殘，經(jīng)歷了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。（5）十一屆三中全會(huì)（1978年）至今一蓬勃發(fā)展時(shí)期。4梁?jiǎn)⒊率穼W(xué)發(fā)展的三階段。梁?jiǎn)⒊A段：1901----1905年：服膺進(jìn)化史觀，批判傳統(tǒng)史1912----1920年：中西結(jié)合，因果關(guān)系，“據(jù)事直書”1920年以后：史之改造5從中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)理論來(lái)看，史學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該包括哪些因素。（1）重視修史，史學(xué)家對(duì)于修史和文明傳承的關(guān)系有深刻認(rèn)識(shí)，具有厚重的歷史觀和鮮明的時(shí)代感。（2）秉筆直書，撰寫信史，重事實(shí)就必須直書，直書是史家恪守的治史原則和優(yōu)良傳統(tǒng)。（3）以經(jīng)世致用為撰述宗旨，經(jīng)世致用是史學(xué)之社會(huì)性的必然要求。（4）堅(jiān)持歷史觀與方法論的統(tǒng)一，借鑒一切有價(jià)值的理論和方法。（5）注重歷史知識(shí)的積累和運(yùn)用，歷史表述的審美和規(guī)。（6）培養(yǎng)良好的精神境界、社會(huì)責(zé)任、學(xué)術(shù)操守。第三章思考題一、名詞解釋.歷史人類學(xué)：從歷史學(xué)的領(lǐng)域出發(fā)，研究和回答人類學(xué)提出的問(wèn)題，歷史學(xué)和人類學(xué)相互滲透、相互結(jié)合逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的一門學(xué)科。.蘭克學(xué)派：指以德國(guó)歷史學(xué)家蘭克為代表的史學(xué)派別，亦稱歷史研究的科學(xué)學(xué)派。由于垓?qū)W派倡導(dǎo)秉筆直書，通過(guò)史料批判如實(shí)地再現(xiàn)歷史，因而又成為實(shí)證主義史學(xué)流派的同義語(yǔ)。這一學(xué)派中，涌現(xiàn)出大批碩果累累的著名史學(xué)家，使蘭克模式整整支配了西方史學(xué)界近一個(gè)世紀(jì)之久，而蘭克本人則被尊為近代史學(xué)之父。蘭克傳統(tǒng)史學(xué)的基本觀點(diǎn)：重視政治史研究，過(guò)分強(qiáng)調(diào)少數(shù)英雄個(gè)人的行為，重視原始資料的利用和考辨，認(rèn)為歷史可以認(rèn)識(shí),但不能完全認(rèn)識(shí)。二、列舉1.西方史學(xué)從古至今發(fā)展的幾個(gè)階段。（1）古代希臘和羅馬的史學(xué)（2）基督教史學(xué)（3）文藝復(fù)興時(shí)期的史學(xué)（4）啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的史學(xué)（5）19世紀(jì)的西方史學(xué)（6）20世紀(jì)的西方史學(xué)2.19世紀(jì)西方史學(xué)的主要派別。（1）19世紀(jì)上半葉，浪漫主義史學(xué)；（2）法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的史學(xué)；（3）德國(guó)客觀主義史學(xué)；（4）德國(guó)海德堡學(xué)派；（5）實(shí)證主義史學(xué)，19世紀(jì)50-60年代（6）美國(guó)史學(xué)，南派、北派，邊疆學(xué)說(shuō)（7）英國(guó)輝格派3法國(guó)年鑒學(xué)派的三階段及代表人物。三階段：（1）創(chuàng)建1929----1945 （2）發(fā)展1946----1956 （3）轉(zhuǎn)型1968----代表大枷：布洛赫《國(guó)王的奇跡》（1924年） 費(fèi)弗爾《拉伯雷的》（1942年）勒華拉杜里《蒙塔尤——1294年到1324年奧克西坦尼的一個(gè)山村》（1975年）勒高夫《圣路易》（1996年）4.全球史的代表作。（1）《全球通史》斯塔夫里阿諾斯（2）《世界史》麥克尼爾（3）沃勒斯坦《現(xiàn)代世界體系》5.19世紀(jì)歷史哲學(xué)家。（1）梯葉里《歷史研究的十年》、《墨洛溫王朝時(shí)代的歷史》（2）米細(xì)勒《新科學(xué)》（3）尼布爾《羅馬史》（4）蘭克《改革時(shí)期的德國(guó)》（5）麥考萊《英國(guó)史》6.20世紀(jì)歷史哲學(xué)家。（1）K.G.蘭普雷西特《文化史的方法論》（2）愛(ài)格爾斯頓《新史學(xué)》（3）魯濱遜7.思辨史學(xué)家和批判史學(xué)家主要代表人物。思辨：伏爾泰、康德、黑格爾、湯因比批判：克羅齊、柯林伍德、沃爾什、狄爾泰三、簡(jiǎn)答或論述.古典史學(xué)的基本特點(diǎn)。(1)求真探索的精神；(2)人本主義的觀念，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，大的觀念的發(fā)展；(3)重視歷史的垂訓(xùn)作用；(4)注重“當(dāng)代史(當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期九.