弱勢(shì)群體倫理關(guān)懷相關(guān)概述及必要性分析,倫理道德論文

弱勢(shì)群體倫理關(guān)懷相關(guān)概述及必要性分析,倫理道德論文【題目】【緒論】【第一章】弱勢(shì)群體倫理關(guān)心相關(guān)概述及必要性分析【第二章】【第三章】【第四章】【結(jié)束語(yǔ)/以下為參考文獻(xiàn)】一、弱勢(shì)群體倫理關(guān)心相關(guān)概述及必要性分析尊重人的生命權(quán)，關(guān)注人的生存狀況，保障人的生活基礎(chǔ)是從倫理關(guān)心的角度出發(fā)重視人本身的做法。讓每一個(gè)社會(huì)公民都有能力、有條件、有尊嚴(yán)的活著是對(duì)人的看重，對(duì)生命本身的珍視。〔一〕倫理關(guān)心的意蘊(yùn)倫理關(guān)心以人為主體，關(guān)注人的生存狀態(tài)、心理需求、精神世界，是一個(gè)倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)都關(guān)注的學(xué)科問(wèn)題。人類(lèi)的進(jìn)步催生了國(guó)家和社會(huì)的產(chǎn)生，而一個(gè)完善的國(guó)家社會(huì)體歸結(jié)到底就是要重視公民本身。運(yùn)用倫理關(guān)心來(lái)關(guān)注社會(huì)公民就是以一種仁慈而又和緩的狀態(tài)去接近和解決弱勢(shì)群體的問(wèn)題。倫理關(guān)心的施行者當(dāng)然不僅限于國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織，普通公民也有義不容辭的義務(wù)。作為生活在共同環(huán)境下的人，我們對(duì)于弱勢(shì)群體所給予的不應(yīng)止于物質(zhì)，更應(yīng)該給予他們基本的尊重，給予他們一樣的待遇，給予他們平等的對(duì)待。關(guān)心倫理學(xué)的觀點(diǎn)以為，倫理關(guān)心既是一種理性的關(guān)心，又是一種情感的關(guān)心；既是一種物質(zhì)的關(guān)心，又是一種精神道德的關(guān)心；既是一種理想的關(guān)心，又是一種現(xiàn)實(shí)詳細(xì)的關(guān)心。倫理關(guān)心是一種沒(méi)有身份差異不同的關(guān)心，它不會(huì)給人一種施舍或居高臨下的感覺(jué)，也不是某種一時(shí)興起的產(chǎn)物或強(qiáng)勢(shì)群體一時(shí)沖動(dòng)的意志行為，而是一種推己及人、將心比心之后的情感活動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)理解人、尊重人、愛(ài)惜保護(hù)人，并獲得別人的理解、尊敬、愛(ài)惜保護(hù)，是一種雙向的溝通式的關(guān)心。[1]物質(zhì)層面上的關(guān)心只是知足人的自然屬性的一種基礎(chǔ)的，低級(jí)的關(guān)心，而倫理關(guān)心的深層次性具體表現(xiàn)出在它關(guān)注人的精神和道德，就其內(nèi)容而言，倫理關(guān)心的重點(diǎn)在于關(guān)心對(duì)象的內(nèi)在精神層面，而絕非單純的停留在物質(zhì)層面，從道德與幸福、道德與人生的高度來(lái)關(guān)注人的道德成長(zhǎng)和道德完善。[2]對(duì)生活在社會(huì)底層的弱勢(shì)群體而言，物質(zhì)關(guān)心是維持人的自然屬性的基礎(chǔ)關(guān)心，而倫理關(guān)心則更多地關(guān)注人的價(jià)值發(fā)展，是對(duì)人的社會(huì)屬性的深度關(guān)心。弱勢(shì)群體由于遭到來(lái)自社會(huì)的排擠，感受不到真情和暖和，缺乏對(duì)生活的熱愛(ài)和追求，因而要通過(guò)倫理關(guān)心實(shí)現(xiàn)社會(huì)不同群體之間的相互尊重、相互關(guān)愛(ài)，為弱勢(shì)群體提供正能量，促進(jìn)弱勢(shì)群體本身發(fā)展，使其內(nèi)在精神動(dòng)力得到一定的提升，以積極向上的生活態(tài)度介入到構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中?！捕橙鮿?shì)群體相關(guān)概念人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今，總體上是向著好的方向前進(jìn)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步也孕育出各具特征的不同的社會(huì)群體，華而不實(shí)弱勢(shì)群體一詞，固然是在當(dāng)代社會(huì)的產(chǎn)物，但作為一個(gè)相對(duì)概念，它是自人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之初的必然存在。