2023年外國文學基礎(chǔ)考試有關(guān)情況說明

第一章

古代希臘羅馬文學（一)作家作品荷馬:荷馬史詩——《伊利昂紀》、《奧德修紀》赫西奧德:《工作與時日》《神譜》亞里士多德：《詩學》米南德:《恨世者》、《薩摩斯女子》埃斯庫羅斯(“悲劇之父”）:《被縛的普羅米修斯》、《波斯人》、《俄瑞斯特亞》三部曲索?？死账?代表作《俄狄浦斯王》歐里庇德斯：代表作《美狄亞》阿里斯托芬（“喜劇之父”):代表作《阿卡奈人》普勞圖斯:《孿生兄弟》、《一罐黃金》、《俘虜》、《吹牛的軍人》泰倫斯：《閹奴》《婆母》《兩兄弟》維吉爾：《埃涅阿斯記》賀拉斯：《詩藝》奧維德:《變形記》（二）名詞解釋１.奧林波斯神統(tǒng):在希臘形成了以宙斯為中心的一組神話。雷電之神宙斯成了眾神之主，以他為首的諸神按父權(quán)制氏族的方式成了一個大家族,分別掌管宇宙與人間的萬事萬物。重要有十二位主神。他們都住在希臘北部的奧林波斯山上，因此人們把這一組神稱為“奧林波斯神統(tǒng)”。Ｐ２2.荷馬史詩：涉及《伊利昂紀》和《奧德修紀》，是古希臘最早的兩部史詩，一般認為是吟頌詩人荷馬所作,故稱荷馬史詩。P4(三）簡答題1．荷馬史詩藝術(shù)特點P６(1)剪裁巧妙,結(jié)構(gòu)完整。史詩沒有平鋪直敘十年的事件,而是集中在一小段時間中的一個事件上,從而把眾多的人物、豐富的情節(jié),廣闊的歷史時代生活反映出來。(2）主干與插曲結(jié)合的手法。插曲中，有的用來交代重要情節(jié)的來龍去脈，有的補充重要情節(jié)的內(nèi)容。（3)人物塑造的個性化手法。眾多的人并不雷同。阿伽門農(nóng)的傲慢;阿基琉斯的英勇和任性等性格特性突出地表現(xiàn)了他們的個性。（4)客觀敘述手法。沒有任何主觀的抒情和直接的評論。（5)史詩的詩句優(yōu)美動聽。想象、比方及韻律皆豐富瑰麗。此外尚有口頭藝術(shù)作品常見的反復(fù)疊用手法。

第二章中世紀歐洲文學(一）作家作品但丁·阿里蓋利：《神曲》、《HYＰEＲＬIＮＫ""\t"＿ｂlａnｋ＂新生》、《HYPERLＩNK"＂\t＂_ｂlaｎk＂論俗語》、《HYPERLＩNK""\ｔ"_blank"饗宴》、《帝制論》(二)名詞解釋1.騎士文學:騎士文學盛行于１1—1２世紀的西歐，反映了騎士階層的生活抱負。最早的騎士來自中小領(lǐng)主,它們替大封建主打仗，獲得了土地和其他報酬,成為小封建主。因此,他們在思想上是支持封建等級制的。騎士逐漸形成一個階級,。在接觸了東方生活和文化之后，騎士精神逐漸形成。在騎士精神中,愛情占重要地位,表現(xiàn)為對貴婦人的愛慕和崇敬，為她們服務(wù),為愛情冒險，以此作為騎士的最高榮譽。不少騎士表現(xiàn)出鋤強扶弱的一面，有時也為宗教信仰去冒險。但他們往往不顧基督教的禁欲主義,規(guī)定文化和生活享受，并把東方文明帶回到當時仍處在相對落后狀態(tài)的西歐各國。法國是騎士文學最興盛的地方。重要體裁有抒情詩和敘事詩（詩體傳奇)。騎士抒情詩的中心地是法國南部的普羅旺斯，作者重要是封建主和騎士,也有少數(shù)是社會下層出身的人。法國北方騎士文學的重要成就是騎士敘事詩。騎士文學也表現(xiàn)出一定的反封建精神。文藝復(fù)興運動（三）簡答題1.古希臘三大悲劇家及其代表作品的內(nèi)容。P7（四)論述題１．《神曲》的兩重性。P１8－P19《神曲》的兩重性表現(xiàn)在以下方面：《神曲》在構(gòu)思和內(nèi)容上都有受到基督教觀點的支配,神秘色彩很濃,其中包含著不少神學繁瑣哲學的知識、難解的象征和隱喻,以及中世紀文化領(lǐng)域的各種問題,是對中世紀文化的藝術(shù)總結(jié)。但作家創(chuàng)作《神曲》的目的不是為了宣傳宗教，而是要從政治上和道德上探索意大利民族的出路。在設(shè)想民族出路時,作家表現(xiàn)出基督教思想,認為信仰和神學高于一切，強調(diào)節(jié)俗、苦修和道德凈化。但另一方面，作家所追求的抱負的內(nèi)容是現(xiàn)世的、進步的。但丁非常關(guān)心意大利現(xiàn)實，他在夢幻故事和宗教性的藝術(shù)構(gòu)架中,意大利當時統(tǒng)治者的暴政，各黨派間的紛爭，教皇、僧侶們的罪惡和人民的痛苦生活,意大利的混亂和劫難等等。他渴望意大利的和平統(tǒng)一，在地獄中對那些維護意大利和平統(tǒng)一的亡魂以贊揚，反之則加以痛斥；他有鮮明的政治傾向性，最討厭那些態(tài)度曖昧、左右搖擺的騎墻派；他揭露批判教會和僧侶的罪行;他看現(xiàn)實中的罪惡，但仍堅信光明的未來，并不斷地進行探索。這些方面都一反基督教的思想?！渡袂愤€存在著宗教思想體系和人文主義新思想萌芽之間的矛盾?！渡袂分兴憩F(xiàn)的宇宙觀和道德觀，從整體上講都是中世紀唯心主義的宗教思想,但這些思想與教會的宣傳又有所不同。他主張的苦修是靠理性指引的個人自身的修煉，并不靠教皇（教皇由于自身的貪財,貪權(quán)等問題也被放在地獄里）教會作引導，這種思想接近于代資產(chǎn)階級個人主義的宗教觀。《神曲》在藝術(shù)上也存在著兩重性。作品具有夢幻故事的形式、象征寓意的手法、象征性的結(jié)構(gòu)，這都帶有中世紀文學的特性。但具體描寫三界時,都從意大利的現(xiàn)實生活中取材（意大利重要是佛羅倫薩的現(xiàn)實,統(tǒng)治者的暴政，各黨派間的紛爭，教皇、僧侶們的罪惡和人民的痛苦生活,意大利的混亂和劫難等等)，運用寫實的手法和生動貼切的比方，塑造出有血有肉的藝術(shù)形象。此外,《神曲》運用了意大利民族語言(而不是在當時被視為正統(tǒng)的拉丁語）,借鑒了意大利的民歌形式。使文學更加接近社會。為近代運用民族語言和民族藝術(shù)的形成作出了很大的奉獻。第三章

文藝復(fù)興時期的歐洲文學（一）作家作品彼特拉克抒情詩《歌集》蒲迦丘：短篇小說集《十日談》拉伯雷:代表作《巨人傳》維伽:劇本《羊泉村》、流浪漢小說《托梅斯河上的小拉撒路》(《小癩子》）塞萬提斯：《堂吉訶德》、《努曼西亞》、《伽拉苔亞》、《帕爾納索斯游記》、《訓誡小說》、《八出喜劇和八出幕間短劇》、《貝雪萊斯和西吉斯蒙達歷險記》喬叟:《坎特伯雷故事集》托馬斯·莫爾:《烏托邦》斯賓塞:《仙后》馬洛:《帖木爾》、《馬爾他島的猶太人》、《浮士德博士的悲劇》（二）名詞解釋1.文藝復(fù)興運動:Ｐ20【“文藝復(fù)興”一詞源于意大利。十五、六世紀,在意大利一方面開始了對古希臘和古羅馬文化的重新結(jié)識和發(fā)掘的熱潮,后來形成一種運動。十六世紀的意大利歷史學家稱這場運動為“文藝復(fù)興”?！课乃噺?fù)興發(fā)生在14世紀到16世紀，是在歐洲封建社會解體，資本主義萌芽的歷史條件下形成的,是資產(chǎn)階級以世俗的形式,借用古代文化中積極因素（古代希臘羅馬進步文化中有一種肯定現(xiàn)世、肯定人的力量的積極樂觀的基本精神，如〈荷馬史詩〉、三大悲劇作家的作品，）掀起的一場反封建、反教會的思想文化運動,文藝復(fù)興運動是一次思想的大解放，它沉重地打擊了教會的思想統(tǒng)治,推動了科學與文藝的發(fā)展。2.人文主義:P20“人文主義”是在文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級形成的世界觀（是在反封建的斗爭中形成的)。人文主義思想的核心是以人為中心,反對以神為中心，以禁欲主義為基本內(nèi)容的反動世界觀，矛頭指向教會統(tǒng)治和神學思想。(三）簡答題1.人文主義的特點。P２1（1)贊揚人性的美好，反對神的權(quán)威。（2）人文主義思想認為幸福在人間，反對教會的禁欲主義。(3)人文主義崇尚理性，反對教會的蒙昧主義和神秘主義。(4）人文主義反對封建等級觀念和封建壓迫,提倡個性解放,宣揚人的自由意志，規(guī)定提高自己的獨立地位。（5）政治主張上，多數(shù)人文主義者反對封建割據(jù),擁護中央集權(quán)的君主制。人文主義體現(xiàn)了資產(chǎn)階級反對封建反教會的革命規(guī)定。人文主義體現(xiàn)了資產(chǎn)階級反封建反教會的革命規(guī)定,它作為一種指導思想,推動了這次偉大的思想解放運動。2.人文主義文學的特點。P２13.堂吉訶德的形象特性。P25-P2６塞萬提斯是文藝復(fù)興時期西班牙的也是歐洲的一位重要作家。代表作《堂吉訶德》以史詩般的規(guī)模,其實,全面、深刻地反映了十六、七世紀西班牙的社會現(xiàn)實。成功地塑了不朽的藝術(shù)典型堂吉訶德。他脫離實際,耽于幻想,“失去了起碼的生活嗅覺”，完全生活在幻想當中，同時又是一個抱負主義者(除暴安良,救世濟人，主持正義，消除罪惡),其中有騎士文學影響，也有人文主義的內(nèi)容（解救苦役犯是為了維護人們與生俱來就應(yīng)享有的自由，對青年男女為爭取愛情自由而反抗迫害的斗爭)；他的行為盲動可笑，但又出于善良的動機,表現(xiàn)出為實現(xiàn)抱負而奮不顧身的斗爭精神。堂吉訶德是一個喜劇性的人物，又是一上抱負與現(xiàn)實脫節(jié)、崇高動機與無益動機相矛盾的悲劇性人物。這種復(fù)雜而矛盾的悲劇性格為當時西班牙現(xiàn)實和塞萬提斯自身世界觀的矛盾所決定的。4.莎士比亞的發(fā)明分期及其各時期的代表作品。