基督教史學(xué)的特點(diǎn)。具有普世性、統(tǒng)一性、神圣性的特點(diǎn)：(1)迷信代替了科學(xué)的探索。(2)傳說(shuō)代替了信史實(shí)錄?；浇淌穼W(xué)家認(rèn)為《圣經(jīng)》中所記載的一切都是真實(shí)的、不容懷疑的，而那些非基督教著作中的東西都是不真實(shí)的。(3)容支配著一切，而把世俗的歷史擺在從屬的地位?；浇淌芳也⒉徽J(rèn)為人類歷史有中斷和倒退，而是在不斷趨近于上帝的天國(guó)。基督教史學(xué)盡管一切充滿了色彩，但也有合理的地方：這種史觀將人類歷史看作一個(gè)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人類歷史是一個(gè)不斷進(jìn)行的過(guò)程，并指出歷史發(fā)展、進(jìn)步的動(dòng)力是善與惡，上帝的信徒與魔鬼之間的斗爭(zhēng)。這是古典史學(xué)模糊的地方。而且基督教史學(xué)使用基督教紀(jì)年方法，也簡(jiǎn)化了紀(jì)年方法，從而使得古典時(shí)代五花八門的紀(jì)年方法趨于一統(tǒng)，這也是史學(xué)方法上的一件大事。.文藝復(fù)興時(shí)期大本主義史學(xué)的特點(diǎn)。(1)反對(duì)神學(xué)，主人本主義(2)繼承了古典史學(xué)的批判和求真精神(3)世俗論(4)資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)誕生(5)重視歷史的垂訓(xùn)和借鑒作用.特納學(xué)派的基本觀點(diǎn)。(1)美國(guó)歷史發(fā)展的基本因素是邊疆，“一部美國(guó)史大部分可以說(shuō)是對(duì)于大西部的柘殖史”(2)美國(guó)邊疆的擴(kuò)是“文明”的擴(kuò)，是“文明”對(duì)野蠻的討伐。這種擴(kuò)是美國(guó)的特性,它不會(huì)因”西部邊疆“的消失而消失，反而會(huì)在更廣闊的外部世界進(jìn)行。.蘭克傳藐史學(xué)的基本觀點(diǎn)。(1)重視政治史研究(2)過(guò)分強(qiáng)調(diào)少數(shù)英雄個(gè)人的行為(3)重視原始資料的利用和考辨(4)認(rèn)為歷史可以認(rèn)識(shí)，但不能完全認(rèn)識(shí)6.20世紀(jì)西方史學(xué)的發(fā)展概況。(1)新史學(xué)的興起①批判蘭克開(kāi)始②多元文化史觀：社會(huì)歷史學(xué)多種因素的影響；歷史應(yīng)垓是綜合史；歷史是集體活動(dòng);對(duì)歷史的探索③愛(ài)格爾斯頓《新史學(xué)》歷史應(yīng)全面綜合總結(jié)社會(huì)④美魯濱遜新史學(xué)興起哥倫比亞學(xué)派歷史是一門發(fā)展的學(xué)問(wèn)；進(jìn)化的歷史觀；重視歷史學(xué)的社會(huì)功能；加強(qiáng)歷史學(xué)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，采用多學(xué)科的研究方法；史料搜集，加強(qiáng)歷史的解釋（2）二戰(zhàn)后新史學(xué)占主導(dǎo)地位20世紀(jì)50年代新史學(xué)成熟發(fā)展法年鑒學(xué)派美社會(huì)科學(xué)新史學(xué)派馬克思主義史學(xué)（3）20C70S后代現(xiàn)代主義的發(fā)展階段（4）馬克思主義史學(xué)發(fā)展：英、法、美的發(fā)展應(yīng)用：階級(jí)斗爭(zhēng)革命理論唯物史觀資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論（剩余價(jià)值）工人運(yùn)動(dòng)民族自由運(yùn)動(dòng)揭露資本主義制度（5）年鑒學(xué)派原因：對(duì)蘭克學(xué)派的批判；創(chuàng)辦期刊《社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)年鑒》1919.法國(guó)年鑒學(xué)派發(fā)展歷程:創(chuàng)建1929—1945；發(fā)展1946—1956；轉(zhuǎn)型1968年以后7.環(huán)境史研究的主要容。（1）探討自然生態(tài)的歷史（2）探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和環(huán)境之間的相互作用（3）探討某一國(guó)家的環(huán)境政治和環(huán)境政策的歷史發(fā)展及演變（4）探討人類的環(huán)境意識(shí)，即人類關(guān)于世界自然資源的思想史8.后現(xiàn)代主義史學(xué)的主要特點(diǎn)。（1）否定歷史真實(shí)性，對(duì)后世敘述和文字歷史的否定（2）強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)在歷史生成和傳播中的作用，沒(méi)有必要尊重古人（3）反對(duì)運(yùn)用單一的敘述方法和模式來(lái)撰寫歷史（4）倡導(dǎo)歷史虛無(wú)主義，歷史無(wú)聯(lián)系，否定歷史科學(xué)性和規(guī)律，（5）主觀臆斷，割斷歷史第四章思考題一、名詞解釋1社會(huì)形態(tài)：是在生產(chǎn)力發(fā)展一定階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系崎，上層建筑則包括兩個(gè)部分，即政治上層建筑和思想上層建筑。