高中語(yǔ)文教學(xué)資料-06第六單元

第六單元不懈探索學(xué)習(xí)之道第六單元教學(xué)設(shè)想單元設(shè)計(jì)理念本單元旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思辨性的閱讀和表達(dá)，發(fā)展實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平和寫作針對(duì)性的能力。教學(xué)目標(biāo)1．閱讀《勸學(xué)》《師說(shuō)》，了解兩千多年前荀子對(duì)學(xué)習(xí)問(wèn)題的樸素認(rèn)識(shí)，理解一千多年前韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”的批評(píng)。2．學(xué)習(xí)《反對(duì)黨八股（節(jié)選）》擺現(xiàn)象、論危害、挖根源、提措施的批駁思路，以及態(tài)度鮮明而又詼諧幽默的語(yǔ)言風(fēng)格。3．學(xué)習(xí)《拿來(lái)主義》先破后立的寫作技法，以及睿智犀利而又妙趣橫生的語(yǔ)言風(fēng)格。4．學(xué)習(xí)《讀書：目的和前提》，把握復(fù)雜議論文閱讀方法；學(xué)習(xí)《上圖書館》，理解前人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。5．圍繞感興趣的話題開(kāi)展討論和辯論，能理性、有條理地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，平等商討，有針對(duì)性、有風(fēng)度、有禮貌地進(jìn)行辯駁。6．積累文言實(shí)詞和虛詞，提高文言文閱讀能力。教學(xué)重點(diǎn)1．要準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，關(guān)注作者思考問(wèn)題的角度，學(xué)習(xí)他們有針對(duì)性地表達(dá)觀點(diǎn)的方法。2．學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從合適的角度以恰當(dāng)?shù)姆绞疥U述自己的看法。3．領(lǐng)會(huì)作者觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，把握其解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理性思維方式，鑒賞文章的說(shuō)理藝術(shù)，學(xué)會(huì)在辯證分析與合理推理的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性判斷，養(yǎng)成大膽質(zhì)疑、縝密推斷的批判性思維習(xí)慣。教學(xué)難點(diǎn)表達(dá)的思辨性和議論文寫作的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性教學(xué)方法討論、探究、點(diǎn)撥。教學(xué)課時(shí)13課時(shí)。1．第十課：群文教學(xué)設(shè)計(jì)，共4課時(shí)。2．第十一課：?jiǎn)纹O(shè)計(jì)，共2課時(shí)。3．第十二課：?jiǎn)纹O(shè)計(jì)，共2課時(shí)。4．第十三課：群文教學(xué)設(shè)計(jì)，共共2課時(shí)。5．單元學(xué)習(xí)活動(dòng)，讀書經(jīng)歷交流會(huì)，共1課時(shí)。6．單元寫作指導(dǎo)，共2課時(shí)?！秳駥W(xué)》《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用了解荀子、韓愈及相關(guān)文學(xué)知識(shí)；掌握并積累文中重要的實(shí)詞、虛詞、通假字、詞類活用和特殊文言句式；背誦全文。思維發(fā)展與提升體味文中蘊(yùn)涵的“學(xué)習(xí)之道”和“從師之道”；樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀、擇師標(biāo)準(zhǔn)；明確從師學(xué)習(xí)的重要性，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力。審美鑒賞與創(chuàng)造理解并學(xué)習(xí)文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)比喻論證、正反對(duì)比論證的論證方法；提高學(xué)生圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力。文化傳承與理解聯(lián)系社會(huì)背景，探究作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)意義及在今天的借鑒作用。教學(xué)重點(diǎn)掌握并積累重要的文言實(shí)詞和虛詞，掌握本文出現(xiàn)的通假字、詞類活用和特殊文言句式。教學(xué)難點(diǎn)理解并學(xué)習(xí)文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)比喻論證、正反對(duì)比論證的論證方法；提高學(xué)生圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力。教學(xué)方法討論、誦讀、探究、點(diǎn)撥。教學(xué)課時(shí)4課時(shí)。第一、二課時(shí)教學(xué)內(nèi)容示范研讀《勸學(xué)》。