宋元考古-馮恩學(xué)講義 29雷峰塔考古

雷峰塔考古一、雷峰塔的建造年代與建造者（一）建塔人：五代吳越國(guó)最后的國(guó)王——錢(qián)俶他畢生崇信佛教，至死不渝。為吳越國(guó)王時(shí)自謂“凡于萬(wàn)機(jī)之暇，口不輟誦釋氏之書(shū)，手不停披釋氏之典”。歸宋之后，還以第六子為僧，法名凈照。錢(qián)俶統(tǒng)治兩浙期間，于境內(nèi)造經(jīng)幢，刻佛經(jīng)，興建寺院寶塔不計(jì)其數(shù)。如重修靈隱寺，創(chuàng)建永明禪院（今凈慈寺），建造六和塔、保俶塔等，此外還修建了煙霞洞、慈云嶺、天龍寺、飛來(lái)峰等幾處南方地區(qū)少見(jiàn)的石窟造像。在他為王的短短31年間，杭州的寺院佛塔數(shù)目驟增，使杭州成了名副其實(shí)的“東南佛國(guó)”。吳越國(guó)不但以建寺造塔著稱(chēng)于世，在建筑技術(shù)上的成就也為后人稱(chēng)道。（二）建造年代：971年建造（發(fā)掘出土的磚上有“壬申”，是宋太祖開(kāi)寶4年），978年完工（北宋初）。因?yàn)樽湓诶追迳蕉妹?。（三）倒塌年代：雷峰塔落成僅一年左右，吳越即亡國(guó)，雷峰塔并沒(méi)能保佑虔誠(chéng)的主人平安歸來(lái)。北宋方臘軍隊(duì)攻陷杭州城，撤軍時(shí)火燒雷峰塔，南宋修整。南宋時(shí)一場(chǎng)大災(zāi)使得雷峰塔再也沒(méi)有恢復(fù)元?dú)?，元代還有，明代殘破。1924年倒塌。（魯迅：《論雷峰塔的倒掉》）二、《白蛇傳》故事的起點(diǎn)在斷橋，終點(diǎn)在破敗的雷峰古塔多少往事已如云煙，而真正讓雷峰塔深入人心、家喻戶(hù)曉的卻是一位名叫白素貞的美麗女子。她是蛇妖，也是神仙，但她只想做一個(gè)敢愛(ài)敢恨、有血有肉的人，這樣的要求并不算高，她卻因此被鎮(zhèn)壓于雷峰塔下?！洞镜v臨安志輯逸》著錄的《慶元修創(chuàng)記》中有一個(gè)故事，說(shuō)南宋初年有人意欲毀塔，塔中躥出巨蟒，人們倉(cāng)皇逃散。這是雷峰塔在歷史上第一次與巨蟒聯(lián)系在一起。在明編宋話(huà)本《西湖三塔記》中，蛇妖的故事已經(jīng)相當(dāng)完整。南宋孝宗淳熙年間（1174—1189年），有一位名叫奚宣贊的人途中遇著一位迷途的女孩，頓生惻隱之心，就將她帶回家中。十余天后，女孩的祖母黑衣婦來(lái)尋人，于是奚宣贊送女孩回家。女孩的母親白衣婦十分感激，遂盛情款待，宴席間白衣婦取人心下酒，奚見(jiàn)了恐懼萬(wàn)分。酒后，白衣婦對(duì)奚宣贊以身相許。誰(shuí)料他們同居不過(guò)半月，白衣婦就生了厭煩之心，想吃他的心。幸虧女孩暗中相救，奚宣贊才逃過(guò)一劫。次年清明節(jié)，奚宣贊見(jiàn)屋后有一只烏鴉，拈弓射落，近身一看，原來(lái)是女孩的黑衣祖母。黑衣祖母又將奚宣贊抓了回去。白衣婦惡行不改，還想取食他的心肝，幸虧小女孩再次相救，總算又逃過(guò)一劫?；丶液螅尚澋氖甯皋烧嫒说弥耸?，便用道法捉住三妖，并使她們顯現(xiàn)了原形，原來(lái)兇殘的白衣婦是一條白蛇，為虎作悵的黑衣祖母是一頭獺妖，心地善良的小女孩則是一只雞妖。