在這樣理解基礎(chǔ)上，可以把社會(huì)形態(tài)看作是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的統(tǒng)一。2歷史學(xué)本體論：關(guān)于歷史現(xiàn)象存在的本源和性質(zhì)觀點(diǎn)或理論，核心是社會(huì)歷史觀。（也即是對(duì)客觀歷史本質(zhì)的反思。歷史認(rèn)識(shí)論和方法論則是對(duì)歷史學(xué)作為一門學(xué)科在對(duì)客觀歷史的認(rèn)識(shí)和研究方法上的理論思考。也有學(xué)者把史學(xué)本體論稱為歷史理論，認(rèn)識(shí)論和方法論稱為歷史學(xué)理論或史學(xué)理論。）二、列舉1幾種基本的史學(xué)本體論及其性質(zhì)（1）神本主義史學(xué)本體論（唯心）（2）人本主義史學(xué)本體論（唯心）（3）科學(xué)主義本體論（結(jié)構(gòu)功能主義本體論（唯心））（4）多元折中的史學(xué)本體論（唯心）（5）文本主義史學(xué)本體論（唯心）（6）實(shí)踐唯物主義史學(xué)本體論（唯物）2歷史學(xué)本體論研究的主要問(wèn)題（1）歷史現(xiàn)象和過(guò)程是客觀存在的；（2）歷史的發(fā)展演變有無(wú)規(guī)律，什么規(guī)律；（3）決定歷史進(jìn)程的終極動(dòng)力，根本原因；（4）歷史發(fā)展中的幾種辯證關(guān)系；⑸人在歷史中的作用；3歷史發(fā)展中幾組辨證關(guān)系（1）歷史發(fā)展的一般規(guī)律與特殊規(guī)律；（2）歷史發(fā)展的必然性與偶然性；（3）歷史發(fā)展的連續(xù)性與階段性；（4）歷史發(fā)展的動(dòng)力；（5）人民群眾與杰出人物在歷史發(fā)展中的作用；4唯物史觀認(rèn)為歷史發(fā)展的動(dòng)力⑴根本動(dòng)力：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾（2）直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭(zhēng)（3）重要?jiǎng)恿Γ焊锩?）強(qiáng)大動(dòng)力：社會(huì)主義改革（5）不竭動(dòng)力：創(chuàng)新三、簡(jiǎn)述1試從睢物史觀出發(fā)論述從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的大是人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。（1）唯物史觀認(rèn)為人要生存是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。維持生活需要的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類生存和人類社會(huì)發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。（2）唯物史觀認(rèn)為人在生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，人們?cè)谄湮镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，必然會(huì)產(chǎn)生一定的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面。(3)唯物史觀認(rèn)為人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力，因?yàn)槿藗兯帟r(shí)代不同，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)條件不同，人們擁有的改造自然的能力存在差別。(4)唯物史觀認(rèn)為人類區(qū)別于其他動(dòng)物的特性之一，就是通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)求得生存。人類不斷改善生產(chǎn)生活條件的需求，是人類生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力源泉，也是整個(gè)人類歷史發(fā)展的動(dòng)力源泉。(5)唯物史觀認(rèn)為人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)、改造自然的能力，不僅僅指生產(chǎn)工具的改進(jìn)或生產(chǎn)的物資條件的改善，更重要的是包括了勞動(dòng)者自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和生產(chǎn)技術(shù)的革新。2試述社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展過(guò)程的終極原因、基本形態(tài)及發(fā)展，還有人的地位。