統(tǒng)編版高中語(yǔ)文新教材選擇性必修（上）第一單元測(cè)試 - 統(tǒng)編版高二選擇性必修上

統(tǒng)編版高中語(yǔ)文新教材選擇性必修（上）第一單元測(cè)試--統(tǒng)編版高二選擇性必修上

選擇性必修上第一單元測(cè)試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)。《尚書五子之歌》：“訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墻。有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因。《國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，稱為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

（摘編自魏家俊《中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）

材料二：

在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見(jiàn)，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。

和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對(duì)立，主張仁愛(ài)、和為貴。

剛健自強(qiáng)，生生不息。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。

仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。

民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。

整體把握，辯證思維。中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。

經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國(guó)有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國(guó)濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞動(dòng)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。

中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國(guó)古代的社會(huì)理想，或者說(shuō)中國(guó)夢(mèng)，代表話語(yǔ)應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同。”

這是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世。也可以說(shuō)是古代中國(guó)人的夢(mèng)想，這就是“天下一家”的社會(huì)理想。

兩千多年來(lái)，平民子弟通過(guò)宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛(ài)、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書的，通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。

(摘編自郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》)

材料三：

信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂(lè)活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開(kāi)智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視、視頻時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此。其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在不同的國(guó)家和地區(qū)，不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。

(摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈。

B．中國(guó)文化體大思紛，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn)，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。

C．“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。

D．中國(guó)思維具有整體觀與陰陽(yáng)觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。

答案B

【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，缺少限制范圍，“一般觀念上都”。C項(xiàng)，原文第二段說(shuō)“強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”。D項(xiàng)中思維的整體觀與陰陽(yáng)觀內(nèi)涵不同。故選B。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，“民為貴、君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。

B．傳統(tǒng)美學(xué)觀把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，它就將稱為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

C．中國(guó)夢(mèng)是以中國(guó)文化精神為底蘊(yùn)的，“天下為公”“天下一家”是其社會(huì)基礎(chǔ)。

D．《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國(guó)文化傳承的核心載體。

答案A

【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，將“已然”當(dāng)“未然”，原為“成為了”一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，選項(xiàng)中是“將成為”。C項(xiàng)中“天下為公、天下一家是其社會(huì)基礎(chǔ)”錯(cuò)，原文中說(shuō)“歷史文化基礎(chǔ)”。D項(xiàng)中“中國(guó)文化傳承的核心載體”錯(cuò)。故選A。

3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)文化傳播也就廣泛

B．傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。

C．在數(shù)字化信息化背景下，不同文化會(huì)彼此沖擊，形成干擾。

D．一個(gè)民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化,是它將要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)志。

答案A

【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料三觀點(diǎn)是“信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)”，只有A項(xiàng)是從信息化數(shù)字化與文化傳播的角度來(lái)作答的。

4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

答案①采用總分總的結(jié)構(gòu)。先開(kāi)門見(jiàn)山，表明寫作對(duì)象是“中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”，然后分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。②運(yùn)用了大量的理論論證、引用論證（或答“道理論證”）。在具體分析中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)時(shí)，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，使論證更明確，更有說(shuō)服力。③運(yùn)用了舉例論證。點(diǎn)明中國(guó)文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系上分析。通過(guò)中國(guó)夢(mèng)來(lái)證明，中國(guó)古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。（任意答出兩點(diǎn)即可得滿分）

【思路分析】本題考查學(xué)生把握文章論證的特點(diǎn)的能力。選文采用總分總的結(jié)構(gòu)，開(kāi)篇表明寫作對(duì)象是“中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”，然后分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。論證方法方面相對(duì)比較容易判斷，主要有舉例論證、引用論證等。

5.在數(shù)字化、信息化時(shí)代，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分

答案：（1）提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過(guò)故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，運(yùn)用民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳播。（2）對(duì)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國(guó)門，走向世界，只有民族的，才是世界的。（3）做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，展示文化的多樣性，推動(dòng)文化的傳承，促進(jìn)文化與科技整合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（言之成理即可得分）

【思路分析】本題考查對(duì)文本內(nèi)容篩選整合概括的能力。據(jù)材料二原文“百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書的，通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根?！笨筛爬ǔ觥疤釤拏鹘y(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過(guò)故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，運(yùn)用民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳播?！睋?jù)材料三原文“但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減?！笨筛爬ǔ觥皩?duì)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國(guó)門，走向世界，只有民族的，才是世界的?！备鶕?jù)材料二原文“中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。”可概括出“做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理轉(zhuǎn)化工作，展示文化的多樣性，推動(dòng)文化的傳承，促進(jìn)文化與科技整合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展?！?/p>