為保平安，奚真人化緣在西湖中建了三座石塔，將三怪悉數(shù)鎮(zhèn)壓于西湖之中，不得翻身。不難看出，《西湖三塔記》的故事彌漫著濃重的妖氣，白蛇妖愛(ài)上人主要是出于妖的欲望，而她被鎮(zhèn)壓于石塔下也只是蛇妖危害生靈的因果報(bào)應(yīng)。但是，在這個(gè)故事中構(gòu)成白蛇傳說(shuō)的兩個(gè)核心情節(jié)已經(jīng)初具雛形：一、白蛇愛(ài)上了人；二、白蛇被鎮(zhèn)壓于塔下。盡管鎮(zhèn)壓白蛇的是西湖中的石塔，而非我們熟知的雷峰塔。到了明代馮夢(mèng)龍的話(huà)本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，白蛇故事就已經(jīng)非常豐滿(mǎn)了?！栋咨邆鳌肥侵袊?guó)著名的民間傳奇故事之一，初為明代作家馮夢(mèng)龍《警世通言》第二十八回《白娘子永鎮(zhèn)雷封塔》：宋紹興年間，杭州有一位藥店的主管許宣(后民間改為許仙)，在西湖遇見(jiàn)千年修練白蛇幻化的美婦人白娘子及青魚(yú)幻化的使女青青，三人共傘，一同在船上避雨。下船后許仙把雨傘借給白娘子，次日如約到白家取傘，兩人相見(jiàn)，漸生愛(ài)慕之情，因青青促合，成為夫婦?；楹螅啄镒有袨楣之?，令許仙難堪。后來(lái)，許仙遇見(jiàn)金山寺寺僧法海，法海把一缽盂交給許仙，教許仙把缽盂罩在白蛇的頭上。白娘子和青青被罩在缽盂中后，現(xiàn)出了原形。法海把缽盂放在雷峰寺前，用石頭砌成七極寶塔，名雷峰塔。留下一偈語(yǔ):“西湖水干，江湖不起，雷峰塔倒，白蛇出世”?！侗I仙草》是講在端午節(jié)的那一天，白娘子因?yàn)槭懿涣诵埸S酒的刺激(蛇怕雄黃酒)而變回原形，許仙回家撞見(jiàn)自己的妻子竟是蛇精，被嚇?biāo)?，白素貞冒死盜峨嵋山南極仙翁的靈芝仙草救活許仙的情節(jié)。《水漫金山》是講法海把許仙騙去金山雷峰寺，不讓許仙夫婦團(tuán)聚，白娘子為了救回許仙，和青青一道，跟法海斗法，不惜引西湖之水貫金山寺。但因?yàn)樯響蚜?，力敵不能，被法海壓在雷峰塔下。青青得以逃脫，修練有成，再回金山，斗贏(yíng)法海，法海無(wú)處可逃，身穿著黃色的僧衣，遁身入蟹腹。后來(lái)許仙夫婦終于能團(tuán)圓，而法海卻只能留在蟹腹中，所以現(xiàn)在的螃蟹腹中的蟹膏是和尚僧衣般黃色的。該故事很有名，但依然不是今天喜聞樂(lè)見(jiàn)的白蛇故事，白娘子除了真心愛(ài)著許宣，心地卻并不善良，而且還有偷盜的習(xí)慣。但同《西湖三塔記》比較，確實(shí)已有重大變化。白娘子的形象已充分人性化了出現(xiàn)了白娘子為了愛(ài)情幫助許宣自立謀生，雖幾經(jīng)挫折而始終不悔的動(dòng)人情節(jié)。更重要的變化是已明確地將白蛇與雷峰塔聯(lián)系在了一起。清乾隆年間（1736—1795年），方成培在民間故事基礎(chǔ)上進(jìn)一步將白蛇傳說(shuō)改寫(xiě)為《雷峰塔傳奇》，把原來(lái)的“蛇妖”改為真誠(chéng)、癡情、美麗、善良、勇敢的“蛇仙”，加入了諸如“斷橋”、“端陽(yáng)”、“求草”、“水漫金山”等故事情節(jié)。