(1)社會(huì)形態(tài)就是在生產(chǎn)力發(fā)展一定階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系崎，上層建筑則包括兩個(gè)部分，即政治上層建筑和思想上層建筑。馬恩亦將其稱為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)。(2)每一個(gè)社會(huì)形態(tài)都是人類社會(huì)發(fā)展歷史過(guò)程中的一個(gè)階段，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)變革的終極原因，仍然是生產(chǎn)力的發(fā)展。這就是社會(huì)形態(tài)發(fā)展演變的普遍規(guī)律。在社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的問(wèn)題上，唯物史觀所揭示的就是生產(chǎn)力的發(fā)展必然推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和整個(gè)社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的規(guī)律，而且都是從原始社會(huì)經(jīng)過(guò)階級(jí)社會(huì)在發(fā)展到無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。(3)人的地位：社會(huì)形態(tài)本身及其要素，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，以及其他一切社會(huì)關(guān)系，都是人的創(chuàng)造物，整個(gè)世界歷史都是大通過(guò)勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。而且實(shí)踐中的人也是社會(huì)形態(tài)的中心。3如何認(rèn)識(shí)人民群眾和杰出人物在歷史發(fā)展中的作用。(1)歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)者本身的歷史，是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的廣大的勞動(dòng)人民群眾的歷史。人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，這是歷史唯物主義的一個(gè)基本原理。(2)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用：人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力。人民群眾是一個(gè)歷史的崎。包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者在的勞動(dòng)群眾，是人民群眾的主體。人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大決定作用主要體現(xiàn)在：(1)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。(2)人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。(3)人民群眾是變革社會(huì)制度的決定力量。(4)人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾并不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是受既定的社會(huì)歷史條件制約的。(3)杰出人物在歷史上的領(lǐng)導(dǎo)作用：杰出人物是推動(dòng)歷史前進(jìn)的領(lǐng)頭大，但是并不會(huì)是決定作用。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，同時(shí)又承認(rèn)和肯定杰出人物在歷史上的重要作用，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。杰出人物在歷史上的重要作用主要表現(xiàn)在：(1)提出先進(jìn)進(jìn)步的思想理論、政治主能夠成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，成為實(shí)現(xiàn)某種歷史任務(wù)的發(fā)起者。(2)對(duì)重大歷史事件的組織領(lǐng)導(dǎo)作用。(3)在特定社會(huì)歷史條件下所采取的某些措施，順應(yīng)歷史發(fā)展要求，對(duì)歷史的發(fā)展起著某種推動(dòng)作用。（4）對(duì)人民群眾在認(rèn)識(shí)中的教育和引導(dǎo)作用，促進(jìn)了人類科學(xué)文化的發(fā)展，提高了人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活水平。任何杰出人物都只能給予歷史進(jìn)程以重大影響，但決不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。4如何理解唯物史觀中現(xiàn)實(shí)的人的含義。唯物史觀是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。