(二)代文閱讀II(本題共5小題,16分)

閱讀下面的文章,完成6--9題。

井岡山，唯有敬畏我才能心安

帕男

《萊根譚》里說(shuō):“自天子以至于庶人，未有無(wú)所畏懼而不亡者也。天子者，上畏天，下畏民，畏言官于一時(shí)，畏史官于后世。”淺顯地說(shuō)敬就是敬重，畏就是恐懼和害怕。有誰(shuí)敢說(shuō)來(lái)井岡山是為了旅游的，至少我不敢。

在我的意念里，從來(lái)就沒(méi)有想過(guò)要到井岡山一游。此次學(xué)習(xí)，可謂是“命”,我當(dāng)然不信命，可冥冥之中卻在暗示自己。

“井岡山”三個(gè)字一直縈繞在我的心里,30年揮之不去。

首先讀的是袁鷹的《井岡翠竹》,開(kāi)篇第一句至今仍記得:“井岡山五百里林海里，最使人難忘的是毛竹?！苯又钟羞@樣的一段描寫:“從遠(yuǎn)處看，郁郁蒼蒼,重重疊疊，望不到頭。到近處看，有的修直挺拔，好似當(dāng)年山頭的崗哨;有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵;有的看來(lái)出世還不久，卻也亭亭玉立，別有一番神采?！?/p>

家鄉(xiāng)多毛竹,和井岡山的并無(wú)二致,與竹子的交情可謂深遠(yuǎn)，甚至可以說(shuō)惺惺相惜，和生活的旅伴一樣。

但井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神。

亦如袁鷹所寫:“井岡山的竹子,是革命的竹子!”

到井岡山，給我印象最深的是竹子。漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到盡頭。

其形高挺,接天摩日,葉葉交疊，尾尾相銜，連陽(yáng)光都難潑進(jìn)來(lái)一點(diǎn)，小澗清流，霧氣氤氳，這氣場(chǎng)，突然令我肅然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢觸碰一棵竹子,腦海里老裝著袁鷹的那段文字:“用它搭過(guò)帳篷，用它做過(guò)梭鏢，用它當(dāng)罐盛過(guò)水、當(dāng)碗蒸過(guò)飯，用它做過(guò)扁擔(dān)和吹火筒，在黃洋界和八面山上，還用它擺過(guò)三十里竹釘陣,使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎?！?/p>

我不忍更不敢觸碰他們，不忍的是怕這些竹子就是就是當(dāng)年戰(zhàn)士的化身，應(yīng)該讓他們靜靜地站在那里，不染塵埃:不敢是怕驚擾了他們?cè)缫寻蚕⒌撵`魂。

竹子是“節(jié)”與“潔”的象征。

誰(shuí)不知道竹子亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常青，而且“未出土?xí)r先有節(jié)，便凌云去也無(wú)心”，這種君子之風(fēng)，不正是我們所景仰的嗎?故而鄭板橋大為贊賞:“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)!”

此刻，我還想起了宋人蘇軾的詩(shī):“可使食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)?！笨梢?jiàn)竹子的高潔備受文人青睞。

在參觀完小井紅軍醫(yī)院后,我們來(lái)到了離醫(yī)院不遠(yuǎn)的烈士墓憑吊。就在繞紀(jì)念碑行告別禮時(shí),我看到路旁的樹(shù)林里有一塊伏臥在地的小石碑，上刻有“魂歸井岡紅軍老戰(zhàn)士曾志”以及生卒年，不了解曾志的人定以為這與小井紅軍烈士墓相鄰,和巍巍青山做伴的樹(shù)葬墓是鄉(xiāng)下某位過(guò)世的老人。

實(shí)際上她也真的把自己當(dāng)成井岡山的一名普普通通的老戰(zhàn)士，這與鄉(xiāng)下普通的老人何異?可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實(shí)的中國(guó)革命老人。