P2７—P２9（1）明朗樂觀的歷史劇、喜劇時期(1590－16０0)——歷史劇《亨利四世》、《亨利五世》、喜劇《威尼斯商人》、《無事生非》、《皆大歡喜》、《第十二夜》、悲劇《羅密歐與朱麗葉》。（2）悲憤陰郁的悲劇時期(1６0１-16０7）——“四大悲劇”:《哈姆萊特》、《奧瑟羅》、《李爾王》、《麥克白》，悲劇《安東尼與克莉奧佩特拉》、《科利奧蘭納斯》、《雅典的泰門》、陰暗的喜劇《特洛依勒斯與克瑞西達》、《終成眷屬》、《一報還一報》。（3）恢復(fù)人文主義抱負的傳奇劇時期（162０23以后）——《辛白林》、《暴風雨》、《冬天的故事》。(四）論述題１.分析哈姆萊特的形象P29—P30哈姆雷特是莎士比亞精心塑造的人文主義者的形象，他對人自身、對人類的明天滿懷熱愛和信心,在他看來人是“了不得的杰作”，具有“高貴的理性”、“偉大的力量”，有著無比的智慧,是“宇宙的精華，萬物的靈長”。人文主義教育使他胸懷遠大抱負，但突如其來的巨變,使他遭受了那樣多的不幸，他無憂無慮、明朗爽快的性格發(fā)生了變化。父死母嫁，奸邪當?shù)?，國?nèi)一片烏煙瘴氣。他渴望用進步的人文主義思想改造社會，卻又覺重任難當，難以施為。躊躇難決之下，他苦思焦急,性格一變而為憂慮沉悶,更因復(fù)仇的證據(jù)局限性，一時也找不復(fù)仇的時機,無法貿(mào)然行動，這使得他優(yōu)柔寡斷，遲延遲疑，戲中大段沉痛的、強烈自責的獨白，反映了他痛苦、矛盾的心境。表面上看，他令人惋惜地放過了一次次行動的機會，事實上這正是敵我力量懸殊,人文主義抱負難以實現(xiàn)的悲劇性反映。從第三幕起，他憂郁的心情開始得到克服,崇高的抱負與責任感，使他意識到必須以行動來抗爭不合理的命運,于是他雷厲風行地采用了一系列復(fù)仇措施,從采用演戲的方法從實奸王的罪行到改寫密信，破壞了奸王把他放逐到英國，然后借刀殺人的詭計,最終刺殺奸王，把國事托給他志同道合的密友,這無不表現(xiàn)了他的機智勇敢、鎮(zhèn)定縝密以及超人的智慧。莎士比亞恰如其分地描寫了哈姆雷特性格的變化與發(fā)展。2．《哈姆萊特》的藝術(shù)成就。P30第一,在創(chuàng)作方法上,莎士比亞采用的是哈姆萊特在劇中曾說過的“反映自然,顯示善惡的本來面目”的現(xiàn)實主義。在戲劇中，作家杰出地實踐了藝術(shù)要忠實于現(xiàn)實的美學原則。這部作品雖然描寫的是丹麥歷史，卻真實地再現(xiàn)了英國封建主義和資本主義新舊交替時代的矛盾斗爭，形象地反映了英國社會的本質(zhì)，并且是以人文主義的先進思想來描繪現(xiàn)實的。作品又表現(xiàn)了人文主義的美好抱負,把現(xiàn)實主義描繪和浪漫主義抒情完美地結(jié)合在一起。第二,《哈姆萊特》具有情節(jié)的生動性和豐富性的特點。莎士比亞是發(fā)明戲劇情節(jié)的大師，他戲劇作品的情節(jié)又生動又豐富。《哈姆萊特》的情節(jié)錯綜復(fù)雜，有三條復(fù)仇線索,以哈姆萊特復(fù)仇的情節(jié)為主,雷歐提斯和丁不拉斯復(fù)仇線索為次，其中還穿插著友誼、愛情等多種關(guān)系；戲劇的場面豐富多樣，從隆冬到百花盛開的春天,從城堡到平原,從深閨到墳場，從御前會議到幕后策劃,從軍士守衛(wèi)到人民暴動，從比劍到葬禮，豐富的場面展現(xiàn)了廣闊的社會生活;戲劇沖突緊張、劇烈，引人入勝;悲劇性沖突中還夾雜著喜劇性因素,使情節(jié)更為豐富、生動。第三，戲劇典型人物的性格具有豐富性。莎士比亞筆下的典型人物,如奧瑟羅、哈姆萊特、羅密歐、朱麗葉、夏洛克、伊阿古等,都是深刻的共性與鮮明的個性相統(tǒng)一。哈姆萊特這個典型形象,體現(xiàn)了人文主義者的進步性與局限性，性格極為豐富。他熱愛人類，善于思考，性格與環(huán)境之間的矛盾及與之相適應(yīng)的心靈矛盾,形成了他憂郁的個性基調(diào)，但從全劇看,他的性格又是歡樂、憂郁、延宕、行動等方面的統(tǒng)一。莎士比亞塑造的人物性格多特點、多情致，并不是雜亂的堆砌,而是圍繞著人物的主導性格因素展開描寫,最后形成統(tǒng)一豐滿的典型。第四，戲劇成功地運用了對比和獨白這兩種藝術(shù)手段來刻畫人物形象。劇中以哈姆萊特為中心，構(gòu)成了各種性格的對比關(guān)系。如哈姆萊特和克勞狄斯的正反對比。在復(fù)仇問題上，哈姆萊特與雷歐提斯、福丁布拉斯又形成了鮮明對比。作品中，同類人物也有對比，如霍拉旭與哈姆萊特都懷有人文主義抱負,但二人性格迥然不同。戲劇中的獨白運用有獨到之處，哈姆萊特的重要獨白有六處。這些獨白,對豐富人物性格起到了非常重要的作用。第五,《哈姆萊特》的語言豐富,表達形式多樣。莎士比亞是語言大師，他的劇作語言豐富多樣，生動有力。據(jù)說，他的劇本總詞匯量達1700０多個，是世界上使用詞匯最豐富的作家之一。《哈姆萊特》的語言表達非常符合人物的性格與所處地位、環(huán)境。作家還時而用詩體,時而用散文體，既有深奧的哲理性議論,又有尖刻的俏皮話。此外,作家還善于運用比方和隱喻,寓意深刻又形象生動。第四章

十七世紀的歐洲文學（一)作家作品彌爾頓：詩作《失樂園》、《復(fù)樂園》、《斗士參孫》約翰·班揚：《天路歷程》高乃依：《熙德》拉辛:《安德洛馬克》、《費德爾》布阿洛:《詩的藝術(shù)》莫里哀：《達爾杜弗》(《偽君子》)、《可笑的女才子》、《丈夫?qū)W堂》、《太太學堂的批評》、《凡爾賽宮即興》、《太太學堂》、《唐·璜》、《憤世嫉俗》、《喬治·當?shù)ぁ?、《吝嗇鬼》、《貴人迷》、《女學者》、《司卡班的詭計》、《沒病找病》(二)名詞解釋１.法國古典主義P3３２．“三一律”：源于對亞里士多德戲劇理論的不對的理解而編制出來的?！叭宦伞笔枪诺渲髁x規(guī)定戲劇創(chuàng)作所必須遵循的原則,指時間、地點、情節(jié)三者的單一，即一出戲只演一件事(情節(jié)單線索)，劇情必須發(fā)生在同一個地方,一晝夜內(nèi)。Ｐ3３(三）簡答題1.古典主義文學的特性P33【政治上擁護王權(quán),維護統(tǒng)一；思想上崇尚理性;藝術(shù)上模仿古典,重視規(guī)則（三一律)】（1)擁護王權(quán),具有明顯的政治傾向性。法國古典主義是君主專制的產(chǎn)物,其首要特性是具有為專制王權(quán)服務(wù)的鮮明傾向性。法國是當時歐洲最強大的中央集權(quán)君主專制國家,專制王權(quán)為了牢牢掌握統(tǒng)治權(quán)，規(guī)定文武百官和老百姓都奉公守法,也規(guī)定文學語言規(guī)范化，文學樣式程式化或格律化。古典主義作家在作品中肯定封建國家在社會生活中所起的首要作用,反對封建割據(jù),主張國家統(tǒng)一。他們經(jīng)常在作品中頌揚英明君主,歡呼“圣恩浩蕩”;宣傳公民義務(wù),提倡自我克制。他們尊重宮廷藝術(shù)趣味,大多輕視民間文學，只有少數(shù)進步作家才在作品中譴責專制暴政和黑暗的封建統(tǒng)治,并從民間文學中吸取營養(yǎng)。(2)崇尚理性，把理性作為文學創(chuàng)作和文學評論的最高標準。古典主義理性的基本內(nèi)容,是反對文藝復(fù)興時期因反禁欲主義而出現(xiàn)的縱欲傾向，規(guī)定作品的主人公克制個人情欲,服從公民義務(wù),擁護中央王權(quán)，鞏固和加強統(tǒng)一的民族國家。但他們所謂的國家,只是指君主的國家。古典主義作品中的正面人物都是意志堅強、善于用理性來克制感情的英雄,反面人物則常是喪失理性的極端放縱者。這種涇渭分明的形象使作品具有懲惡揚善的意義。古典主義對理性的強調(diào),使作家們注意了人物心理的分析，卻不著重抒寫人物富于個性特性的思想、情緒與感受,使人物性格具有單一性和普遍性而缺少個性。(3）以古希臘羅馬文學為典范，重視格律。近代西歐年輕的民族國家,文化根底淺薄,為了建樹自己的古典主義文學，只能把古希臘羅馬文學奉為楷模。古典主義作家經(jīng)常把自己在創(chuàng)作中的成就歸功于古代作家的啟示,力圖從古代作品中找出某些寫作的規(guī)律和規(guī)則,甚至有些則是為了當前的需要而托名古典的。例如最著名的“三一律”就是源于對亞里士多德戲劇理論的不對的理解而編制出來的?！叭宦伞笔枪诺渲髁x規(guī)定戲劇創(chuàng)作所必須遵循的原則,指時間、地點、情節(jié)三者的單一，即一出戲只演一件事(情節(jié)單線索）,劇情必須發(fā)生在同一個地方，一晝夜內(nèi)。開初“三一律”中的同一故事、同一時間、同一地點，在理解上發(fā)生歧義。后來通過官方理論家、法蘭西學士院負責人沙坡蘭的嚴厲批評,才作出如下規(guī)定：同一故事是指情節(jié)單一,不許旁生枝蔓;同一時間是指劇情的開展不超過一晝夜；同一地點是指人物的活動固定在一個地方,舞臺上始終不換景。這是法國中央集權(quán)制和法國古典主義尋求統(tǒng)一規(guī)則、規(guī)定藝術(shù)上的單純集中的必然結(jié)果。(4）重視藝術(shù)形式完美，如規(guī)定戲劇結(jié)構(gòu)謹嚴單一,文學語言準確明晰等。對文學體裁作等級劃分并制定了各種體裁應(yīng)當遵循的原則,如悲劇屬于高級體裁,應(yīng)從古代取材，寫王公貴族,用亞歷山大詩體，嚴格遵守三一律等。2.達爾杜弗的形象。P37達爾杜弗是一個十分典型的假信徒、偽君子。他標榜禁欲，事實上淫穢不堪;他偽裝不愛錢財,卻借口上帝的旨意，騙取了奧爾恭的所有家財；他表面上是個虔誠的天主教徒,卻并不篤信上帝,為了滿足肉欲，達成卑鄙的目的,甚至可以把上帝從心中拔掉。他裝作不愿傷生，卻欲置奧爾恭于死地。莫里哀通過達爾杜弗這一形象,深刻揭露了教會和貴族上流社會的偽善、狠毒、荒淫無恥和貪婪,突出地批判了宗教偽善的欺騙性和危害性。天主教是歐洲封建社會的精神支柱,在文藝復(fù)興時期受到人文主義者的沉重打擊,但在這個時期的法國，它又成了反動勢力的代表,而偽善正是它最顯著的特點。1７世紀初期，教會勢力和貴族反動勢力勾結(jié)在一起,組織了反動諜報機構(gòu)“圣體會”,打著宗教慈善事業(yè)的幌子,派人混進良心導師的行列,監(jiān)視人們的言行,陷害進步人士。所以，莫里哀筆下的達爾杜弗，有著明顯的針對性。他把諷刺的鋒芒對準了這種宗教的偽善,揭露它的罪惡本質(zhì)，觸到了反對勢力的痛處,為此劇本一再被勒令禁演，這正好說明《偽君子》主題的鋒利性和達爾杜弗形象所具有的高度典型性。從此以后，“達爾杜弗”一詞在法語中竟成為“偽君子”的同義語,成為偽善、“故作虔誠的奸徒”的代名詞。第五章