不同的時(shí)代背景產(chǎn)生了各具特征的弱勢(shì)群體，傳統(tǒng)意識(shí)中的某些弱勢(shì)群體在當(dāng)代社會(huì)也許已不再符合弱勢(shì)特征，而被新生弱勢(shì)群體所取代。1、弱勢(shì)群體的界定由于弱勢(shì)群體問(wèn)題是一個(gè)極為復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界對(duì)此也需要從不同領(lǐng)域和視角，結(jié)合不同的歷史環(huán)境進(jìn)行大量研究，但至今仍無(wú)法對(duì)弱勢(shì)群體做出統(tǒng)一、明確的界定，一般來(lái)講學(xué)者大都從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)角度來(lái)定義弱勢(shì)群體。經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)以為，弱勢(shì)群體是生產(chǎn)和生活上有困難的貧困群體；政治學(xué)觀點(diǎn)以為，弱勢(shì)群體是在經(jīng)濟(jì)、文化、體能、智能等方面處于不利地位的群體；而社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)則以為，弱勢(shì)群體是無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)造和社會(huì)關(guān)系，存在生活障礙的群體。我們不難看出，所謂弱勢(shì)群體的弱勢(shì)主要反映在其生存狀況以及社會(huì)地位方面，是形式上的虛擬群體，而體能與智能等生理特征只是成因此非標(biāo)準(zhǔn)。[1]這一定義也符合我們對(duì)弱勢(shì)群體生存條件艱辛、社會(huì)地位低下的普遍認(rèn)識(shí)。盡管弱勢(shì)群體是一個(gè)當(dāng)代詞匯，距我們國(guó)家第一次正式使用這一術(shù)語(yǔ)也不過(guò)十來(lái)年的時(shí)間，但是對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象的記載和研究絕非當(dāng)代社會(huì)的新功課。我們國(guó)家傳統(tǒng)社會(huì)早在(禮記〕中就有少而無(wú)父者謂之孤，老而無(wú)子者謂之獨(dú)，老而無(wú)妻者謂之鰥，老而無(wú)夫者謂之寡。此四者，天民之窮而無(wú)告者也，皆有常餼，喑、聾、跂、躄、斷者、侏儒、百工各以其器食之。的記載。文中所述的鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者是我們國(guó)家?guī)浊攴饨ㄉ鐣?huì)中的主要弱勢(shì)群體。由于社會(huì)性質(zhì)和構(gòu)造的差異，不同社會(huì)形態(tài)下弱勢(shì)群體的主體也有差異不同，奴隸社會(huì)中奴隸，封建社會(huì)中的農(nóng)民，以及資本主義社會(huì)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，都是各自社會(huì)中弱勢(shì)群體的主體。但是中國(guó)社會(huì)進(jìn)入到社會(huì)階段以后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，不再以階級(jí)劃分人群的社會(huì)特征決定了我們不能再單純地用階級(jí)來(lái)定義弱勢(shì)群體。由于弱勢(shì)群體是一個(gè)相對(duì)概念，那么在廣義理解上弱勢(shì)群體是社會(huì)資源的擁有相對(duì)匱乏，個(gè)人能力相對(duì)薄弱的群體，由相對(duì)來(lái)看，這個(gè)定義的外延便是非常廣泛了，例如與領(lǐng)導(dǎo)相比擬，員工的經(jīng)濟(jì)條件和管理能力都處在一個(gè)相對(duì)較弱的位置，但在普遍的社會(huì)認(rèn)知上并不會(huì)籠統(tǒng)地將員工歸于弱勢(shì)群體，因而學(xué)術(shù)界對(duì)弱勢(shì)群體的研究很少?gòu)膹V義理解入手。狹義的理解則是以為，弱勢(shì)群體是由于本身或社會(huì)因素使得在社會(huì)生活中某一方面或者幾方面長(zhǎng)期處于弱勢(shì)，依靠本身能力無(wú)法改變，進(jìn)而需要?jiǎng)e人幫助扶持來(lái)到達(dá)社會(huì)公認(rèn)水平的群體，其內(nèi)部可能沒(méi)有構(gòu)成組織，因而并不構(gòu)成真正意義上的群體，而是同類(lèi)在社會(huì)上處于弱勢(shì)的社會(huì)成員的集合。2、弱勢(shì)群體的分類(lèi)由于弱勢(shì)群體的研究視角和所處社會(huì)環(huán)境的不同，學(xué)界對(duì)其分類(lèi)也有著不同的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)。我們國(guó)家傳統(tǒng)社會(huì)主要視貧困人口為弱勢(shì)群體，而能夠歸為貧困者的是窮民與貧民。