據(jù)說(shuō)有“滿湘美女”之稱的曾志，1911年5月2日生于湖南省宜章縣一個(gè)清貧的知識(shí)分子家庭。1924年考入湖南省立第三女子師范學(xué)校.1926年8月考入湖南街陽(yáng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，同年10月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1928年4月上井岡山，先后任有四軍后方總醫(yī)院黨支都書記、紅四軍組織科干事、紅四軍前委工農(nóng)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)民運(yùn)股股長(zhǎng)、婦女組組長(zhǎng)等職。她參加過(guò)著名的“黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)”。中華人民共和國(guó)成立后，先后任廣州市委書記、中共中央組織部副部長(zhǎng)等職。

曾志是從槍林彈雨、炮火硝煙、敵特追捕、白色恐怖中走過(guò)來(lái)的人，歷經(jīng)九死一生，.她的意志堅(jiān)如磐石。

在培訓(xùn)班互動(dòng)課時(shí)，我又聽(tīng)了曾志在井岡山的孫子石金龍講他奶奶曾志和全家人的事情，更令我高山仰止。原來(lái)在1928年年底,曾志產(chǎn)下了一名男嬰,但迫于戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì),她不得不將出生不久的孩子托給了當(dāng)時(shí)留守井岡山的王佐部隊(duì)一個(gè)叫石禮保的副連長(zhǎng)代為撫養(yǎng)，這名男嬰也就是石金龍的父親石來(lái)發(fā)。丟下孩子,曾志就隨著部隊(duì)，告別了井岡山。

新中國(guó)成立后，曾志多次托人到井岡山尋找孩子。直到1952年，時(shí)任廣州市委書記的曾志才終于得以母子相見(jiàn)。別以為兒子找到當(dāng)市委書記的母親,就再也不用當(dāng)農(nóng)民了。曾志把石來(lái)發(fā)留在身邊住了一段時(shí)間后,就讓他重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山。

我在房間里,對(duì)著毛主席“重上井岡山”的牌匾，嘗試?yán)首x袁鷹《井岡翠竹》中的一小段:“毛竹青了又黃,黃了又青,不向殘暴低頭,不向敵人彎腰。竹葉燒了,還有竹枝;竹枝斷了,還有竹鞭;竹鞭砍了,還有深埋在地下的竹根……一到春天，漫山遍野，向大地顯露著無(wú)限生機(jī)的,依然是那一望無(wú)際的翠竹!”頓時(shí)，我的心里豁然明亮,此次來(lái)井岡山，不是宿命,而是必須。

記得哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說(shuō)過(guò):世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一是深藏在每個(gè)人心底的高貴信仰!

來(lái)井岡山,除了敬畏你還敢生出什么奢想?

(有刪改)

6.下列對(duì)作品思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）

A.“家鄉(xiāng)多毛竹，和井岡山的并無(wú)二致，這表明作者認(rèn)同井岡山的竹子，但這兩地的竹子給作者的感受并不一樣。

B.文中引用鄭板橋和蘇軾的詩(shī)文，凸顯了竹子的“節(jié)”與“潔”,彰顯了井岡山紅軍戰(zhàn)士為革命奉獻(xiàn)犧牲的高潔品質(zhì)。

C.“就讓他(石來(lái)發(fā))重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山?！边@表現(xiàn)了曾志雖位高權(quán)重卻大公無(wú)私。

D.前文“此次學(xué)習(xí),可謂是‘命’”與文末“不是宿命,而是必須”的表述，前后矛盾，表現(xiàn)了作者對(duì)井岡山既敬且畏的糾結(jié)心理。

答案D“前后矛盾”“表現(xiàn)了作者對(duì)井岡山既敬且畏的糾結(jié)心理”錯(cuò)。前文中的“命”是說(shuō)自己沒(méi)有打算到井岡山，結(jié)果卻因?yàn)閷W(xué)習(xí)來(lái)了井岡山，命中注定與井岡山有緣;而文末說(shuō)“不是宿命，而是必須”，是因?yàn)樽髡咴谶@次井岡山之行中產(chǎn)生了很多感悟,井岡山對(duì)其人生有很多啟迪。所以二者并不矛盾，也沒(méi)有糾結(jié)心理。

7.下列對(duì)作品藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文章開(kāi)篇引述《菜根譚》中的句子，既引出了“敬畏”一詞，起到點(diǎn)題的作用,又明確了“敬畏”的含義,為下文做鋪墊。