十八世紀的歐洲文學（一)作家作品笛福:《魯賓遜飄流記》斯威夫特：《格列佛游記》撒繆爾·理查生:《帕美拉》亨利·菲爾?。骸稐墐簻贰き偹沟臍v史》斯特恩:《感傷的旅行》哥爾德斯密斯:《威克菲牧師傳》孟德斯鳩：《波斯人信札》伏爾泰：代表作《誠實人》、《查第格》、《天真漢》狄德羅:對話體小說《拉摩的侄兒》、《修女》、《宿命論者雅克和他的主人》盧梭:三部曲《新愛洛猗絲》、《愛彌兒》（教育小說)、《懺悔錄》(自傳)博馬舍:劇本“費加羅三部曲”《賽維勒的理發(fā)師》《費加羅的婚姻》萊辛:美學論著《拉奧孔》、《HＹPERLINK""\t"＿blank"漢堡劇評》席勒:《詭計與愛情》、《華倫斯坦》、《奧爾良姑娘》、《威廉·退爾》歌德：《少年維特的煩惱》、《浮士德》、劇本《埃格蒙特》、《伊菲格尼亞》、《塔索》、長篇小說《親和力》和《威廉·邁斯特的學習時代》、《威廉·邁斯特的漫游時代》、敘事長詩《赫爾曼與竇綠苔》、自傳《詩與真》、詩集《西東合集》Ｐ43(二）名詞解釋1.“狂飆突進”運動。P４2“狂飆突進”是啟蒙運動的繼續(xù)和發(fā)展，是德國文學史上第一次全國性的文學運動，它因克林格爾的劇本《狂飆突進》而得名。“狂飆突進”反映了德國資產(chǎn)階級和廣大人民反對封建統(tǒng)治、爭取民族統(tǒng)一的規(guī)定。作家們強調(diào)文學的民族性，規(guī)定發(fā)揚文學的民族風格;他們反對封建束縛，強調(diào)“天才”,強烈地規(guī)定個性解放;他們還接受盧梭的“返回自然”思想的影響,歌頌抱負化的大自然和淳樸的人民。但是“狂飆突進”運動作家的反抗帶有個人主義的自發(fā)的性質(zhì)，不知道如何去改變現(xiàn)實，沒有明確的政治大綱,因此并沒有將這一運動進一步引向政治斗爭,更沒能持久,８0年代中期便已衰落。(三)簡答題1.啟蒙文學的特性P39【(1）強烈而鮮明的政治傾向，特別強調(diào)文藝的社會功能和教育意義。(2）創(chuàng)作與理論領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了市民劇、現(xiàn)實主義小說、哲理小說、書信體小說和教育小說等?！浚?）具有鮮明的傾向性和教導性。啟蒙作家往往就是啟蒙思想家,他們強調(diào)文學的社會功能,特別重視文學作品在批判封建制度、批判宗教迷信與提高人們道德素養(yǎng)方面的意義。啟蒙文學的批判鋒芒非常明確,戰(zhàn)斗性較強,它們劇烈抨擊封建制度和教會，揭露社會上的種種不平等、不合理的現(xiàn)象，宣傳自由平等思想。有些作品還描繪社會政治抱負的圖畫,喚醒人們對“理性”王國的向往。（2）具有鮮明的民主性和政論性。當時的資產(chǎn)階級作家正在為爭取第三等級的文學地位而斗爭，力圖使文學作品能為廣大人民所接受。因此,他們反對古典主義的宮廷傾向，主張文學面向廣大人民。他們著重描寫平民的平常生活，反對貴族文學矯揉造作的文風,采用人民群眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式和表現(xiàn)技巧,使資產(chǎn)者和勞動人民形象成為作品的正面主人公,而王公貴族、教皇、教士則往往成為被嘲笑、批判的對象。(3)發(fā)明和運用新的文學體裁。為了表現(xiàn)新的思想內(nèi)容，描寫新的人物,啟蒙文學發(fā)明和運用了一些新的文學體裁。為了表現(xiàn)資產(chǎn)階級廣泛的生活經(jīng)驗和歷史,他們把小說提高到正統(tǒng)地位,使歐洲長篇小說重新獲得發(fā)展。他們發(fā)明了“哲理小說”、書信體小說、對話體小說及教育小說等形式；在戲劇方面，他們還發(fā)明正劇,即萊辛的“市民悲劇”和狄德羅的“嚴厲喜劇”。（4)以現(xiàn)實主義作為文學創(chuàng)作的美學原則。啟蒙文學繼承了文藝復(fù)興以來進步文學的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，同時又表現(xiàn)出自己的特點。啟蒙作家更強調(diào)真實性,其創(chuàng)作直接取材于現(xiàn)實,在平常生活細節(jié)中來表現(xiàn)現(xiàn)實社會的人與人之間的關(guān)系。他們不僅反映生活，具體地描繪生活,并且對它進行分析和評論，經(jīng)常在作品中插入一定的政論成分來宣傳他們的啟蒙思想,因此作品常帶有哲理性和分析性。但是，啟蒙文學作家不注意塑造個性鮮明的藝術(shù)形象,其“哲理小說”,重點在哲理而不在小說,因而往往把作品中的人物變成了時代精神的單純傳聲筒,缺少藝術(shù)感染力。一般來說，啟蒙主義者的文學，思想價值很高但藝術(shù)價值較低。2．《浮士德》的重要思想內(nèi)容。Ｐ４4《浮士德》的基本思想是關(guān)于人生的抱負以及如何實現(xiàn)抱負的問題。浮士德上天入地,探索人生的真理,并且永不滿足，不斷追求，代表了人類的命運和前程。通過他一生的發(fā)展，總結(jié)了人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗。這里的人類實際指的是西歐資產(chǎn)階級。浮士德是歐洲資產(chǎn)階級先進知識分子的典型，所以，這一形象中所概括的歷史經(jīng)驗事實上是資產(chǎn)階級進步人士思想探索的歷程。通過浮士德的學者生活階級，歌德批判了中古世紀的知識學問，對當時德國僵死的學術(shù)進行了辛辣的諷刺，同時也表現(xiàn)了覺醒的資產(chǎn)階級知識分子不滿現(xiàn)狀、規(guī)定個性解放、渴望行動的愿望;浮士德的生活悲劇表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級現(xiàn)世人生享樂的幸福觀與中世紀禁欲主義的對立,而瑪甘淚的悲劇使浮士德結(jié)識到個人狹隘的愛情生活不是人生的抱負,反映了當代資產(chǎn)階級的人生追求以及對封建、宗教的批判；宮廷生活的經(jīng)歷使他結(jié)識到，在朝廷做官但是是供帝王享樂,最多只能維持搖搖欲墜的封建王朝，而不也許有什么建樹，實踐證明了啟蒙主義者關(guān)于開明君主的政治幻想的破滅。對古典美追求的失敗是啟蒙學者人道主義抱負的主張的幻滅。最后,浮士德發(fā)動群眾，以集體勞動改造大自然,建立了抱負的人間樂園,終于找到了人生的真理。總之,這部詩劇以史詩的規(guī)?？偨Y(jié)了文藝復(fù)興以來３202３間資產(chǎn)階級思想家的覺醒過程,體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革到“狂飆突進”運動的反封建精神。第六章