窮民的概念源自(周禮〕，所謂鰥寡孤單，天民之窮者.與窮民相區(qū)別的另一個(gè)概念貧民主要指平常雖能勉強(qiáng)維持生計(jì)，但抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力很弱，一旦碰到賦稅加重或?yàn)?zāi)禍來(lái)襲便有可能淪為窮民的人口。除此之外，在自然災(zāi)禍或戰(zhàn)爭(zhēng)多發(fā)的年代，大量出現(xiàn)的流民也被列為弱勢(shì)群體。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)弱勢(shì)群體的分類(lèi)相比照較穩(wěn)定，主要由兒童、老人、殘疾人、失業(yè)人口和貧困人口構(gòu)成。我們國(guó)家對(duì)現(xiàn)前階段弱勢(shì)群體的分類(lèi)也不盡一樣。針對(duì)2002年朱镕基總理在(工作報(bào)告〕中提到的弱勢(shì)群體，國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部社會(huì)保險(xiǎn)研究所所長(zhǎng)何平的觀點(diǎn)以為，這里主要包括下崗工人、體制外的人、進(jìn)城農(nóng)民工以及較早退休的體制內(nèi)人員四類(lèi)。[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員楊團(tuán)從規(guī)模和弱勢(shì)程度角度把弱勢(shì)群體分為貧困群體、殘疾人群體、老年群體等。盡管很多學(xué)者從不同視角出發(fā)對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行分類(lèi)，但能夠看出這些觀點(diǎn)及劃分之間有重疊之處，因而，本文立足于弱勢(shì)群體構(gòu)成因素角度將其分為三類(lèi)：第一，生理因素造成的弱勢(shì)群體。這類(lèi)弱勢(shì)群體也稱(chēng)為生理性弱勢(shì)群體，是指生理、身體由于某些原因使得個(gè)體無(wú)法如正常人一般應(yīng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)而在社會(huì)生活中處于弱勢(shì)地位的人群。生理性弱勢(shì)群體以殘疾人為典型。首先殘疾人的行動(dòng)、感官、考慮等基本行為，由于先天或后天的生理缺陷，存在極大的不便，嚴(yán)重限制了社會(huì)生活的基礎(chǔ)所需的能動(dòng)需求，其次在不同程度上限制了社交、就業(yè)等眾多社會(huì)行為，使其無(wú)法像正常人一樣融入社會(huì)生活，甚至可能連基本的生存都無(wú)法得到保障，進(jìn)而長(zhǎng)期處于生活痛苦之中。關(guān)于生理性弱勢(shì)群體，除了殘疾人還存在一種有爭(zhēng)議的劃分，那就是老年人，未成年人和婦女。有人將其叫做特殊群體區(qū)別于弱勢(shì)群體.不可否認(rèn)，這種劃分有一定的道理，但是單從生理層面研究，這三類(lèi)應(yīng)該屬于弱勢(shì)群體。老年人身體機(jī)能處于衰退狀態(tài)，要面對(duì)身體素質(zhì)差、自理能力低、患病幾率高等不可避免的自然規(guī)律。由于我們國(guó)家龐大的人口基數(shù)與社會(huì)老齡化的加速，2020年我們國(guó)家65歲及以上的老年人口數(shù)量為12714萬(wàn)人，占當(dāng)年全部人口的9.4%,比重較2018年上升0.3個(gè)百分點(diǎn)。盡管?chē)?guó)家出臺(tái)了相關(guān)的醫(yī)療、養(yǎng)老政策，但在社會(huì)改革經(jīng)過(guò)中仍然存在眾多不完善之處，進(jìn)而使得一部分老年人無(wú)法維持或改善身體狀況，影響到正常生活。與老年人類(lèi)似，未成年人由于身體機(jī)能尚未成熟，同樣要面臨生理傷害，抵御能力差所帶來(lái)的種種危險(xiǎn)。并且受教育程度相對(duì)較低的未成年人正處于思維發(fā)展經(jīng)過(guò)中，很容易遭到社會(huì)不良因素的影響，給本身、家庭甚至社會(huì)造成危害。對(duì)于婦女的弱勢(shì)地位主要是由性別差異決定的。封建社會(huì)的男尊女卑思想在很長(zhǎng)一段時(shí)間影響了婦女的社會(huì)地位，盡管當(dāng)代社會(huì)大力倡導(dǎo)男女平等，較大地提高了婦女的社會(huì)地位，但仍然無(wú)法到達(dá)徹底平等，一方面，在社會(huì)中男權(quán)思想仍頑固地存在著，另一方面，由于女性體能氣力明顯弱于男性，使得女性在介入眾多社會(huì)活動(dòng)經(jīng)過(guò)中遭到一定限制，突出具體表現(xiàn)出在就業(yè)方面，最極端的問(wèn)題是家暴.第二，生態(tài)因素造成的弱勢(shì)群體。造成人口弱勢(shì)的生態(tài)因素主要有下面三種：第一，惡劣的自然條件。