幾經(jīng)改造的《白蛇傳》故事在民間廣泛流傳，清代至民國(guó)的彈詞、川劇、粵劇、徽劇、湘劇、評(píng)劇等諸多劇種，均有此曲目。后來(lái)，《白蛇傳》作為我國(guó)四大傳說(shuō)之一，影響遍及全國(guó)，甚而遠(yuǎn)播世界。可能是塔的破敗導(dǎo)致草叢洞窟中有蛇居住，而被人聯(lián)想到蛇精居于塔內(nèi)。凄婉的傳說(shuō)使破落的雷鋒塔披上讓人牽掛的迷霧，并令塔具有仙靈之氣，因此而成為著名的寶塔。三、考古發(fā)掘成果為重建雷峰塔，2000年2月—2001年7月，浙江省文物考古研究所發(fā)掘了塔基。（一）塔的基本結(jié)構(gòu)雷峰塔遺址發(fā)掘之前，有關(guān)塔的形制、構(gòu)造方面的信息十分有限。人們對(duì)雷峰塔的認(rèn)識(shí)也較模糊。古建筑學(xué)家王士倫在談及吳越國(guó)樓閣式塔時(shí)，將雷峰塔、保俶塔均歸屬于形制較小的“單筒式”塔，直至發(fā)掘之后，我們才確切知道雷峰塔和杭州六和塔一樣，同屬“套筒式”仿樓閣塔?？脊虐l(fā)掘獲得的各種資料表明，雷峰塔五代遺跡由保存較為完好的塔基、副階、地宮及殘存的部分塔身構(gòu)成，南宋及以后重修的外圍建筑則有僧堂、道路、散水等。上述遺跡是恢復(fù)雷峰古塔原貌、沿革的最基本材料。1、塔基指的是佛塔的基礎(chǔ)部分。雷峰塔塔身下方有高大的塔基，平面呈等邊八角形，主體部分為生土臺(tái)基，四周砌有磐石基座，最外一圈邊長(zhǎng)17m，對(duì)徑達(dá)43m，結(jié)構(gòu)與同時(shí)期的杭州聞口白塔、靈隱寺雙塔等石塔的二重臺(tái)式基座非常相似。唐代以后佛塔多以磚、石或夯土作塔基，而雷峰塔以未經(jīng)夯筑的土臺(tái)作塔基，在眾多古塔中是極少見(jiàn)的。它由原先西高東低的自然山體經(jīng)過(guò)平整、改造而成，對(duì)徑36—37m，每邊長(zhǎng)15m東側(cè)的塔基基座為雙重的石砌須彌座，表面雕刻象征佛教“九山八?！钡捻殢浬健⒑?，有些石面上還雕刻似魚(yú)似龍的摩羯圖案；“九山”，具體指須彌山和以它為中心回繞四周的游乾陀羅等八座大山，“八?！眲t是將各山分隔的海水?！熬派桨撕！奔错殢浬降染派郊碍h(huán)繞于各山間的八海，是古印度“世界建立說(shuō)”表述的山?？倲?shù)。西側(cè)因地勢(shì)較高，基座只采用單層的石砌須彌座，上面多雕琢盛開(kāi)的蓮花。須彌座的石面略微向外傾斜以利于排水，既為基座，又作散水，可謂一舉兩得。西側(cè)基座位置地面上現(xiàn)存的磚砌散水則是南宋重修時(shí)的跡象，與初建時(shí)的雷峰塔無(wú)涉。2、副階。借用了《營(yíng)造法式》上的稱(chēng)謂，指的是佛塔的外回廊。塔的底層帶有外廊，既增加塔的壯觀(guān)氣勢(shì)，又增強(qiáng)了塔的穩(wěn)定性。帶副階的佛塔，就目前所見(jiàn)，在唐及唐以前尚無(wú)先例。雷峰塔副階是佛教信徒們繞塔禮佛和觀(guān)看塔身《華嚴(yán)經(jīng)》等石經(jīng)的場(chǎng)所。