十九世紀初期歐洲文學(一）作家作品格林兄弟：《兒童與家庭童話集》沙米索:《彼得·史雷米爾奇異的故事》華茲華斯:《丁登寺》柯勒瑞治：《古舟子詠》騷塞：《審判的幻景》雪菜：《解放了的普羅米修斯》、《西風頌》、《仙后麥布》、《伊斯蘭起義》、《欽起》、《云》、《云雀》拜倫:《恰爾德·哈羅德游記》、《唐·璜》、《懶散的時光》、《“編織機法案”編制者頌》、《錫庸的囚徒》、《盧德派之歌》、《普羅米修斯》、《審判的幻景》、《青銅世紀》、《曼弗雷德》、《該隱》、《東方敘事詩》(《異教徒》、《阿比道斯的新娘》、《海盜》、《萊拉》、《柯林斯的圍攻》、《巴里西那》)司各特:《艾凡赫》奧斯?。骸栋谅c偏見》夏多布里昂:《阿達拉》、《勒內(nèi)》斯塔爾夫人：《論文學》、《論德國》、《戴爾芬》、《柯麗娜》雨果：《克倫威爾》、《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《九三年》、《海上勞工》、《笑面人》、《克洛德·格》、《東方集》、《秋葉集》、《微明之歌》、《心聲集》、《光與影》、《處罰集》普希金:《自由頌》、《鄉(xiāng)村》、《童話》、《致恰達耶夫》、《高加索的俘虜》、《強盜兄弟》、《巴赫契薩拉伊的淚泉》、《茨岡》、《鮑里斯?戈都諾夫》、《酒神之歌》、《致凱恩》、《冬天的黃昏》、《阿里昂》、《致西伯利亞囚徒》、《柯洛姆納的小屋》、《葉甫蓋尼?奧涅金》、《驛站長》、《杜勃羅夫斯基》、《上尉的女兒》、《青銅騎士》、《黑桃皇后》、《漁夫和金魚的故事》、《紀念碑》茹科夫斯基:《斯維特蘭娜》格利包耶多夫:《智慧的痛苦》喬治?桑:《木工小史》、《安吉堡的磨工》、《安東納先生的罪惡》、《小法岱特》、《棄兒弗朗沙》司湯達：《呂西安?婁凡》（《紅與黑》）、《帕爾馬修道院》、《阿爾芒斯》、《意大利遺事》、《拉辛與莎士比亞》巴爾扎克:《人間喜劇》（《舒昂黨人》、《高老頭》、《歐仁妮?葛朗臺》)P7１梅里美：《塔曼果》、《法爾哥內(nèi)》、《高龍巴》、《卡爾曼》福樓拜：《包法利夫人》戈蒂耶：《琺瑯與雕玉》波德萊爾：《惡之花》薩克雷：《名利場》、《亨利?艾斯芒德的歷史》夏洛特?勃朗蒂：《簡?愛》愛米麗?勃朗蒂：《咆哮山莊》喬治?艾略特：《弗洛斯河上的磨坊》蓋斯凱爾夫人：《瑪麗?巴頓》狄更斯:《奧列佛?退斯特》、《尼古拉斯?尼古貝》、《老古玩店》、《董貝父子》、《大衛(wèi)?科波菲爾》、《游美札記》、《圣誕歡歌》、《馬丁?翟述偉》、《荒涼山莊》、《艱難時世》、《小杜麗》、《雙城記》、《遠大前程》、《我們共同的朋友》畢希納：《丹東之死》亨利希?海涅：《歌集》、《哈爾茨山游記》、《西里西亞紡織工人》、《德國——一個冬天的童話》萊蒙托夫：《當代英雄》果戈理：《死魂靈》、《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》、《密爾格洛德》、《短篇集》、《彼得堡故事集》、《欽差大臣》屠格涅夫：《獵人筆記》、《羅亭》、《父與子》、《貴族之家》、《前夜》岡察洛夫:《奧勃洛摩夫》奧斯特洛夫斯基:《大雷雨》涅克拉索夫:《誰在俄羅斯能過好日子?》托爾斯泰:小說三部曲《童年》《少年》《青年》、《塞瓦斯托波爾的故事》、《一個地主的上午》、《哥薩克》、《波里庫什卡》、《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜?卡列尼娜》、《黑暗的勢力》、《克萊采奏鳴曲》、《復(fù)活》陀思妥耶夫斯基：《罪與罰》、《窮人》、《孿生兄弟》、《普羅哈爾欽》、《脆弱的心》、《波爾宗科夫》、《女房東》、《白夜》、《涅朵奇卡?涅茲瓦諾娃》、《被欺凌與被欺侮的》、《死屋手記》、《地下室手記》、《白癡》、《群魔》、《卡拉瑪佐夫兄弟》車爾尼雪夫斯基:《怎么辦?》路易斯?米雪兒：《和平示威》、《囚徒之歌》愛?德勒：《巴黎換一塊牛排》艾蒂安?卡爾沙：《凡爾賽分子》讓?巴蒂斯特?克雷芒:《浴血的一周》、《“上墻根去”！隊長》、《巴黎公社之歌》歐仁?鮑狄埃:《國際歌》、《公社沒有覆亡》、《一八七一年流亡者之歌》、《鐵匠的夢》、《十萬大軍》、《前進,工人階級》昂利?布里薩克：《裝口袋》夏特立:《公社萬歲》于葛：《為路易斯????米雪爾唱的夜曲》法朗士：四部曲《當代史話》(《路旁榆樹》、《柳條模型》、《紅寶石戒指》、《貝日萊先生在巴黎》)蕭伯納：《鰥夫的房產(chǎn)》、《華倫夫人的職業(yè)》梅瑞狄斯：《利己主義者》巴特勒:《眾生之路》謝德林：《戈洛夫里奧夫老爺們》契訶夫:《套中人》、《萬尼亞舅舅》、《三姊妹》、《櫻桃園》赫姆?加蘭：《大路》諾里斯：《章魚》克萊恩：《街頭女郎麥吉》、《紅色英勇勛章》龔古爾兄弟：《日爾米妮?拉賽爾特》左拉:《萌芽》、《黛萊絲?拉甘》、《瑪?shù)绿m?費拉》、《實驗小說》、《戲劇中的自然主義》、《自然主義小說家》、《盧貢-馬卡爾家族》（《小酒店》等)Ｐ8６、作品集《三名城》豪普特曼：《日出之前》馬拉美:《牧童的午后》蘭波:《母音》、《醉舟》王爾德:《道林?格雷的畫像》莫泊桑:《羊脂球》、《一生》、《美麗的朋友》、《溫泉》、《皮埃爾和若望》、《像死一般堅強》、《我們的心》、《遺產(chǎn)》、《珠寶》、《老人》、《我的叔叔于勒》、《項鏈》、《瞎子》、《窮鬼》、《西蒙的爸爸》、《米隆老爹》、《蠻大媽》、《保爾的女人》、《他是誰》易卜生:《凱蒂萊恩》、《英格夫人》、《覬覦王位的人》、《布朗德》、《培爾?金特》、《青年同盟》、《社會支柱》、《玩偶之家》、《群鬼》、《人民公敵》、《野鴨》、《建筑師》、《當我們死人醒來的時候》馬克?吐溫:《卡拉韋拉斯縣馳名的跳蛙》、《傻子國外旅行記》、《競選州長》、《愛爾斯密的朋友再度出洋》、《鍍金時代》、《亞瑟王朝廷里的康涅狄格州的美國人》、《王子與貧兒》、《湯姆?索亞歷險記》、《哈克貝利?費恩歷險記》、《傻瓜威爾遜》、《敗壞了哈德萊堡的人》、《赤道旅行記》、《給黑暗中的人們》、《自傳》(二)名詞解釋“湖畔派”詩人P48：是英國第一代浪漫主義詩人,涉及華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們有共同的政治態(tài)度和文學主張，都曾居住在英國西北部昆布蘭湖區(qū),因此被稱為“湖畔派”詩人。他們早年都歡迎法國大革命,但當雅各賓專政時期，則由對革命感到恐驚轉(zhuǎn)為不滿或反對革命與民主運動，用戶英國統(tǒng)治者內(nèi)外保守的反動政策。巴黎公社文學P56：巴黎公社文學涉及公社革命醞釀時期、公社存在時期和公社失敗后社員們遭到屠殺監(jiān)禁和流放時期出現(xiàn)的文學。其重要成就是詩歌,如歐仁·鮑狄埃的《國際歌》等。此外,尚有政論、散文、小說及回憶錄等。巴黎公社文學的主題是抒發(fā)對凡爾賽劊子手的強烈仇恨，表達對公社抱負的堅定信心。自然主義文學P57:【出現(xiàn)在６0年代的法國，其思想理論基礎(chǔ)是孔德的實證論和泰納的實證主義美學。左拉提出了自己的自然主義文藝理論?！课膶W藝術(shù)創(chuàng)作中的一種傾向。作為創(chuàng)作方法,自然主義一方面排斥浪漫主義的想象、夸張、抒情等主觀因素,另一方面輕視現(xiàn)實主義對現(xiàn)實生活的典型概括,而追求絕對的客觀性,崇尚單純地描摹自然,著重對現(xiàn)實生活的表面現(xiàn)象作記錄式的寫照,并企圖以自然規(guī)律特別是生物學規(guī)律解釋人和人類社會。在文學藝術(shù)上,以“按照事物本來的樣子去摹仿”作為出發(fā)點的自然主義創(chuàng)作傾向，是同現(xiàn)實主義創(chuàng)作傾向同樣源遠流長的。但作為一個比較自覺的、具有現(xiàn)代含義的文藝流派，自然主義則是19世紀下半葉至２0世紀初在法國興起,然后波及歐洲一些國家,并影響到文化和藝術(shù)的許多部門。代表作家是法國的左拉和貢古爾兄弟。唯美主義P57:最初由法國6０年代興起的帕那斯派所提倡,產(chǎn)生于繪畫與詩歌界，后擴展至小說、戲劇領(lǐng)域,影響波及到英國、德國、俄國等一些國家。該派發(fā)揮德國古典哲學家康德關(guān)于“自由美”的思想,提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的標語，反對“為人生而藝術(shù)”。他們聲稱藝術(shù)自身就是目的，否認文學的傾向性、思想性和功利性,一味追求藝術(shù)技巧與形式美，宣傳藝術(shù)至上。一般公認，唯美主義文學的理論先驅(qū)是法國的戈蒂耶，而最典型代表作家則為英國的王爾德。象征主義P５8：在法國文學史上,象征主義一詞有兩方面的含義:一是指象征主義流派，二是指象征主義文學思潮和它的廣泛深遠的影響。象征主義流派出現(xiàn)于１８8６年。象征主義抒寫的不是平常生活中的浮淺的喜怒哀樂,而是不可捉摸的內(nèi)心隱秘；或者如馬拉梅所說,表現(xiàn)隱藏在普通事物背后的“唯一的真理”。為了達成上述目的,象征主義對于詩的語言進行了很大的改造。對于平常用的字和詞加以特殊的、出人意外的安排和組合，使之發(fā)生新的含義。象征主義不滿足于描繪事物的明確的線條和固定的輪廓，它的詩人所追求的藝術(shù)效果,并不是要使讀者理解詩人究竟要說什么,而是要使讀者似懂非懂，恍惚若有所悟；使讀者體會到此中有深意。象征主義不追求單純的明朗，也不故意追求晦澀;它所追求的是半明半暗，明暗配合，撲朔迷離。象征主義詩歌十分強調(diào)音樂的效果，可是詩句的音樂性不是單純通過機械的協(xié)韻表現(xiàn)出來,而在于詩句內(nèi)在的節(jié)奏和旋律。多余人P６6：多余人最早由赫爾岑在《往事與隨想》中提出?！岸嘤嗳恕笔?9世紀俄國文學中所描繪的貴族知識分子的一種典型。他們的特點是出身貴族,生活在優(yōu)裕的環(huán)境中，受過良好的文化教育。他們雖有崇高的抱負，卻遠離人民;雖不滿現(xiàn)實,卻缺少行動，他們是“思想上的巨人，行動上的矮子”,只能在憤世疾俗中白白地浪費自己的才華。他們既不愿站在政府的一邊,與上流社會同流合污，又不能和人民站在一起,反對專制制度和農(nóng)奴制度。他們很是心儀西方的自由思想,他們也很不滿俄國的現(xiàn)狀,又無能為力改變這種現(xiàn)狀,然而他們又是大貴族和權(quán)勢者的代表人物，不也許與底層人民相結(jié)合以改變俄國的現(xiàn)狀。多余人的形象涉及普希金筆下的葉甫蓋尼?奧涅金、萊蒙托夫筆下的畢巧林、屠格涅夫筆下的羅亭、赫爾岑筆下的別爾托夫、岡察洛夫筆下的奧勃洛摩夫等。(三)簡答題1.