我們國(guó)家解放之初在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的劃分上，就有老、少、邊、窮的概念，分別指老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)以及其他貧瘠地區(qū)。這些地區(qū)自然條件往往比擬惡劣，在這種環(huán)境中生活的農(nóng)民和牧民，生產(chǎn)、生活資源相對(duì)匱乏，進(jìn)而限制了耕作與放牧等勞動(dòng)活動(dòng)的發(fā)展。從數(shù)量和規(guī)模上來(lái)看，這些地區(qū)的弱勢(shì)群體明顯高于其他地區(qū)。第二，被毀壞的生態(tài)環(huán)境。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛躍式發(fā)展，在利益驅(qū)使下，人們對(duì)自然資源的掠奪式開(kāi)發(fā)和利用，嚴(yán)重阻礙了當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)性發(fā)展，資源干涸型城市就是這樣產(chǎn)生的，可能使當(dāng)?shù)厝鮿?shì)群體規(guī)模擴(kuò)大。同時(shí)，在開(kāi)發(fā)建設(shè)經(jīng)過(guò)中對(duì)水源、空氣、土壤等資源的污染威脅到人體健康，打破了當(dāng)?shù)鼐用裾５纳钪刃?，甚至連基本生存都難以得到保障，成為弱勢(shì)群體產(chǎn)生的潛在因素。第三，突發(fā)的自然災(zāi)禍。地震、火山、海嘯、泥石流等突發(fā)災(zāi)禍及其此生災(zāi)禍，在短時(shí)間內(nèi)對(duì)局部地區(qū)的毀壞尤為嚴(yán)重，古代所謂的流民、逃荒者，當(dāng)今的災(zāi)民，都是因而產(chǎn)生的弱勢(shì)群體。第三，社會(huì)因素造成的弱勢(shì)群體社會(huì)的發(fā)展與變遷必然會(huì)在一定程度上改變社會(huì)機(jī)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，與之相適應(yīng)的國(guó)家政策和社會(huì)制度也總是處于不斷完善的狀態(tài)，這就使得部分社會(huì)成員不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，合法權(quán)益也被侵犯，進(jìn)而身陷弱勢(shì)備受歧視，這類(lèi)弱勢(shì)群體一般被稱(chēng)為社會(huì)性弱勢(shì)群體。當(dāng)前我們國(guó)家社會(huì)性弱勢(shì)群體主要由未就業(yè)人員、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、便宜勞動(dòng)務(wù)工者以及漂泊者和乞丐四類(lèi)構(gòu)成。其一，未就業(yè)人員。這里所講的未就業(yè)人員是對(duì)一些以下為參考文獻(xiàn)和研究資料中所提及的下崗人員、失業(yè)人員和無(wú)業(yè)人員所進(jìn)行的歸納。在概念上三者有一定的區(qū)別，下崗人員是指在原企業(yè)已沒(méi)有工作崗位，沒(méi)有與原企業(yè)解除勞動(dòng)關(guān)系，有就業(yè)要求，尚未就業(yè)的人員。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們國(guó)家實(shí)行的是統(tǒng)包統(tǒng)配、行政安置的就業(yè)制度，以高就業(yè)，低效率的形式大面積解決了人民的就業(yè)問(wèn)題。隨著我們國(guó)家發(fā)展需求的改變，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代，手里端著鐵飯碗的人越來(lái)越少，于是就業(yè)成為改革開(kāi)放以后突顯出來(lái)的新的社會(huì)問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制的改革大大提高了生產(chǎn)效率，更多的工作量只需要更少的勞動(dòng)力便能完成，由此帶來(lái)的積極結(jié)果是節(jié)省了很大一部分人力資源，而消極結(jié)果則是從低效生產(chǎn)中解放出來(lái)的這部分勞動(dòng)力無(wú)業(yè)可從。盡管在產(chǎn)業(yè)構(gòu)造調(diào)整經(jīng)過(guò)中一些新興產(chǎn)業(yè)不斷崛起，增加了就業(yè)機(jī)遇，但同時(shí)很多舊的行業(yè)也已不被需要，例如公交售票員、話務(wù)接線員等，都已在當(dāng)代機(jī)械或智能系統(tǒng)廣泛使用的今天漸漸歸于時(shí)代的記憶。近年來(lái)，城鄉(xiāng)一體化的提出讓人們看到了加快縮小城鄉(xiāng)差距，實(shí)現(xiàn)共同繁榮的希望。