從塔身到塔基的邊緣，通深5.8m，邊緣等距離放置24塊方形柱頂石，每邊四塊，中間兩塊正對(duì)門(mén)道，兩個(gè)轉(zhuǎn)角各一塊。塔基基座東、西兩面的正中位置設(shè)有面闊5m的踏步以登副階，但是西側(cè)的踏步在南宋重修時(shí)已被廢棄。東側(cè)的踏步，寬度亦減至不足33、塔身，也作八邊形，對(duì)徑達(dá)25m，是現(xiàn)存五代時(shí)期佛塔中體量最大的。因早年坍塌，僅殘存其底層部分，保存最高的地方尚有5m內(nèi)、外兩層套筒用塔磚實(shí)砌而成，磚縫之間只用黃泥粘接，不用石灰。回廊、門(mén)道、塔心室則是人們可以自由進(jìn)出活動(dòng)的空間。外套筒的外壁邊長(zhǎng)10m，每邊正中各設(shè)一門(mén)，門(mén)道寬2.2m、進(jìn)深4.2m，其中南門(mén)留有攀登樓梯的通道。內(nèi)回廊寬1.8—2.3m不等，轉(zhuǎn)角部位均有一個(gè)圓形柱洞，乃木柱腐朽留下的痕跡，內(nèi)外套筒的轉(zhuǎn)角間不砌倚柱。內(nèi)套筒四壁各辟一門(mén)以通往塔心室，進(jìn)深3.7m，而塔心室處于塔身正中間，平面亦呈八邊形，對(duì)徑4.5—5.3m4、塔剎也有部分發(fā)現(xiàn)。5、出土的蓮花瓦當(dāng)格調(diào)統(tǒng)一，又絕不雷同，是這些蓮花紋瓦當(dāng)?shù)耐怀鎏攸c(diǎn)。蓮花紋瓦當(dāng)在南北朝時(shí)期突然興盛，逐漸取代自秦漢以來(lái)流行已久的云紋瓦當(dāng)，顯然是受到佛教藝術(shù)深刻影響的結(jié)果。（二）地宮與地宮內(nèi)的發(fā)現(xiàn)1、地宮，也稱(chēng)為“龍宮”或“龍窟”，這是宮殿、壇廟、樓閣等建筑所沒(méi)有的。為什么佛塔要有這部分構(gòu)造？在古印度，舍利并不深埋地下，而是直接藏于塔內(nèi)。佛教傳入中國(guó)后，逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)的埋葬制度結(jié)合起來(lái)，便產(chǎn)生了瘞（yì）埋舍利的地宮。地宮是佛塔的重要組成部分，一般位于塔心部位的塔基下方，用以座藏佛祖舍利、供養(yǎng)法器及善男信女施舍的財(cái)寶。在我國(guó)南北朝時(shí)期，北魏孝文帝發(fā)愿修建的河北定州太和五年（481年）塔基，用夯土筑成，舍利石函直接埋于土中，是目前所知最早的紀(jì)年舍利塔基?？梢?jiàn)早期并沒(méi)有地宮。隋代佛塔塔基與北魏時(shí)有所不同，開(kāi)始在舍利石函的四周砌護(hù)石和磚墻，不像北魏時(shí)那樣直接將石函埋在夯土內(nèi)。唐代，仿墓室的地宮正式形成。在甘肅徑川武周延載元年（694年）的大云寺塔基中，地宮已出現(xiàn)，同時(shí)還使用了金棺銀槨。直接仿效中國(guó)古代墓葬葬俗，這是舍利瘞埋制度劃時(shí)代的變革。唐代仿墓室的地宮出現(xiàn)之后，南北地宮形制就逐漸出現(xiàn)分野。北方地宮多仿自帶斜坡墓道的土洞墓式樣，外觀(guān)呈橫穴式，如陜西扶風(fēng)法門(mén)寺塔地宮；南方地宮則多仿自豎井狀土坑墓，外觀(guān)呈豎穴式，以磚石搭建，如金華萬(wàn)佛塔、寧波天封塔、杭州雷峰塔地宮，一般而言，體積較前者為小。