浪漫主義文學的特性P4６【內(nèi)容上不滿現(xiàn)實，描寫主觀抱負及非凡的事物,具有鮮明的感情色彩，著重抒發(fā)個人的感情和體驗,熱愛大自然,對中世紀歷史及民間傳說很感愛好,規(guī)定個性解放和創(chuàng)作的絕對自由；在體裁上,采用多種體裁,特別是易于抒情的體裁,如戲劇和歷史劇等;在表現(xiàn)手法上,善用對比、夸張手法，喜歡用華麗的辭藻、生動的比方?！?1)強烈的主觀性特性浪漫主義作家對現(xiàn)實強烈不滿,對庸俗丑陋的現(xiàn)實極為反感,而對一切非凡的事物有強烈的愛好。他們不喜歡如實地描寫現(xiàn)實生活，而偏愛表現(xiàn)主觀抱負，特別注重主觀抒情。他們緬懷過去，描寫抱負化的中世紀,到宗法制社會甚至基督教中去尋求精神上的寄托,劇烈地反對古典主義的唯理主義,強調(diào)創(chuàng)作自由，強調(diào)在創(chuàng)作中要充足展示個人的主觀世界,要充足表露那種奔放的、直露的、不受任何約束的個人強烈感情。(2）寄情山水和贊美大自然浪漫主義作家接受盧梭“返回自然”的學說,常以大自然為描寫和歌頌的對象，在盡情抒發(fā)對大自然的感受中，既寄托自己的抱負,又突出人和大自然的精神交往。他們詛咒城市文明,用大自然的美來反襯資本主義社會的丑,借以抒發(fā)對自由的向往。(３）對中世紀民間文學的重視浪漫主義作有對中世紀帶有神秘色彩的歷史和豐富多彩的民間傳說、民歌、民謠極感愛好。民間文學不僅為浪漫主義文學提供了豐富的創(chuàng)作素材，還在想象的豐富,感情的真摯,表達的自由,語言的生動、通俗等方面，給浪漫主義文學以很好的借鑒。對民間文學的重視，有助于增強民族意識。(4)善于運用夸張的手法浪漫主義者反對古典主義的因襲陳規(guī)、壓制個性，而規(guī)定個性解放和絕對的創(chuàng)作自由，否認藝術(shù)家遵循任何規(guī)則。從這種觀點出發(fā),他們在創(chuàng)作中采用多種多樣的體裁形式,愛慕用夸張和對比的表現(xiàn)手法，還喜歡運用華麗的詞藻，作品中充滿生動豐富的比方,使美與丑、善與惡形成強烈鮮明的對照。2．現(xiàn)實主義文學的特性。P51內(nèi)容上強調(diào)冷靜地觀測現(xiàn)實和真實客觀地描寫現(xiàn)實,將文藝看作反映現(xiàn)實生活的一面鏡子，所反映的生活面幾乎觸及到社會每個角落，其批判和揭露的廣度和深度遠遠超過任何一個時代的文學；在創(chuàng)作手法上，極其重視細節(jié)的描寫,力求使細節(jié)達成精確?，F(xiàn)實主義作家發(fā)明了典型環(huán)境中的典型人物,重視環(huán)境對人物的影響。這種典型化原則的創(chuàng)作態(tài)度，使現(xiàn)實主義作家的創(chuàng)作具有很強的真實性;現(xiàn)實主義作家一般都具有人道主義思想。３．《恰爾德?哈羅德游記》中恰爾德?哈羅德形象以及他與作品中的抒情主人公之間關(guān)系P６0全詩有兩個重要人物:哈洛爾德與抒情主人公。哈洛爾德是英國一個貴族青年,他對“酒醉飯飽”、“徹夜狂歡”的上流社會感到厭倦。為了排遣苦悶和尋找人類純潔而真誠的感情而浪游海外。他離群索居，寧愿與自然為伴，也不愿接近人民群眾。他沒有勇氣去積極地參與生活,永遠懷著無邊無際的悲哀,最終仍然是一個生活的旁觀者。詩人在恰爾德·哈洛爾德的形象里，反映出自己生活與性格的某些特點:傲慢孤獨，放蕩不羈，對上流社會的憎惡與鄙視等。詩人以自己的主觀抒情塑造出來的抒情主人公形象體現(xiàn)了拜倫思想中的積極方面。他精力充沛,感情熾烈，積極干預(yù)現(xiàn)實生活，對在旅途中所觀測到的一切問題，都可以積極地作出評論。他敢于譴責拿破侖侵略戰(zhàn)爭，劇烈襲擊各種形式的暴政,熱情歌頌和聲援歐洲各民族的解放斗爭。他是詩人的資產(chǎn)階級民主傾向和革命熱情的真實而形象的反映。4.《悲慘世界》的藝術(shù)特點。Ｐ６4（1)現(xiàn)實主義和浪漫主義緊密結(jié)合。小說的很多章節(jié),閃爍著現(xiàn)實主義的光輝,如冉阿讓被迫害的經(jīng)歷,芳汀的悲慘命運，滑鐵盧戰(zhàn)役和18３２年巴黎的街壘戰(zhàn)等，都寫得比較真實。警探沙威的形象,除了他最后的“人性復(fù)活”外，基本上也是現(xiàn)實主義的。但是《悲慘世界》里浪漫主義的特色仍然十分鮮明。這一方面表現(xiàn)在作者在塑造人物形象時所采用的夸張手法。作家往往賦予正面人物以一種震撼人心的精神力量和人格力量，使他們披上抱負的光輝，如米里哀主教作為仁慈、博愛抱負的體現(xiàn)者,他以德報怨的偉大獻峰精神,連剛剛出獄決意向社會報復(fù)的冉阿讓也被強烈地震動了;再如冉阿讓在商馬弟事件發(fā)生后,徹夜未眠,一夜的思想斗爭竟使他的頭發(fā)全都變白了。他在救割風老人時,作家不僅使他獲得了超人的體力,還賦予他驚人的自我犧牲精神。即使寫反面人物，作家也很注意突出其不同尋常的特點,如小店主德納第是一個十足的惡棍,他卑鄙無恥，敲詐勒索,行兇搶劫，無惡不作,人世間的許多惡德敗行都集中到他的身上。另一方面表現(xiàn)在小說的情節(jié)安排上。作家力圖使情節(jié)戲劇化，因此寫了不少“非凡”事件,如冉阿讓攀上阿利雍號戰(zhàn)艦的極高的橫竿去救一個水手而自己投入海中,在冉阿讓抱著珂賽特被警察追捕走投無路的情況下趴高墻進入修道院，而碰到的人恰好是受過他恩惠的割風老人。冉阿讓從街壘中救出馬里斯，在巴黎下水道中碰到的人恰恰是德納第等等，都是離奇的。但是,雨果絕不是單純?yōu)榱擞民斎寺犅劦氖录Z恿讀者的視聽，不是單純?yōu)榱酥圃熹h利的矛盾糾紛,而是為了使小說的社會主題更加突出。(2)具有政論性特點。雨果力圖把自己的作品變成社會講壇,因此不斷親自出來表達對一些問題的見解,力圖從感情上影響讀者，使之接受自己的觀點。(3)語言高昂、激動和熱情，經(jīng)常運用多義詞，富有隱喻性,有的句子類似成語格言。這些特點使這部小說的敘述具有一種崇高的史詩般的風格。5.《高老頭》的藝術(shù)成就。Ｐ74《高老頭》集中表現(xiàn)了巴爾扎克現(xiàn)實主義創(chuàng)作藝術(shù)的重要特色。(1)精細而富有特性的典型環(huán)境。巴爾扎克非常重視具體而逼真的環(huán)境描繪，一方面是為了再現(xiàn)生活,更重要的是為了刻畫人物性格。作品圍繞拉斯蒂涅的活動，描寫了巴黎不同等級、不同階層的人們的生活環(huán)境;拉丁區(qū)的伏蓋公寓，形似牢獄的黃色屋子，到處散發(fā)著“閉塞的、霉爛的、酸腐的氣味”，塞滿了骯臟油膩、殘破丑陋的器皿和家具，這是下層人物的寄居之地。唐打區(qū)內(nèi)高老頭的兩個女兒家里，雖有金碧輝煌的房子、貴重的器物,但“毫無氣派的回廊”,掛滿意大利油畫的客廳卻“裝飾得像咖啡館”，這顯示了作為新貴的資產(chǎn)階級暴發(fā)戶們俗不可耐的排場。圣日爾曼區(qū)古老的鮑賽昂府則顯示出完全不同的氣派,院中套著精壯馬匹的華麗馬車,穿著金鑲邊大紅制服的門丁，兩邊供滿鮮花的大樓梯以及只有灰和粉紅色的小巧玲瓏的客室，這些精雅絕倫的陳設(shè)、別出心裁的布置都烘托出上流社會貴族“領(lǐng)袖”的風雅超群。這些精細而富有特性的環(huán)境描寫,有助于展示其對人間性格形成的影響。當拉斯蒂涅從雷斯多夫人和鮑賽昂夫人兩處訪問后回到棲身的伏蓋公寓時，作品寫道：“走入氣味難聞的飯廳，十八個食客好似馬槽前的牲口一般正在吃飯。他覺得這副窮酸相跟飯廳的景象丑惡已極。環(huán)境轉(zhuǎn)變太突兀了，對比太強烈了，格外刺激他的野心……”已經(jīng)享受過上流社會生活的拉斯蒂涅再也不愿自甘貧賤，最后,他決心弄臟雙手，抹黑良心,不顧一切地向上撲。拉斯蒂涅的墮落是這種特定的典型環(huán)境所決定的。(２）人物性格的典型化。巴爾扎克不僅塑造了高里奧、拉斯蒂涅、鮑賽昂夫人、伏脫冷等典型形象，并且在其別人物形象的塑造中也做到了共性與個性的統(tǒng)一。雷斯多伯爵夫婦和紐沁根男爵夫婦雖然有貴族的頭銜，事實上都是資產(chǎn)者。他們既有追求個人私利的共同特性，又都是獨具個性的典型。銀行家紐沁根心目中只有金錢，他對待妻子尋求外遇的態(tài)度很明朗：“我允許你胡攪，你也得讓我犯罪,教那些可憐蟲傾家蕩產(chǎn)。”雷斯多伯爵對妻子的美著了迷，雖聽憑她和瑪克勾搭,卻有一定限度，這和他的貴族門第觀念有關(guān)。他知道妻子偷賣祖?zhèn)縻@石后,想方設(shè)法贖回，讓她戴著參與舞會,以維護門第的尊嚴。阿娜斯塔齊和但斐那都是高老頭的女兒，但兩姊妹各有自己的個性。前者身材高大、結(jié)實、黑發(fā)，眼睛炯炯有神，進宮謁見過皇上,不把妹妹放在眼里。后者嬌小、金發(fā)，極有風韻，自知社會地位不高，陪嫁被丈夫侵占,又遭情夫遺棄，性格憂郁善感,經(jīng)常懷念童年時代的幸福生活。但她們倆都是虛榮心極強的利己主義者，為了滿足欲望，不惜榨干父親的積蓄。阿娜斯塔齊向父親要錢，往往用勒索的方法,但斐那則用撒嬌哄騙的辦法。(３)精致的結(jié)構(gòu)。小說以高老頭和拉斯蒂涅的故事為兩條重要線索，又穿插了伏脫冷、鮑賽昂夫人的故事。幾條線索錯綜交織，頭緒看似紛繁而實際主次分明、脈絡(luò)清楚、有條不紊。作品以敘述高老頭被女兒榨干錢財遭拋棄為中心情節(jié)，以拉斯蒂涅為中心人物,通過他的活動穿針引線，將上層社會與下層社會聯(lián)系起來,將貴族沙龍與資產(chǎn)者客廳連結(jié)起來。隨著高老頭之謎在拉斯蒂涅眼前展現(xiàn)、解開,情節(jié)步步推向高潮。