B.文章寫井岡山的竹子，既摹其形，又現(xiàn)其神,從形與神等方面表現(xiàn)了井岡山的竹子帶給作者的心靈震撼。

C.“和巍巍青山做伴的樹(shù)葬墓是鄉(xiāng)下某位過(guò)世的老人”,此句運(yùn)用擬人的修辭手法，寫革命老人曾志魂歸故里。

D.文章以“我的行蹤”為線索，具體敘述了“我”在井岡山學(xué)習(xí)的經(jīng)歷,抒寫了“我”對(duì)井岡山的獨(dú)特的感受，形散而神不散。

答案C“魂歸故里”錯(cuò)，革命老人曾志是“魂歸井岡山”

8.文章由井岡山的竹子轉(zhuǎn)向?qū)Α霸尽钡臄⑹?，這樣寫有何用意?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)

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答案①曾志是中國(guó)革命老人，是井岡山的一名普普通通的老戰(zhàn)士，作者寫她使情感有了依托，讓文章更加真實(shí)，富有感染力;②曾志身上集中體現(xiàn)了井岡山竹子的堅(jiān)韌和高潔，由竹及人,豐富了文章的內(nèi)涵,深化了革命主題。

解析:首先看曾志與井岡山的竹子之間的關(guān)聯(lián)。作者說(shuō)“井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神”“這些竹子就是當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士的化身”;而曾志正是千萬(wàn)紅軍戰(zhàn)士中的一員，“實(shí)際上她也真的把自己當(dāng)成井岡山的一名普普通通的老戰(zhàn)土,這與鄉(xiāng)下普通的老人何異?可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實(shí)的中國(guó)革命老人”，她的身上體現(xiàn)出了井岡山竹子的精神，由竹及人,豐富了文章的內(nèi)涵,深化了革命主題。再看效果，曾志屬于具體體現(xiàn)竹子精神的人物，作者寫她使情感有了依托，讓文章更加真實(shí)，富有感染力。

9.文章的題目“井岡山，唯有敬畏我才能心安”,有什么含義?(6分)

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答案①井岡山是中國(guó)革命圣地，在“我”眼中井岡山已不是單純的一處自然風(fēng)景，而是一處信仰高地，一方革命者的精神家園;②從這里出發(fā)的及最終埋葬在這里的革命者具有堅(jiān)韌不拔的意志和不畏犧牲的革命精神，他們的高貴品質(zhì)令世人敬畏;③作者的井岡之行，是一次朝圣,也是一次精神的洗禮,30年的愿望得以實(shí)現(xiàn)，所以心安。

解析:理解標(biāo)題的含義可從表面意義與深層意義等角度進(jìn)行思考。題目中的關(guān)鍵詞是“敬畏”和“心安”。

先找”敬畏”的原因。在作者眼里，“井岡山的竹子不再是竹子,是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的種精神“井岡山的竹子，是革命的竹子”“竹子是‘節(jié)’與潔'的象征”，由此可見(jiàn),井岡山是中國(guó)革命圣地,在“我”時(shí)中共網(wǎng)山已不是單純的處自然風(fēng)景，而是處信仰高地，方革命者的精神家園，除這些竹子之外，井岡山最令人敬提的應(yīng)當(dāng)是以曾志為代

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

劉弘，字和季，沛國(guó)人也。父靖，鎮(zhèn)北將軍。弘有干略政事之才，與武帝同居永安里，又同年，共研席。以舊恩起太子門大夫，累遷寧朔將軍、假節(jié)、監(jiān)幽州諸軍事，甚有威惠，寇盜屏跡，為幽朔所稱。太安中，張昌作亂，以弘代為鎮(zhèn)南將軍、都督荊州諸軍事。弘遣南長(zhǎng)史陶侃為大都護(hù)，牙門將皮初為都戰(zhàn)帥，進(jìn)據(jù)襄陽(yáng)。侃、初等累戰(zhàn)破昌，前后斬首數(shù)萬(wàn)級(jí)。昌懼而逃，其眾悉降，荊土平。時(shí)荊部守宰多闕，弘請(qǐng)補(bǔ)選，帝從之。弘乃敘功銓德，隨才補(bǔ)授，甚為論者所稱。