2、地宮開(kāi)口朝上，與中原地區(qū)唐宋佛塔地宮的橫穴式構(gòu)造迥然有別。地宮口用一塊0.92m見(jiàn)方、厚0.13m的石灰?guī)r蓋板封頂，四周平砌一層類(lèi)似子母口的塔磚。石蓋板上覆蓋厚約0.3m夾雜小石塊的堆土，堆土內(nèi)瘞埋10多枚“開(kāi)元通寶”銅錢(qián)。堆土之上又覆壓著一塊邊長(zhǎng)約1m，重約750kg的頂石，表面粗糙不平，只有底面略為平整，顯然是為保護(hù)地宮而設(shè)，或作為鎮(zhèn)塔之用。頂石上部再用回填土夯筑，外邊長(zhǎng)1.6—1.7m3、舍利，梵語(yǔ)中原意為“尸骨”，廣義上指死者火化后的殘余骨燼，狹義上特指佛祖釋迦牟尼火化后留下的固體物，如佛牙、佛骨等。佛教經(jīng)典中還把舍利分為兩類(lèi)：一類(lèi)法身舍利，即釋迦牟尼傳述的佛教經(jīng)典?！洞筇莆饔蛴洝分姓f(shuō)：“印度之法，香木為泥……書(shū)寫(xiě)經(jīng)文，以置其中，謂之法舍利。”二類(lèi)生身舍利，即佛祖火化后的遺體、遺骨。又可分為三種：一是骨舍利，其色白；二是肉舍利，其色赤；三是發(fā)舍利，其色黑。后世把德行超卓的高僧圓寂火化后所得的質(zhì)地堅(jiān)硬的骨結(jié)晶顆粒也叫做舍利。佛教認(rèn)為，只有虔誠(chéng)奉佛、悟道得法的人才會(huì)自然結(jié)晶舍利。弟子們焚化釋迦牟尼遺體，將牙齒、指骨、頭蓋骨、毛發(fā)、骨灰等佛祖真身舍利起塔供養(yǎng)，頂禮膜拜。后來(lái)，阿育王取出全部佛祖舍利，分成八萬(wàn)四千份，散布世界各地，相傳有許多舍利傳入我國(guó)境內(nèi)。雷峰塔為奉安“佛螺髻發(fā)”而建，對(duì)雷峰塔本身而言，內(nèi)藏佛發(fā)金棺、象征“金棺銀槨”的阿育王塔是當(dāng)年吳越國(guó)王建塔的核心所在。（三）阿育王塔1、阿育王，歷史上實(shí)有其人，是印度孔雀王朝的第三代國(guó)王，公元前271年即位，在位37年。一生征伐屠戮，殺人甚多，后棄惡從善，并立佛教為國(guó)教，在佛教史上被推崇為“轉(zhuǎn)輪圣王”和“法王”。放下屠刀，立地成佛。2、早年出土的阿育王塔，多為銅、鐵等普通金屬鑄造。而地宮所出的則為純銀質(zhì)地，完整無(wú)缺，為今世罕見(jiàn)。寶塔歷經(jīng)千年，依然熠熠閃光，宛如新造。該塔通高35.6cm，比以往發(fā)現(xiàn)的金涂塔高。可分為四個(gè)部分：底座、塔身、塔身四角聳立四根蕉葉狀山花、塔身正中立有五重相輪的塔剎。每部分均錘鍱（1）塔座方形，寬12.5cm，四面鏤刻佛祖生前善行的本生故事畫(huà)面，每面一幅，四角各有一只大鵬金翅鳥(niǎo)。金翅鳥(niǎo)又名妙翅鳥(niǎo)。是古印度傳說(shuō)中的大鳥(niǎo)，為護(hù)法的“天龍八部”之一——迦樓羅。據(jù)佛經(jīng)說(shuō)，本是一種兇惡的鳥(niǎo)，體極大，兩翼伸展有336萬(wàn)里，住在須彌山北方，常取龍為食。后來(lái)歸依佛法，成為佛陀的護(hù)法神鳥(niǎo)?！