消除二元構(gòu)造社會(huì)必然會(huì)牽涉資源分享，如此一來(lái)，就將有更多鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口與逐年遞增的高校畢業(yè)生一起介入到就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中去。未就業(yè)人員在遭到社會(huì)改革帶來(lái)的種種影響后，心理上很容易產(chǎn)生一定的落差，變得更為敏感、脆弱，面對(duì)當(dāng)下嚴(yán)峻復(fù)雜的就業(yè)形勢(shì)，不利于改變未就業(yè)狀態(tài)，基本物質(zhì)生活難以保障，進(jìn)而成為社會(huì)弱勢(shì)群體。其二，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者。農(nóng)業(yè)是人類(lèi)得以生存，社會(huì)得以發(fā)展的基本保障。中國(guó)毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，無(wú)論是經(jīng)歷了數(shù)千年之久的封建社會(huì)，還是新中國(guó)成立以來(lái)的這數(shù)十年，階級(jí)關(guān)系的變化并未影響到農(nóng)民在社會(huì)中生產(chǎn)主力的地位。與其他產(chǎn)業(yè)相比擬，從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的人口規(guī)模更大，生活狀況更為原始，自古以來(lái)就是社會(huì)弱勢(shì)群體最主要的組成部分，就此而言，相當(dāng)一部分人視農(nóng)民為弱勢(shì)群體無(wú)可厚非。然而我們國(guó)家在發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，也對(duì)三農(nóng)問(wèn)題給予了更多關(guān)注，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)代化、城鄉(xiāng)一體化等方針的施行，明顯改善了很大一部分農(nóng)民的生活狀況，甚至脫貧致富實(shí)現(xiàn)小康。因而，就我們國(guó)家當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r而言，單純地將農(nóng)民視為弱勢(shì)群體并不嚴(yán)謹(jǐn)。但是，我們國(guó)家也確實(shí)還有一大部分農(nóng)民并未享遭到先進(jìn)技術(shù)和優(yōu)惠政策，還是那樣從事著相對(duì)低效的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。與當(dāng)代農(nóng)業(yè)相比，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)目的是為了知足勞動(dòng)者本身及家庭的消費(fèi)需求，技術(shù)手段和物質(zhì)裝備都比擬落后，再加上勞動(dòng)者文化水平低，生產(chǎn)活動(dòng)基本靠經(jīng)歷體驗(yàn)完成，這種靠天吃飯的糊口農(nóng)業(yè)使勞動(dòng)者在社會(huì)整體發(fā)展的節(jié)拍中始終處于被動(dòng)，難以改變本身弱勢(shì)。其三，便宜勞動(dòng)務(wù)工者。從事便宜勞動(dòng)的人口一小部分是城市底層人口，由于家庭、文化水平、技術(shù)能力等方面存在一些負(fù)面影響，不得不成為便宜勞動(dòng)力來(lái)維持生存。另外一部分比重較大地人口則是來(lái)自農(nóng)村的務(wù)工者。比起城市便宜勞動(dòng)力，他們還可能由于戶(hù)籍問(wèn)題屢受歧視，即使是從事城市居民不愿從事的職業(yè)，也始終無(wú)法提高自個(gè)的地位，在城市努力付出卻找不到歸屬感。作為便宜勞動(dòng)力，他們往往從事的是高強(qiáng)度、高危險(xiǎn)、高污染的三高工作，換來(lái)的卻是最微薄的收入，更不用講享受社會(huì)保障。便宜勞動(dòng)務(wù)工者對(duì)加快城市建設(shè)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都做出了宏大奉獻(xiàn)，得到的卻是不成正比的回報(bào)，本身權(quán)益遭到損害卻也無(wú)力改變生存窘境，以弱勢(shì)苦苦掙扎。3、弱勢(shì)群體的特征弱勢(shì)群體的生活狀況與所處的社會(huì)背景有著密不可分的聯(lián)絡(luò)，因而，弱勢(shì)群體的分類(lèi)構(gòu)成有一定的時(shí)代感，但無(wú)論何種生存環(huán)境，不同種類(lèi)的弱勢(shì)群體都能表現(xiàn)出一樣的弱勢(shì)特征：經(jīng)濟(jì)貧困、資源匱乏、教育缺失及心理脆弱。需要講明的是，這些特征并非同時(shí)具備才能稱(chēng)弱勢(shì)群體，華而不實(shí)部分特征也足以具體表現(xiàn)出弱勢(shì)。