伏脫冷被捕、鮑賽昂夫人被棄、高老頭慘死,拉斯蒂涅都是目睹者、見證人。社會的丑惡證實了他接受的反面教育，高老頭埋葬之日，也是拉斯蒂涅的青年時代結(jié)束之時。幾條線索緊密交織、環(huán)環(huán)相扣、步步進一步,起著互相深化、互為補充的作用,從而深刻地表現(xiàn)了作品的主題。(4）對比手法的廣泛運用。藝術(shù)上的對比手法在《高老頭》中運用得十分廣泛。伏蓋公寓與鮑賽昂府的強烈對比,不僅促使拉斯蒂涅個人野心的劇烈膨脹,并且表白不管是赫赫聲威的豪門大戶還是窮酸暗淡的陋室客棧，同樣充斥著拜金主義，同樣存在著卑鄙無恥。高貴莊重的鮑賽昂夫人與粗俗強悍的伏脫冷形成鮮明對比，一個文質(zhì)彬彬,一個直言不諱,但不同的語言卻又揭示了同樣的道理,而他們兩人看透社會的理論又與自己生活中的慘敗成為反襯,更加深了悲劇的意味。此外，尚有高老頭女兒的窮奢極欲與高老頭的貧苦窘困的對比,鮑賽昂夫人退隱時熱鬧的場面與凄涼心情的對比等等。這種鮮明對比的手法,使作品的主題更加鮮明突出。6.《雙城記》的藝術(shù)特色。P78《雙城記》是狄更斯藝術(shù)上的成熟之作。（1)人物眾多,情節(jié)復(fù)雜，結(jié)構(gòu)嚴密。小說重要由梅尼特醫(yī)生的故事、代爾那的故事、得伐石太太的故事組成。三條線索有著復(fù)雜的聯(lián)系,其別人物故事也與它們有關(guān)系。故事發(fā)生在倫敦與巴黎兩個城市,這使小說的情節(jié)錯綜復(fù)雜，撲朔迷離，但小說的脈絡(luò)卻十分清楚,梅尼特醫(yī)生的故事是重要情節(jié)線索并貫穿始終。小說的情節(jié)發(fā)展波瀾起伏，富有戲劇性。先以順敘手法寫梅尼特復(fù)活的故事，層層設(shè)疑,直到代爾那第二次受審時，得伐石宣讀梅尼特在監(jiān)獄里寫的控告信,才用倒敘手法揭開他被監(jiān)禁之謎，揭示出三個家庭的復(fù)雜關(guān)系,情節(jié)發(fā)展達成高潮。（2）大量運用對比、象征、夸張的手法,這是狄更斯后期創(chuàng)作中常用的。小說在環(huán)境設(shè)立、人物描寫和思想表達上都構(gòu)成鮮明的對比,如貴族的窮奢極侈和人民的貧窮饑餓，梅尼特醫(yī)生在倫敦寧靜和睦的家庭和法國困苦混亂的社會等，通過對比，突出主題。小說的象征手法也比較突出,如第一章以農(nóng)民、伐木者的腳步聲象征人民的革命行動,又如以杜佛公路的寒霧彌漫,象征英國社會的冷酷、黑暗。狄更斯還善于用夸張的手法描寫人物和事件,使之具有一種突出的涵義。如描寫侯爵，多次反復(fù)他“精致的假面具似的臉”,以表現(xiàn)他虛偽冷酷的性格特性；再如得伐石太太自始至終的編結(jié)工作,仿佛是她出場的道具,她把貴族的罪惡，人民的仇恨都編織進去，如同編織在心里等等。這些夸張描寫,加強了作品的細節(jié)與事件的意義,顯示出狄更斯固有的風趣諷刺的藝術(shù)風格。（３)《雙城記》語言生動、風趣，運用不少形象的比方,如把密探比方為“蒼蠅”,陪審官比方為“獵狗”,粗俗的史曲勒孚律師諷喻為“雅人”,以“胡狼”比方為別人效力的卡爾登等等。這些比方十分貼切,表現(xiàn)出作者的感情色彩。7.《死魂靈》中潑留希金形象。潑留希金是乞乞科夫走訪的最后一個農(nóng)奴主,這個形象體現(xiàn)了俄國農(nóng)奴制衰敗的許多基本特性。他擁有上千個農(nóng)奴,卻貪婪吝嗇到極點。貪婪使聚斂財富成為他頭腦中的唯一念頭,但他聚斂財富既不是為個人享樂，也不是為了留給兒女,更不是為了公眾利益，只是完全為聚斂而聚斂。這種病態(tài)的聚斂目的使他的聚斂方式也不同一般。他不只按農(nóng)奴主掠奪農(nóng)奴的常規(guī)辦法剝削農(nóng)奴，并且采用又偷又搶的方式。潑留希金的貪婪決定了他驚人的吝嗇。他擁有上千個農(nóng)奴，卻不給他們提供最起碼的生活條件,讓農(nóng)奴幾人合穿一雙套鞋，使農(nóng)奴在幾年里就逃跑70多個,死亡１20來個。他的庫房里堆滿了糧食、布匹、家具，但各種農(nóng)產(chǎn)品卻成堆地爛掉。為了保全財產(chǎn),他與親生兒女斷絕了關(guān)系。潑留希金不僅對別人吝嗇，對自己也同樣吝嗇。他吃的是豬狗食同樣的東西,穿的是女人的破爛長衫,戴著女人的帽子,用破襪子代替圍巾,這種不男不女的外表使乞乞科夫開頭把他當成女管家。潑留希金對于財產(chǎn)的極度貪婪,使他變成了物的奴隸，喪失了人的尊嚴、人的感情和人的生活情趣而變成真正的死魂靈。果戈理在《死魂靈》里描繪的以潑留希金為代表的這類地主就是俄國專制制度和農(nóng)奴制度賴以存在的階級基礎(chǔ)，他們是一撮真正的死魂靈。這部作品在客觀上暴露了農(nóng)奴制的腐朽和它必將滅亡的趨勢。8．《罪與罰》的藝術(shù)特點。P8５９.《玩偶之家》中娜拉的形象。P93娜拉是全劇的中心人物,她是一位覺醒的知識女性典型。天真活潑、誠懇熱情、吃苦耐勞、剛毅倔強、追求幸福美滿的抱負愛情,是她性格的基本特性。而她身上最突出的最可貴的性格,則是對獨立人性、人的平等地位和自由生活權(quán)利的大膽追求。因此當她認清了海爾茂虛偽自私的丑陋面目和自己在家庭中所處的玩偶地位時，便進行了勇敢的抗爭。覺醒的娜拉敢于對現(xiàn)存的世俗偏見和倫理道德提出大膽質(zhì)疑,并最終勇敢地沖破資本主義社會宗教、道德、法律等的枷鎖,實現(xiàn)了人的“精神的反叛”。娜拉走上叛逆女性的道路,并不是偶爾的，而與其自身性格、所受教育及具體社會環(huán)境密不可分。眾所周知，挪威歷史上從１4世紀末至1９世紀初，一直是丹麥的藩屬。１820２3擺脫丹麥統(tǒng)治后，又與瑞典結(jié)成聯(lián)邦國家。名義上是聯(lián)邦,但瑞典王室和貴族在聯(lián)邦中起著主宰的作用，挪威人規(guī)定完全獨立的情緒一直存在。因此，正如恩格斯指出的：“挪威的農(nóng)民歷來都不是農(nóng)奴……挪威的小資產(chǎn)者是自由農(nóng)民之子”;在挪威的中小資產(chǎn)階級中間，“人們尚有著自己的性格以及首創(chuàng)的和獨立的精神”。挪威社會的歷史和階級狀況,是挪拉反抗個性產(chǎn)生的客觀條件。挪拉接受過資產(chǎn)階級教育,當時自由、平等、博愛的思想已在社會上得到廣泛傳播，挪威社會高漲的女權(quán)運動的洪流沖擊著她的精神世界。而作為一位知識女性，她并非不懂得法律，而是出于對丈夫的赤誠之愛，才迫不得已地偽造署名借錢。她對自己的行為敢作敢當，并不后悔（為此她早已充足作好一旦真相披露，為保全丈夫的名譽而自殺的思想準備）。假如在她身上沒有覺醒的基因,她決不會與海爾茂一刀兩斷,更不會對資本主義社會的習俗、道德、宗教、法律等進行批判。娜拉固然還不屬于懷有崇高抱負而英勇奮斗的革命戰(zhàn)士,但她畢竟是一位敢于追求新生活的新型女性。娜拉毅然決然地離家出走，要去尋找一種“新的生活”,盡管其目的尚不明確，僅僅在于“要做一個人”。然而,僅僅是她的出走這一果敢的行動自身，便足以使她成為一位叛逆的先進女性。而她的這種“叛逆”行動,則是挪威中小資產(chǎn)階級獨立精神的典型反映。10.《玩偶之家》藝術(shù)成就。Ｐ９3《玩偶之家》除了因提出婦女解放這一重大社會問題而聞名于世、備受稱道之外，它在藝術(shù)上也取得了極高的成就,從而成為世界舞臺上久演不衰的不朽劇作。概括說來，該劇重要有以下特點:(1)嚴格遵循了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則。19世紀后期占據(jù)歐洲劇壇統(tǒng)治地位的是所謂的“巧湊劇”,其特點是在于并非依循生活發(fā)展的內(nèi)在邏輯，而完全憑附作家主觀意愿安排情節(jié)與人物，以誤會替代現(xiàn)實沖突,僅僅在戲劇技巧上大做文章,內(nèi)容方面空洞陳舊，缺少生活真實。相比之下，《玩偶之家》直接取材于當時的挪威現(xiàn)實，從生活實際出發(fā),將普通的平常生活搬上舞臺。劇中的人物是觀眾再熟悉但是的，劇中的矛盾沖突也是現(xiàn)實生活里實際存在的迫切問題，給人以強烈的真實情感。本來柯洛克斯泰退回借據(jù),按巧湊劇的套路，娜拉夫婦應(yīng)當消除沖突、重歸于好。但易卜生嚴格按照生活的真實及娜拉性格發(fā)展的內(nèi)在邏輯，寫出雙方?jīng)Q裂、娜拉出走的結(jié)局。該結(jié)局便是易卜生現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則的一種勝利。（2)使用追溯法交代前情,使戲劇矛盾沖突高度集中。娜拉偽造署名借債對劇中整個情節(jié)的發(fā)展、對夫妻雙方思想性格的揭示都非常重要。然而這個極其關(guān)鍵性的環(huán)節(jié),劇作家只在開幕以后逐漸以回顧的方式交代披露出來,這樣可便利于突出中心事件，使觀眾的思緒始終傾注于戲劇重要矛盾即重要人物的性格沖突中。這種善于把復(fù)雜的生活矛盾集中、凝結(jié)為精練的情節(jié)，把劇情的開場安排在矛盾沖突發(fā)展臨近高潮的時刻,然后再巧妙運用追溯交代前情的寫法,乃為易卜生戲劇創(chuàng)作的一大專長。(３)將“討論”引入戲劇中,劇情的發(fā)展過程，也就是討論自然展開的過程。