胺鹇蓣侔l(fā)”舍利塔塔身四面的佛本生故事，分別為“薩捶太子舍身飼虎”、“尸毗王割肉貿(mào)鴿”、“快目王舍眼”和“月光王施首”本生?！八_埵太子舍身飼虎”，說(shuō)的是摩訶國(guó)有三位太子同行出游，在一座山崖下看見(jiàn)七只初生的小虎，圍繞著奄奄一息的母虎嗷嗷待哺。年幼的薩埵太子發(fā)愿犧牲自己以救餓虎，他借口將兩個(gè)哥哥打發(fā)走后，就投身虎口?？墒抢匣I極了，竟沒(méi)有力氣吃他，太子于是從自己身上刺出血來(lái)，又從高處跳下，墜身虎旁。餓虎舔食太子流出的血，恢復(fù)了力氣，就將太子吃得只剩下一堆骨頭和毛發(fā)。當(dāng)兩個(gè)哥哥回來(lái)找他時(shí)，只看到地面上的殘骸與血跡，于是痛哭著告訴國(guó)王。國(guó)王有感于薩埵太子的自我犧牲精神，在飼虎處修建了一座寶塔?！胺鹇蓣侔l(fā)”舍利塔擷取的舍身飼虎場(chǎng)面，與敦煌壁畫(huà)中的表現(xiàn)手法不同。薩埵太子的一只腳已被餓虎吞噬，旁邊還有三只小虎正在等食，并沒(méi)有十分血腥的場(chǎng)面，太子在巨大的肉體痛苦面前，臨危不懼，獻(xiàn)身救虎?！笆醺钊赓Q(mào)鴿”故事也很感人。故事說(shuō)，一只形單影只的小鴿被餓鷹追逐，藏匿到尸毗王懷中求救。尸毗王懇求餓鷹不要吃掉這只小鴿。老鷹說(shuō)：我不吃鮮肉就要餓死，你為何不憐憫我呢？尸毗王于是用桿秤一端稱(chēng)鴿，同時(shí)將自己腿上割下來(lái)的鮮肉放于秤的另一頭，以自己的血肉之軀換取鴿子的生命。奇怪的是，尸毗王將身上的股肉、臂肉都割盡，也沒(méi)鴿子來(lái)得重，只好將自己全身投在秤盤(pán)上來(lái)作抵償。就在此時(shí)，天動(dòng)地?fù)u，老鷹和鴿子都不見(jiàn)了，尸毗王也安然無(wú)恙，原來(lái)是神靈派來(lái)試探尸毗王誠(chéng)意的?！胺鹇蓣侔l(fā)”舍利塔鏤刻的故事畫(huà)面所表現(xiàn)的正是割肉時(shí)的場(chǎng)景。只見(jiàn)尸毗王盤(pán)腿端坐，身軀高大，神態(tài)安詳鎮(zhèn)定，無(wú)所畏懼，一手抬舉胸前，另一只手庇護(hù)著求救的鴿子。“決目王舍眼”與“月光王施首”本生，同樣通過(guò)肉體的巨大痛苦來(lái)表現(xiàn)靈魂的崇高、偉大，所有這些充分展示和宣揚(yáng)了釋迦牟尼成佛前忍受痛苦、自我犧牲，終于苦修成佛的歷程。（2）塔身最上層用忍冬草及獸面紋作裝飾，從塔身鏤空處可見(jiàn)里面盛有金質(zhì)容器，即黃金棺，記載中的“佛螺髻發(fā)”應(yīng)供奉在里面。因保護(hù)文物，塔身沒(méi)有打開(kāi)，黃金棺的形制、大小及內(nèi)部情況尚不詳。（3）塔剎由剎桿、五重相輪和頂部的火焰珠、寶葫蘆構(gòu)成。塔剎高22.4厘米，底座裝飾12朵覆蓮，五重相輪直徑3.4—4.6cm，外有忍冬（4）塔四角的山花蕉葉，每角的向外部分有兩個(gè)面，各分上下兩層，上面錘鍱、鏤刻佛祖一生事跡的佛傳故事畫(huà)面十六則，如無(wú)憂(yōu)樹(shù)下誕生、尼連禪河邊苦修、鹿野苑里說(shuō)法等；每角的向內(nèi)部分，刻有坐像，為過(guò)去世燃燈佛、現(xiàn)在世釋迦牟尼佛和未來(lái)世彌勒佛的豎三世佛題材。