第一，經(jīng)濟(jì)貧困雖講弱勢(shì)群體的概念并不等同于貧困人口，但兩者之間確有很高的重疊度，在各個(gè)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)狀況都是判定社會(huì)人群弱勢(shì)與否的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。調(diào)查研究表示清楚，我們國(guó)家弱勢(shì)群體的經(jīng)濟(jì)收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于社會(huì)平均水平，食物消費(fèi)占據(jù)了低收入的大半，其恩格爾系數(shù)高達(dá)60%,更有部分赤貧家庭甚至到達(dá)80%.勉強(qiáng)糊口度日的經(jīng)濟(jì)水平能在低營(yíng)養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)下維持基本健康，進(jìn)而保證體力繼續(xù)獲取低收入，并避免因疾病需支付的醫(yī)療費(fèi)用，已經(jīng)算是一筆無(wú)形的收入，基本不可能還有結(jié)余來(lái)知足其他物質(zhì)和非物質(zhì)需求。第二，資源匱乏自然資源的匱乏主要具體表現(xiàn)出在非城市弱勢(shì)群體一方，于他們而言，其生活的地域限制和低層次性決定了對(duì)自然資源使用程度高于社會(huì)資源。與城市人口相比，農(nóng)村人口的生活環(huán)境自然度更高層次，似乎能夠擁有更豐富的自然資源，但事實(shí)絕對(duì)是相反的。自然提供應(yīng)人類(lèi)的資源并非都是隨手粘來(lái)就可使用的成品，使用之前的開(kāi)發(fā)工作才是重點(diǎn)難點(diǎn)。首先，農(nóng)村地區(qū)人口多以種植和養(yǎng)殖為生，并無(wú)過(guò)多其他領(lǐng)域的知識(shí)技能。其次，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)能力還是政策支持，城市開(kāi)發(fā)行業(yè)都占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)代社會(huì)的快速發(fā)展也使社會(huì)資源得以豐富，然而即使如此，弱勢(shì)群體的資源弱勢(shì)狀況仍然沒(méi)有改善。就業(yè)資源方面，新興行業(yè)的崛起看似增加了就業(yè)崗位，卻對(duì)就業(yè)人員的職業(yè)技能有了更高層次的要求，即便一些傳統(tǒng)行業(yè)也為了跟隨現(xiàn)代的步伐希望能有更多創(chuàng)新，因而就業(yè)弱勢(shì)非但沒(méi)有改善，反而愈加嚴(yán)重。人脈資源方面，物以類(lèi)聚，人以群分從古至今都是不爭(zhēng)的事實(shí)。人際關(guān)系一般是在日常生活和學(xué)習(xí)工作中建立起來(lái)的，能夠共處同一環(huán)境的人們，不是志趣相投，就是境遇類(lèi)似，但凡在某些方面優(yōu)于別人，很少會(huì)有誰(shuí)愿意使自個(gè)停留在低水平，被畢竟追求高層次是人的本性使然，也是個(gè)人和社會(huì)向前發(fā)展的根本推動(dòng)力。在弱勢(shì)群體的人際關(guān)系中，即便有個(gè)別強(qiáng)勢(shì)個(gè)體,大部分也還是一般群體和弱勢(shì)群體，沒(méi)有過(guò)多時(shí)機(jī)擴(kuò)大交際圈，也沒(méi)有時(shí)機(jī)通過(guò)人脈來(lái)改善弱勢(shì)。社會(huì)保障方面，由于社會(huì)資源的不公平〔積〕和現(xiàn)實(shí)條件限制，弱勢(shì)群體介入社會(huì)活動(dòng)的起點(diǎn)較低，獲取相關(guān)信息的能力弱、渠道少，因而，盡管最近幾年我們國(guó)家的社會(huì)保障體系建設(shè)獲得重大進(jìn)展，弱勢(shì)群體仍然無(wú)法享遭到應(yīng)有的優(yōu)惠政策。第三，教育缺失教育，是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)中最為重要的一個(gè)子系統(tǒng)，于人類(lèi)個(gè)體而言，它是個(gè)人社會(huì)階層和命運(yùn)的重要途徑，于人類(lèi)整體而言，它是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)歷體驗(yàn)得以繼承和發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，于國(guó)家而言，國(guó)民遭到的良好的教育對(duì)國(guó)家的發(fā)展和將來(lái)起著決定作用。再窮不能窮教育的口號(hào)出現(xiàn)至今，中國(guó)對(duì)教育事業(yè)的巨額投入具體表現(xiàn)出了優(yōu)先發(fā)展教育，全面提高國(guó)民文化素質(zhì)的戰(zhàn)略思想。