狄德羅在《論戲劇藝術(shù)》中曾指出：“人物可以在舞臺上討論最重要的道德問題,而不致妨害劇情的急劇迅速的發(fā)展……假如這樣的場面是自然而然的,可以與劇情內(nèi)容緊密聯(lián)系，不是突如其來而觀眾又表達歡迎，那么觀眾就將全神貫注并且所得到的感受,會與聽那些充斥于現(xiàn)代作品中的高深莫測的警句時完全不同。”《玩偶之家》一劇即完美地體現(xiàn)了這一特點，并達成狄德羅所希望的那種良好的戲劇性效果:易卜生巧妙借助“討論”這一環(huán)節(jié),提出一系列發(fā)人深思的問題。像娜拉為救丈夫而又不打擾病重的父親,偽造署名借錢的做法對不對？丈夫?qū)⑵拮赢敵伞巴媾肌钡哪欠N夫妻關(guān)系合理不合理?娜拉出走后能找到合適的出路嗎？諸如此類的問題，既成為劇情發(fā)展的自然需要,為劇中人物切身關(guān)聯(lián),又同時被臺下觀眾所關(guān)注,進行同樣的思考。臺上臺下有機交融，大大增強了劇作的思想深度與真實性,也避免了生造情節(jié)和空洞說教的俗套。11.分析《復(fù)活》主人公聶赫留道夫的形象。P9８聶赫留朵夫是“懺悔的貴族”典型,為托爾斯泰心目中抱負的貴族知識分子,屬于作家筆下一系列自傳性探索型人物。該形象既概括了1９世紀末期俄國一部分進步貴族知識分子的特性，同時又帶有晚年托爾斯泰的思想特性。聶赫留朵夫的性格經(jīng)歷了純潔的學生時代、墮落的青壯年時代與道德復(fù)活三個發(fā)展階段。小說以令人信服的藝術(shù)力量，客觀真實地描寫出其墮落,乃是貴族上流社會傳統(tǒng)道德偏見與腐朽糜爛生活方式熏染的結(jié)果；但作者卻從人性論出發(fā),唯心主義地解釋其墮落在于身上“動物的人”戰(zhàn)勝了“精神的人”。聶赫留朵夫的“道德復(fù)活”有其主客觀因素。客觀上是其自身的罪孽與俄國統(tǒng)治階級的罪惡極大地觸動了他;主觀上則在于他在青少年時期接受過民主主義、人道主義思想的影響,作為一個人的“正直善良”意識未喪失殆盡,再加之那種善于進行精神探索的秉性特質(zhì)促使他不斷反躬自省、解剖自我。作者描寫聶赫留朵夫“復(fù)活”的過程是客觀真實的，但作者的解釋卻是唯心主義的：歸結(jié)為聶赫留朵夫身上“精神的人”又重新戰(zhàn)勝了“動物的人”，是他善于加強“道德自我修養(yǎng)”、進行“靈魂大掃除”的結(jié)果。聶赫留朵夫背叛了所從屬的貴族階級，同情人民,但并未投入人民的懷抱,最終在《福音書》中找到其精神歸宿。此結(jié)局一方面是作家的主觀安排,即出于赤裸裸的“托爾斯泰主義”的道德說教需要;另一方面也是當時俄國社會中實際存在著的,否認現(xiàn)實卻又無法找到出路、只得乞靈于宗教的一部分貴族進步知識分子精神狀態(tài)的真實寫照。(四）論述題1.《紅與黑》中的于連形象。P69主人公于連·索黑爾是司湯達集中概括了復(fù)辟時期小資產(chǎn)階級青年的命運而塑造出來的藝術(shù)典型。他是一個文弱、清秀、聰明、有驚人記憶力的平民出身的青年。童年的他在一位老軍醫(yī)的熏陶下,幻想自己可以穿上拿破侖軍隊的紅色軍裝干一番大事業(yè)。但他的少年時代卻是王政復(fù)辟時期。在家里,他因缺少勞動能力而受到父兄的虐待,在社會上因地位低下而受到歧視,這培養(yǎng)了他的自尊、倔強的反抗心理和出人頭地的思想。他崇敬盧梭，接受啟蒙思想家的自由平等觀念和無神論思想。他仇視貴族社會,決心用個人奮斗打開一條出路,改變自己的社會地位。當他親眼看到教會勢力強大,神父能拿到三倍于拿破侖手下大將的收入,就決定走穿黑色教袍的道路為自己開辟前程。他背熟一部拉丁文《新約全書》和墨士德的《教皇傳》作為他向上爬的敲門磚，這樣,發(fā)財和向上爬的欲望使他開始向現(xiàn)實妥協(xié)。到德·瑞那市長家當家庭教師，開始接觸上層社會，使他進一步看清了上流社會的黑暗。平民階級的意識,使他蔑視貴族階級的合法權(quán)威,用才干來顯示自己的身價,用傲慢來對抗等級歧視。他最初出于對市長的報復(fù)心理和滿足自己的征服欲，與德·瑞那夫人發(fā)生私情,后來在與她密切交往中,才真正地得到火熱的愛情,但為了自己的前程,他又不得不用虛偽來掩飾自己。他崇敬拿破侖,卻在人前痛詆拿破侖,還在皇帝駕臨維立葉爾市時充當了儀仗隊員。同德·瑞那夫人的私情敗露后，為了當上主教，他拒絕朋友經(jīng)商的建議,決心進貝尚松神學院。陰森可怕的神學院內(nèi)教派斗爭劇烈,充滿虛偽和奸詐，如一座人間地獄。但為了自己的前程和事業(yè)他不愿離開它。于連事事提防,處處小心謹慎,不久學會了用虛偽對付虛偽。他本是無神論者,但他把自己裝扮成最虔誠的教徒。不僅學會了宗教禮儀，并且選中彼拉為自己的懺悔神父,這樣，他成了彼拉神父的寵兒,當上了《新約全書》的輔導教師。在神學院虛偽、狡詐的環(huán)境里，他變成了一個偽君子。教派之爭使他離開神學院來到巴黎的德·拉·木爾侯爵府這個“詭計和偽善的中心”。他善于審時度勢，以杰出的才華,得到了侯爵的賞識和重用,成了為復(fù)辟王朝服務(wù)的工具。他與瑪特兒小姐的愛情關(guān)系迫使侯爵為他捏造貴族身世,為他買得法蘭西陸軍中尉的軍銜,送給他一萬法郎和一塊領(lǐng)地。合法于連為自己即將飛黃騰達而躊躇滿志時,貴族階級和教會狼狽為奸,設(shè)下圈套，通過教會特務(wù)威逼市長夫人寫了揭發(fā)于連的告密信，木爾侯爵因此取消了他和瑪特兒的婚約,功名富貴成了一場夢幻。他在憤激之下趕到維立葉爾,向正在教堂祈禱的市長夫人開槍，因而被判處死刑。在監(jiān)獄中,于連才認清了殘酷的現(xiàn)實，悔恨自己為了虛榮而放棄真理。在法庭上,他有力控訴了上層社會對平民青年的壓制和摧殘。被判死刑后,他不向社會妥協(xié)屈服，拒絕上訴、營救和赦免,無畏地走向死亡。這是他平民意識和反抗性格發(fā)展的高峰。于連是王政復(fù)辟時代受壓抑的小資產(chǎn)階級個人奮斗者的典型。他既有熱情、反抗的一面，也有虛偽、妥協(xié)的一面。他的反抗產(chǎn)生于社會對他的壓制,他的妥協(xié)基于個人向上爬的野心，但他的反抗和妥協(xié)都是以個人主義為出發(fā)點的。于連的悲劇表白,在王政復(fù)辟年代，一個平民青年憑個人奮斗去實現(xiàn)個人的名利欲望擠進上流社會是完全不也許的。他的悲劇是廣大平民青年命運的概括，這深化了小說反復(fù)辟的思想內(nèi)容。2.《紅與黑》的藝術(shù)特點。P70《紅與黑》是現(xiàn)實主義文學的杰作，把現(xiàn)實主義藝術(shù)發(fā)展到新的高度，具有鮮明的藝術(shù)特點。(1)緊密聯(lián)系環(huán)境描寫人物性格，塑造典型環(huán)境中的典型人物。司湯達在廣闊而具體的社會環(huán)境中,描述了于連復(fù)雜性格的形成與發(fā)展。拿破侖時代與復(fù)辟王朝時期平民青年的不同境遇,維立葉爾市的“唯利是圖”，教會人士的權(quán)勢財富，神學院的虛偽與奸詐，侯爵府的偽善與詭計，啟蒙思想和拿破侖事跡的影響，復(fù)辟與反復(fù)辟的斗爭等等，既表現(xiàn)了復(fù)辟時期的社會全貌，又構(gòu)成了人物活動的時代和社會環(huán)境。于連的自尊和反抗，勇敢和狂熱，虛偽和妥協(xié),他的個人奮斗和悲劇結(jié)局，都是這一特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物。（2)細致微妙的心理描寫是塑造人物形象的重要手段。作者描寫人物不重肖像、服飾等外部特性而重內(nèi)心世界,擅長運用剖析方法描寫人物在特定環(huán)境下的心理狀態(tài)和感情的微妙變化,從而揭示人物內(nèi)心秘密和復(fù)雜性格。于連童年時的英雄美人夢,是否去市長家作家庭教師的思慮，兩次愛情關(guān)系中思想感情的復(fù)雜變化,對維立葉爾、神學院、侯爵、監(jiān)獄四個環(huán)境的感受，決定性時刻的內(nèi)心矛盾斗爭等等，都描寫得細致入微、具體真實，對突出于連矛盾復(fù)雜的性格起了重要作用,也為小說情節(jié)的發(fā)展作了鋪墊。（3)情節(jié)結(jié)構(gòu)嚴謹、完整。作者以于連的生活史為主線,以他兩次戀愛的成敗為推動情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵,用單線發(fā)展的方法，選擇維立葉爾市、貝尚松神學院、巴黎侯爵府三個典型場景，由近及遠,由小至大，由低到高，把復(fù)辟時代廣闊的社會生活和復(fù)雜的政治斗爭形勢集中地反映了出來。維立葉爾是他思想性格形成的社會基礎(chǔ),神學院是他思想性格變化的轉(zhuǎn)折點，巴黎是他思想性格惡性發(fā)展的頂峰,監(jiān)獄是他生活和思想性格悲劇的結(jié)局。小說中的各種人物不僅都和于連有關(guān),并且在于連死前又先后出現(xiàn)，使人物和情節(jié)成為有機整體,也使小說成為情節(jié)結(jié)構(gòu)嚴謹、完整的典范。（４)語言簡潔、精確。作者反對矯飾浮夸的辭藻和修辭過度的表現(xiàn)形式，主張簡潔、精確的語言風格。小說中既沒有對風景、建筑、擺設(shè)、人物肖像、衣著、對話、動作等作冗長描寫,更未作長篇的議論，而是用簡潔、精確的語言表現(xiàn)出事物的特性，描寫出引人入勝的畫面。