朝廷以前東平太守夏侯陟為襄陽(yáng)太守。陟，弘之婿也。弘下教曰：“夫統(tǒng)天下者宜與天下一心化一國(guó)者宜與一國(guó)為任若必姻親然后可用則荊州十郡安得十女婿然后為政哉乃表“陟姻親，舊制不得相監(jiān)”。相監(jiān)”。詔聽(tīng)之。弘于是勸課農(nóng)桑，寬刑省賦，歲用有年。弘嘗夜起，聞城上持更者嘆聲甚苦，遂呼省之。兵年過(guò)六十，羸疾無(wú)襦。弘愍之，乃謫罰主者，遂給韋袍復(fù)帽，轉(zhuǎn)以相付。益州刺史羅尚為李特所敗，遣使告急，請(qǐng)糧。弘移書贍給，而州府綱紀(jì)以運(yùn)道懸遠(yuǎn)，文武匱乏，欲以零陵一運(yùn)米五千斛與尚。弘曰：“諸君未之思耳。天下一家，彼此無(wú)異，吾今給之，則無(wú)西顧之憂矣?！彼煲粤懔昝兹f(wàn)斛給之。尚賴以自固。

陳敏寇揚(yáng)州，引兵欲西上，弘以侃為前鋒，委以討敏之任。侃與敏同郡，又同歲舉吏，或有間侃者，侃遣子及兄子為質(zhì)，弘遣之曰：“賢叔征行，君祖母年高，便可歸也。匹夫之交尚不負(fù)心，何況大丈夫乎！”陳敏竟不敢窺境。永興三年，詔進(jìn)號(hào)車騎將軍。弘每有興廢，手書守相，丁寧款密，所以人皆感悅，爭(zhēng)赴之，咸曰：“得劉公一紙書，賢于十部從事?！焙胱溆谙尻?yáng)。士女嗟痛，若喪所親矣。

（選自《晉書劉弘傳》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.夫統(tǒng)天下者/宜與天下一/心化一國(guó)者/宜與一國(guó)為任/若必姻親然后可用/則荊州十郡/安得十女婿然后為政哉

B.夫統(tǒng)天下者/宜與天下一心/化一國(guó)者/宜與一國(guó)為任/若必姻親然后可用/則荊州十郡/安得十女婿然后為政哉

C.夫統(tǒng)天下者/宜與天下一心/化一國(guó)者/宜與一國(guó)為任/若必姻親然后可用/則荊州十郡/安得十女婿/然后為政哉

D.夫統(tǒng)天下者/宜與天下一/心化一國(guó)者/宜與一國(guó)為任/若必姻親然后可用/則荊州十郡/安得十女婿/然后為政哉

答案C

解析：“夫統(tǒng)天下者宜與天下一心”“化一國(guó)者宜與一國(guó)為任”前后是對(duì)稱關(guān)系，中間斷開(kāi)；每句中的“者”之后表停頓，也要斷開(kāi)；關(guān)聯(lián)詞“若……則……”中間也要斷開(kāi)，“安得”是疑問(wèn)句中的句首的疑問(wèn)代詞，前面要斷開(kāi)；“然后”也是句首詞，前面也要斷開(kāi)來(lái)。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.同年，指年齡相同，在文中是指在科舉考試時(shí)同榜或同一年中試者。

B.假節(jié)，是指皇帝將符節(jié)借給執(zhí)行臨時(shí)任務(wù)的臣子使用，以威懾一方。

C.綱紀(jì)，在文中是指對(duì)漢魏晉公府、州、郡屬吏中的高級(jí)人員的總稱。

D.從事，古代官名，漢以后三公及荊州郡長(zhǎng)官自辟的僚屬，多稱從事。

答案B魏晉時(shí)沒(méi)有科舉制度，文中“同年”指年齡相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.劉弘才能卓越，為政恩威并用。監(jiān)管幽州軍事時(shí)，他用威嚴(yán)和恩德，使盜寇絕跡；太安年間，主持平定了張昌叛亂。

B.劉弘無(wú)私大度，擁有大局觀念。益州遭受危難之時(shí)，他在人員匱乏的情況下，及時(shí)調(diào)派糧草，使益州防守得以穩(wěn)固。

C.劉弘寬宏仁愛(ài)，體恤士兵疾苦。一名年老士兵沒(méi)有棉衣，他脫下外衣，摘下帽子，交給士兵，并責(zé)罰了士兵的上司。

D.劉弘待人誠(chéng)懇，信任重用人才。他選人注重德行才干，被人稱贊；有人詆毀陶侃，陶侃送來(lái)人質(zhì)，他將人質(zhì)送回去。

答案C“他脫下外衣，摘下帽子，交給士兵”曲解文意，文中是說(shuō)他處罰了這個(gè)老兵的上司，拿出皮衣棉帽，托人轉(zhuǎn)送給老兵。