然而，面對(duì)龐大的人口基數(shù)、廣泛的人口分布以及復(fù)雜的人口構(gòu)造，我們國(guó)家的教育業(yè)存在著明顯的不公平性，弱勢(shì)群體在受教育的權(quán)利和時(shí)機(jī)層面都處于弱勢(shì)。國(guó)家在教育資源的投放方面存在明顯的差異，先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備、高水平的師資氣力普遍集中在發(fā)達(dá)地區(qū)，而教育資源的優(yōu)劣決定了教育投入水平，因而弱勢(shì)群體只能被優(yōu)質(zhì)教育的高門(mén)檻拒之門(mén)外。低質(zhì)量的教育帶來(lái)科學(xué)知識(shí)和社會(huì)常識(shí)方面的缺失是造成弱勢(shì)群體社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力低下的主要原因之一，而個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)方面的缺失也讓弱勢(shì)群體時(shí)常遭到歧視和排斥，無(wú)法在殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到歸屬感，始終在社會(huì)邊緣彷徨。第四，心理脆弱隨著生活節(jié)拍加快、競(jìng)爭(zhēng)壓力加大，越來(lái)越多的人處于心理亞健康狀態(tài)，甚至出現(xiàn)明顯的心理問(wèn)題，身處社會(huì)底層的弱勢(shì)群體更是要承受超出普通人的負(fù)面影響。心靈脆弱，是弱勢(shì)群體本身乃至整個(gè)社會(huì)都難以改變的負(fù)能量.一方面，多方面的弱勢(shì)地位給弱勢(shì)群體帶來(lái)的宏大壓力加劇了如悲觀、壓抑、焦慮、暴躁等消極情緒，很容易消磨對(duì)將來(lái)的自信心，不僅不利于改變?nèi)鮿?shì)，甚至可能使弱勢(shì)群體在弱肉強(qiáng)食的生存法則中變得更弱。另一方面，當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜性導(dǎo)致意外事故的頻發(fā)，使得本來(lái)心理承受能力就很差的弱勢(shì)群體變得異常脆弱和敏感。弱勢(shì)群體在遭到排斥抑或不公對(duì)待時(shí)，若不能及時(shí)適當(dāng)宣泄內(nèi)心的不良情緒就會(huì)使受挫感和被剝奪感繼續(xù)膨脹，一旦矛盾激化，不良情緒爆發(fā)成為悲觀厭世或仇視社會(huì)心理，極有可能做出極端行為，嚴(yán)重危害到本身和別人。第五，弱勢(shì)遺傳遺傳，是指親代將某些性狀傳遞給子代，親子間有類(lèi)似性狀的現(xiàn)象。從生物學(xué)角度來(lái)看，是通過(guò)基因傳遞生理特征，屬于人們常講的先天性延續(xù)。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，是言傳身教傳遞行為意識(shí)，屬于后天性延續(xù)。中國(guó)有不少反映遺傳現(xiàn)象的講法，例如，龍生龍鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞,將門(mén)出將,虎父無(wú)犬子等等。盡管反駁這種觀點(diǎn)的人不在少數(shù)，但不可否認(rèn)，這確實(shí)是對(duì)這個(gè)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。與最近幾年出現(xiàn)的熱門(mén)名詞富二代、官二代相比，固然沒(méi)有弱勢(shì)二代的講法，但我們不能無(wú)視他們的存在?；?qū)е碌倪z傳病，將不同的生理問(wèn)題由父母?jìng)飨蜃优?，使他們從一出生便不可避免地被劃為生理性弱?shì)群體。非生理性弱勢(shì)群體固然身體機(jī)能正常無(wú)異，但弱勢(shì)仍然有可能遺傳給后代，畢竟弱勢(shì)家庭在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重窘境中會(huì)構(gòu)成一些有異于社會(huì)常識(shí)的非主流意識(shí)，在日常生活中對(duì)后代產(chǎn)生潛移默化的影響，有礙于他們改變?nèi)鮿?shì)，不自覺(jué)地使弱勢(shì)得到遺傳?！踩硨?duì)弱勢(shì)群體施行倫理關(guān)心的必要性弱勢(shì)群體問(wèn)題是一個(gè)極具普遍性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，無(wú)論是發(fā)達(dá)地區(qū)抑或落后地區(qū)都存在一定規(guī)模的弱勢(shì)群體，在一定程度上影響著社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定。