如對木爾侯爵府，通過于連對壯麗建筑的一聲贊嘆和他站在庭院中間時驚恐失措的精神狀態(tài)的描寫，就概括了它巍峨的外觀給人的威壓感，別無其他多余的描寫?！稄?fù)活》中表現(xiàn)出的作者的社會批判傾向及其世界觀的矛盾P9７(1）作者對沙皇專制制度下的法庭、監(jiān)獄、政府機構(gòu)的黑暗，以及各級官僚的昏庸殘暴與法律的反動予以最鋒利的批判,從主線上否認了整個沙皇俄國專制制度。但作者在反對、否認反動暴力的同時，也否認革命暴力，不贊成以革命暴力推翻現(xiàn)存沙俄專制制度,提出其改良主義主張：“革命不應(yīng)當摧毀整座大廈，只需稍微變更一下這座古老建筑物的內(nèi)部裝置就行了?！?２）作者對沙皇專制制度的精神支柱——官辦教會的偽善、欺詐性進行憤怒的譴責，撕下官辦教會的神圣宗教外衣，指出其但是是少數(shù)人發(fā)財和愚弄人民的工具。但作者在把人們從對官辦教會的迷信中解放出來的同時,又給人們套上一種新的宗教枷鎖——基督教博愛思想。即主張以“愛的統(tǒng)治”取代“目前的暴力統(tǒng)治”，認為博愛思想一經(jīng)長存于人們心中，每個人都會在上帝面前平等和睦、和諧相處,社會的一切不合理現(xiàn)象會自然消除,人間天國便會出現(xiàn)。(3）作者從宗法制農(nóng)民思想立場上呼吁,“土地不能成為任何人的財產(chǎn)，它跟水、空氣、陽光同樣不能買賣”，徹底否認貴族地主的土地私有制，充足體現(xiàn)了廣大農(nóng)民對土地的強烈渴望。但是對農(nóng)民如何得到土地的問題，作者卻寄希望于貴族地主的“良心發(fā)現(xiàn)”,主張以出租形式自上而下地把土地恩賞給農(nóng)民。這種在保存舊的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上否認土地私有制的主張,顯然屬于改良主義的空想。３.拉斯蒂涅的形象。Ｐ734.分析高老頭的形象。P74

第七章

二十世紀歐美文學(一）作家作品富爾曼諾夫：《恰巴耶夫》綏拉菲莫維奇：《鐵流》法捷耶夫：《毀滅》馬雅克夫斯基：《列寧》、《好》勃洛克：《第十二個》葉賽寧:《俄羅斯與革命》、《蘇維埃俄羅斯》、《安娜·斯涅金娜》尼·奧斯特洛夫斯基:《鋼鐵是怎么煉成的》高爾基：《克里姆.薩姆金的一生》、《馬卡爾·楚德拉》、《伊則吉爾老婆子》、《鷹之歌》、《鐘》、《閑逸的生活》、《苦惱》、《由于煩悶無聊》、《重逢》、《他的報復(fù)》、《阿爾希普爺爺和廖什卡》、《有一次，在秋天》、《葉美良·皮里亞依》、《我的旅伴》、《切爾卡什》、《科諾瓦諾夫》、《草原上》、《馬莉娃》、《福馬·高爾杰耶夫》、《三人》、《海燕》、《小市民》、《在底層》、《避暑客》、《太陽的孩子》、《野蠻人》、《敵人》、《母親》、《懺悔》、《夏天》、《奧古洛夫鎮(zhèn)》、《馬特維·克日米雅金的一生》、《意大利童話》、《童年》、《在人間》、《我的大學》、《阿爾塔莫諾夫家的事業(yè)》、《耶戈爾·布雷喬夫和別的人》、《列寧》肖洛霍夫：《靜靜的頓河》、《胎記》、《頓河故事》、《看瓜田的人》、《被開墾的處女地》、《一個人的命運》阿·托爾斯泰：《彼得大帝》、《苦難的歷程》特瓦爾多夫斯基《華西里·焦爾金》、《焦爾金游地府》西蒙諾夫：《日日夜夜》、三部曲《生者與死者》《軍人不是天生的》《最后一個夏天》、《俄羅斯人》戈爾巴托夫:《不屈的人們》柯涅楚克：《前線》列昂諾夫:《侵略》、《俄羅斯森林》法捷耶夫：《青年近衛(wèi)軍》愛倫堡:《暴風雨》、《解凍》費定：《初歡》、《不平凡的夏天》杜金采夫：《不是單靠面包》帕斯捷爾納爾克:《日瓦戈醫(yī)生》索爾仁尼琴:《伊凡·杰尼索維奇的一天》葉甫圖申科:《斯大林的繼承者們》邦達列夫：《熱的血》恰科夫斯基：《圍困》斯塔德紐克：《戰(zhàn)爭》貝科夫：《索特尼科夫》、《方尖碑》、《活到黎明》、《狼群》、《他的營》、《一去不返》巴克蘭諾夫：《永遠十九歲》瓦西里耶夫：三部曲《這里的黎明靜悄悄》、《未列入名冊》、《后來發(fā)生了戰(zhàn)爭》特里豐諾夫：《濱河街公寓》李巴托夫：《伊戈爾·薩沃維奇》別洛夫：《斯波克醫(yī)生的教育方法》、《星期天上午的會面》、《郊游記》阿列克辛:《分家》切爾內(nèi)赫:《莫斯科不相信眼淚》阿爾布卓夫:《殘酷的游戲》艾赫瑪托夫：《白輪船》、《一日長于百年》特羅耶波爾斯基:《白比姆黑耳朵》阿斯塔菲耶夫:《魚王》拉斯普京:《為瑪麗借錢》、《最后的期限》、《辭別馬焦拉村》格拉寧：《一幅畫》頓巴澤：《永恒的規(guī)律》邦達列夫:《選擇》岡察爾：《你的霞光》克魯奇科夫斯基:《德國人》奧布拉赫特：《無產(chǎn)者安娜》薩多維亞努：《馬碲鐵尼古阿拉》瓦普察洛夫：《馬達之歌》、《祖國之歌》伊列什：《蒂薩河在燃燒》、《喀爾巴阡山狂想曲》安德里奇：《德里納河上的橋》羅伯特·特萊賽爾:《穿破褲子的慈善家》拉爾?！じ？怂梗骸缎≌f與人民》愛倫·西利托:《星期六晚上和星期天上午》、《長跑運動員和孤獨》旭恩·奧凱西：《朱諾和孔雀》、《星兒變紅了》亨利·巴比賽:《火線》、《光明》阿拉貢:《共產(chǎn)黨人》布萊希特：《伽利略傳》、《大膽媽媽和她的孩子們》、《高加索灰闌記》、《公社的日子》約翰·里德：《震撼世界的十日》邁克爾·高爾德：《沒有錢的猶太人》艾伯特·馬爾茲：《世上最幸福的人》、《潛流》蕭伯納:《巴巴拉少?！?、《蘋果車》高爾斯華綏:《福爾賽世家》:《有產(chǎn)業(yè)的人》、《騎虎》、《出租》；《現(xiàn)代喜劇》：《白猿》、《鑰匙》、《天鵝之歌》勞倫斯:《兒子和情人》、《虹》、《戀愛中的女人》、《查特萊夫人的情人》馬丁·杜·伽爾:《諦波父子》紀德：《偽幣制造者》弗·莫里亞克:《愛的荒漠》、《和麻風病人的親吻》、《黛蕾絲·德斯蓋魯》、《蝮蛇結(jié)》羅曼·羅蘭:《超乎混戰(zhàn)之上》、《精神獨立宣言》、《信仰悲劇》、《革命劇》、《名人傳》(《貝多芬傳》、《米開朗基羅傳》、《托爾斯泰傳》）、《哥拉·布勒尼翁》、《約翰·克利斯朵夫》、《母與子》亨利?！ぢ骸冻计汀贰ⅰ逗嗬氖馈吠旭R斯·曼:《布登勃洛克一家》、《魔山》雷馬克:《西線無戰(zhàn)事》、《凱旋門》、《里斯本之夜》辛克萊·路易斯:《大街》、《巴比特》斯坦貝克：《憤怒的葡萄》德萊塞：《美國悲劇》、《嘉莉妹妹》、《珍妮姑娘》、欲望三部曲(《金融家》、《巨人》、《斯多葛》）、《天才》、《德萊塞訪蘇印象記》、《婦女群像》海明威：《在我們的時代里》、《沒有女人的男人》、《太陽照樣升起》、《永別了,武器》、《勝者無所獲》、《非洲的青山》、《喪鐘為誰而鳴》、《老人與?！吠呃桌?《海濱墓園》艾略特：《荒原》、《阿爾費瑞德·普魯費洛克的情歌》、《空心人》、《灰星期三節(jié)》、《四個四重奏》梅特林克：《青鳥》斯特林堡：《鬼魂奏鳴曲》凱澤:《從清晨到半夜》托勒爾：《群眾與人》、《機器破壞者》恰佩克:《萬能機器人》尤金·奧尼爾：《瓊斯皇帝》、《毛猿》卡夫卡:《美國》、《審判》、《城堡》、《判決》、《變形記》、《在苦役營》、《鄉(xiāng)村醫(yī)生》、《致父親的信》馬雅可夫斯基：《穿褲子的云》普魯斯特：《追憶流水年華》詹姆斯·喬伊斯：《尤利西斯》、《一個青年藝術(shù)家的肖像》、《為芬尼根守靈》福克納：《喧囂與騷動》、《我彌留之際》弗吉尼亞·伍爾芙：《墻上的斑點》、《雅各布的房間》、《達洛衛(wèi)夫人》、《海浪》、《幕間》、《到燈塔去》、《普通讀者》薩特:《惡心》、《墻》、《禁閉》、《死無葬身之地》、《間隔》、《蒼蠅》、《恭順的妓女》加繆:《西西弗斯神話》、《鼠疫》、《反抗的人》、《局外人》波伏瓦：《女賓》、《人無不死》、《大人先生們》貝克特：《等待戈多》、《結(jié)局》、《最后一盤磁帶》、《啊，美好的日子》、《喜劇》尤金·尤納斯庫:《禿頭歌女》、《椅子》、《阿麥迪或脫身術(shù)》、《新房客》、《犀牛》、《渴與饑》、《屠殺游戲機》羅伯特-格里耶:《窺視者》、《橡皮》、《嫉妒》、《在迷宮里》薩洛特:《一個陌生人的肖像》、《馬爾特羅》、《天象儀》、《金果》、《生死之間》布托爾：《米蘭巷》、《時間表》、《變》克洛德·西蒙：《風》、《草》、《弗蘭德公路》、《豪華旅館》庫爾特·馮尼格特：《第五號屠場》、《貓的搖籃》約翰·巴思:《煙草經(jīng)紀人》托馬斯·品欽:《萬有引力之虹》海勒:《第二十二條軍規(guī)》卡洛斯·富恩特斯：《最明凈的地區(qū)》、《阿爾特米奧·克魯斯之死》卡彭特爾:《人間王國》、《消失了的足跡》、《光明世紀》(又譯《啟蒙世紀》)、《方法的根源》阿斯圖里亞斯：《危地馬拉傳說》、《總統(tǒng)先生》、《玉米人》胡安·魯爾福：《佩德羅·巴拉莫》加西亞·馬爾克斯：《百年孤獨》、《枯枝敗葉》、《沒有人給他寫信的上?！贰ⅰ陡窭实麓竽锏脑岫Y》、《惡時辰》、《家長的沒落》、《霍亂時期的愛情》(二)名詞解釋象征主義P１１０:從浪漫主義中分離出來的一種文學思潮和派別,也是現(xiàn)代主義文學產(chǎn)生最早、影響最大、波及面最廣的一個文學流派。在西歐的文學史上，1９世紀后期的象征主義趁前期象征主義。象征主義重視借助外在具體事物表達內(nèi)心感受、注重聯(lián)想、暗示,講究詩歌的神秘性、音樂性一級交感手法。代表詩人有蘭波、魏爾倫、馬拉美。表現(xiàn)主義Ｐ111：未來主義P1１2:未來主義文學產(chǎn)生于20世紀初的意大利，其冠名以“未來”,旨在表白與過去和傳統(tǒng)徹底決裂，以發(fā)明一種全新的、未來的