橫三世佛：指中央釋迦牟尼佛，東方藥師佛（另一說(shuō)是東方阿閦佛，又稱(chēng)“不動(dòng)佛”），西方阿彌陀佛。東方藥師佛，主管東方凈琉璃世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩，號(hào)稱(chēng)東方三圣。一般祈禱於藥師佛，可以保佑世人消災(zāi)、延壽、去病。中央釋迦牟尼佛，主管中央娑婆世界，他有兩位脅侍，“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩，號(hào)稱(chēng)華嚴(yán)三圣；他是這個(gè)世界的教化者，是佛教教主。他的法身是藏傳佛教崇敬的大日如來(lái)。西方阿彌陀佛，主管西方極樂(lè)世界，他有兩位脅侍，“大勇”大勢(shì)至菩薩和“大悲”觀(guān)世音菩薩，號(hào)稱(chēng)西方三圣。一般祈禱於阿彌陀佛，主要目的在於祈求死後的解脫。漢傳佛教認(rèn)為，阿彌陀佛主要是以其愿力，引渡眾生到極樂(lè)世界，脫離苦難的輪回，故亦號(hào)“接引佛”，也因?yàn)榇朔鹩袩o(wú)量壽命與光明，亦稱(chēng)“無(wú)量壽佛”、“無(wú)量光佛”。在藏傳佛教，他被稱(chēng)為月巴墨佛，也是長(zhǎng)壽的象徵。佛教界有說(shuō)法認(rèn)為橫三世佛為同一佛，只是為了救渡眾生，而化現(xiàn)為不同化身?！度鐏?lái)淵源考》：“何謂彌陀曰無(wú)量壽，施藥則無(wú)量壽，即藥師如來(lái)之延壽。何謂彌陀?曰無(wú)量光，毗盧遮那佛則無(wú)量光也。故知諸佛同體異名，皆為眾生善巧化現(xiàn)也?！笨v三世佛：指過(guò)去佛燃燈佛，現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，未來(lái)佛彌勒佛。燃燈佛在已過(guò)去的莊嚴(yán)劫為佛，是釋迦牟尼佛之前的佛，曾在過(guò)去世預(yù)言釋迦牟尼未來(lái)將成佛，是授記釋迦牟尼佛之師。許多佛、菩薩都曾是燃燈佛弟子。釋迦牟尼佛現(xiàn)在佛賢劫為第四佛，與脅侍文殊菩薩、普賢菩薩以佛法濟(jì)度娑婆世界所有眾生。彌勒菩薩未來(lái)佛是賢劫中的第五佛，彌勒時(shí)代尚未來(lái)臨以前，還在兜率內(nèi)院為菩薩。眾多畫(huà)面生動(dòng)地反映了誕生、在家、出家、成道與傳教等展現(xiàn)佛祖生平的重要場(chǎng)面。佛陀脅下誕生、步步生蓮、二龍灌浴、擲象出城、削發(fā)換衣、連河洗污、牧女獻(xiàn)糜、初轉(zhuǎn)法輪等生動(dòng)細(xì)節(jié)。成道是佛陀一生中的大事，佛傳十分重視對(duì)這件事的描述。從畫(huà)面上可以看到，釋迦牟尼果斷放棄堅(jiān)持6年之久的苦行生活，來(lái)到尼連禪河，洗去幾年來(lái)的污垢，過(guò)于衰弱的身體使他無(wú)力返回岸邊。后來(lái)他握住水中的樹(shù)枝才勉強(qiáng)上岸，終因體力不支，昏倒河邊。這時(shí)一個(gè)頭頂奶桶的村婦須閣多走近釋迦牟