因而，對(duì)弱勢(shì)群體施行倫理關(guān)心對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義，即是具體表現(xiàn)出社會(huì)公正的要求所在，又是促進(jìn)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的必要保障。2020年3月5日召開(kāi)的全國(guó)人大十二屆二次會(huì)議上，李克強(qiáng)總理在作工作報(bào)告時(shí)指出一年來(lái)，我們切實(shí)保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，固然獲得一定成果，但當(dāng)下社會(huì)關(guān)注的熱門(mén)問(wèn)題仍然是民生問(wèn)題，我們今年著重要做的工作還是三件事：?；?、究底線、促公平。[1]由此可見(jiàn)，對(duì)弱勢(shì)群體施行倫理關(guān)心，是每一個(gè)弱勢(shì)群體的個(gè)體愿望，更是全社會(huì)構(gòu)建和諧社會(huì)的共同理想。1、公平正義的內(nèi)在要求安寧的社會(huì)依靠于公平的社會(huì)環(huán)境。我們國(guó)家當(dāng)前的相關(guān)制度上存在的缺乏與漏洞，無(wú)法實(shí)現(xiàn)弱勢(shì)群體依靠本身改變?nèi)鮿?shì)地位的訴求，在很大程度上制約了弱勢(shì)群體的發(fā)展。我們國(guó)家的社會(huì)觀念從來(lái)都是不患寡，患不均,這映襯了我們國(guó)家在社會(huì)公正問(wèn)題給予的關(guān)注。現(xiàn)前階段弱勢(shì)群體遭到的不公正待遇，會(huì)給社會(huì)帶來(lái)不安寧，處于轉(zhuǎn)型當(dāng)期的中國(guó)在積極提倡效率優(yōu)先，兼顧公平的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)方面也獲得了極大的成就，可是公平公正的問(wèn)題還不能夠真正解決。人均收入差距越來(lái)越大，這與社會(huì)公正相反，并且也會(huì)對(duì)我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到反作用，越來(lái)越多的弱勢(shì)群體將會(huì)給這個(gè)社會(huì)的進(jìn)展造成極大的不穩(wěn)定，社會(huì)上已經(jīng)存在著大小不一的危機(jī)與矛盾，在特定的環(huán)境下，這些危機(jī)極有可能爆發(fā)，對(duì)社會(huì)公平正義帶來(lái)嚴(yán)重的影響，我們國(guó)家社會(huì)亦很難真正繁榮起來(lái)，更奢談長(zhǎng)治久安。社會(huì)性弱勢(shì)群體，從社會(huì)公正視角來(lái)看，正是在社會(huì)制度、政策方面遭到了不公正待遇才產(chǎn)生的。假如不能為弱勢(shì)群體營(yíng)造出公平正義的社會(huì)環(huán)境，那么社會(huì)的安寧團(tuán)結(jié)、長(zhǎng)治久安、共同進(jìn)步的和諧局面就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因而施行一系列本身具有公平正義特點(diǎn)的，符合弱勢(shì)群體需要的支持政策，是讓弱勢(shì)群體融入社會(huì)集體的重要舉措。2、共同富有的基本保障共同富有，是與資本主義經(jīng)濟(jì)體制截然不同的社會(huì)的本質(zhì)，是社會(huì)優(yōu)越性的詳細(xì)具體表現(xiàn)出。要獲得中華特點(diǎn)社會(huì)新勝利，要想進(jìn)一步顯社會(huì)的優(yōu)越性，必須堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)共同富有的辯證統(tǒng)一,這都是社會(huì)制度優(yōu)越性和活力的具體表現(xiàn)出，代表著廣大人民群眾的根木利益。[2]人民群眾既是創(chuàng)造歷史的主體，也是能實(shí)現(xiàn)本身利益的根木和現(xiàn)實(shí)氣力。堅(jiān)持為人民群眾辦妥事，辦實(shí)事，始終以最廣大人民群眾最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為根木出發(fā)點(diǎn)，保持同人民群眾的血肉聯(lián)絡(luò)，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民分享。[3]弱勢(shì)群體的經(jīng)濟(jì)貧困性，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)共同富有的主要障礙之一。因而提高弱勢(shì)群體勞動(dòng)報(bào)酬在社會(huì)財(cái)富分配中的比重，解決其低收入窘境，是國(guó)家縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)全民共同富有的必經(jīng)之路。3、社會(huì)安寧的重要前提我們