因此，對(duì)唯物史觀的全面深刻理解關(guān)聯(lián)著“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”疇?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為唯物史觀疇的地位和意義體現(xiàn)在三個(gè)方面：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”疇關(guān)系到唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)；“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”疇有助于全面深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)崎；“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”疇有助于把握社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)客體向度與主體向度的辯證統(tǒng)一。馬克思恩格斯站在時(shí)代和哲學(xué)發(fā)展的前列，實(shí)現(xiàn)了從抽象的人到歷史的現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)變，科學(xué)地回答人的本質(zhì)問(wèn)題。大是歷史過(guò)程的主體，歷史過(guò)程是人的實(shí)踐過(guò)程。正是在大的歷史實(shí)踐過(guò)程中，大作為現(xiàn)實(shí)的具體的人而存在。大的本質(zhì)存在于具體的人性之中。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。一句話，人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)性。這是大區(qū)別于其他動(dòng)物的根本屬性。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人既是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，同時(shí)也是一定社會(huì)關(guān)系的“生產(chǎn)者”。個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，從而也就為唯物史觀的觀察方法確立了正確的前提和出發(fā)點(diǎn)。對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成唯物史觀的核心容。而對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)則又與對(duì)人的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。馬克思為科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)疇提供了新的視角，并從這一視角出發(fā)，得出以下科學(xué)結(jié)論：第一，社會(huì)不是一個(gè)抽象的崎，而是一個(gè)具體的歷史的崎。第二，社會(huì)不是個(gè)人的集合概念，而是一個(gè)有機(jī)的關(guān)系疇。社會(huì)本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中彼此發(fā)生聯(lián)系和關(guān)系的總和所形成的系統(tǒng)。社會(huì)關(guān)系的發(fā)生和發(fā)展與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是同一的。社會(huì)關(guān)系作為個(gè)人的存在方式，實(shí)際上就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的共同活動(dòng)。必須堅(jiān)持社會(huì)與人的統(tǒng)一的觀點(diǎn)。一方面，人是社會(huì)的大，個(gè)人只有處于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系的總和中，才是現(xiàn)實(shí)的個(gè)大；另一方面，社會(huì)又是人的社會(huì)，如果沒(méi)有在其物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生著一定的聯(lián)系和關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的個(gè)大，社會(huì)就只能是一種空洞的抽象。從根本上脫，歷史過(guò)程中的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑都是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)構(gòu)成的，決不是什么離開(kāi)大而運(yùn)轉(zhuǎn)的獨(dú)立的客觀物質(zhì)過(guò)程。生產(chǎn)力是現(xiàn)實(shí)