一、導(dǎo)入新課，遇見(jiàn)作者1．導(dǎo)入新課學(xué)習(xí)對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)是十分重要的，同學(xué)們到如今也已經(jīng)經(jīng)歷了9年多的專業(yè)學(xué)習(xí)。對(duì)于學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們也有一些感觸，那么，你們覺(jué)得怎樣才能學(xué)好呢？（預(yù)設(shè)答案：碰到一個(gè)好老師，擁有適合自己的好的學(xué)習(xí)方法，持之以恒不斷學(xué)習(xí)）不僅同學(xué)們懂得這個(gè)道理，我們的古人早早就給我們闡述了這個(gè)道理。今天就讓我們一起走近荀子的《勸學(xué)》和韓愈的《師說(shuō)》，看看古人是如何看待有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題的。2．走近荀子荀子(約前313一前238)，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過(guò)楚國(guó)蘭陵令，后來(lái)失官居家著書，死后葬于蘭陵。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，常被與孟子的“性善論”比較。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語(yǔ)》《孟子》的語(yǔ)錄體、對(duì)話體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文（指出先秦議論文發(fā)展的三個(gè)階段），標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻?！秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。3．走近韓愈韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南孟州)人，唐代文學(xué)家、詩(shī)人、哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”，謚號(hào)“文”，故后世又稱他為“韓文公”。韓愈三進(jìn)國(guó)子監(jiān)做博士，一度擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說(shuō)師道、激勵(lì)后進(jìn)和提攜人才的文章。主要作品有《祭十二郎文》《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》《原毀》等。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，是其所倡導(dǎo)的“古文”的集大成者。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人將他列為“唐宋八大家”之首?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道。反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。主張“文道合一”，以“道”作為文的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)古文應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，“因事陳詞”“文從字順”，自創(chuàng)新意新詞。韓、柳古文運(yùn)動(dòng)開(kāi)拓了散文新天地。二、品味“勸學(xué)”，感悟?qū)W習(xí)（一）聽(tīng)朗誦音頻（二）自讀課文1．學(xué)生閱讀課文，然后借助工具書及課本注釋，翻譯課文，標(biāo)記疑難字詞句。2．歸納梳理文言知識(shí)。（1）通假字=1\*GB3①雖有槁暴，不復(fù)挺者，車柔使之然也：有，同“又”，再次；暴，同“曝”，曬；車柔，同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲。=2\*GB3②則知明而行無(wú)過(guò)矣：知，同“智”，見(jiàn)識(shí)。=3\*GB3③君子生非異也：生，同“性”，天性。（2）重點(diǎn)實(shí)詞=1\*GB3①中：木直中繩——?jiǎng)釉~，符合，合乎=2\*GB3②疾：聲非加疾也——?jiǎng)偶?3\*GB3③假：假輿馬者——借助=4\*GB3④絕：而絕江河——橫渡=5\*GB3⑤致：而致千里——到達(dá)=6\*GB3⑥興：風(fēng)雨興焉——起=7\*GB3⑦功：功在不舍——功效=8\*GB3⑧強(qiáng)：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)——強(qiáng)健=9\*GB3⑨用：用心一也——因?yàn)椋?）文言虛詞【而】=1\*GB3①則知明而行無(wú)過(guò)矣：并列連詞=2\*GB3②君子博學(xué)而日參省乎己：遞進(jìn)連詞=3\*GB3③積善成德，而神明自得：順承連詞=4\*GB3④假舟楫者，非能水也，而絕江河：轉(zhuǎn)折連詞=5\*GB3⑤吾嘗終日而思矣：修飾關(guān)系連詞（4）詞類活用=1\*GB3①假舟楫者，非能水也：水，名詞作動(dòng)詞，游泳=2\*GB3②君子博學(xué)而日參省乎己：日，名詞作狀語(yǔ)，每日=3\*GB3③上食埃土，下飲黃泉：上、下，名詞作狀語(yǔ)，表示動(dòng)作行為的方向=4\*GB3④假輿馬者，非利足也：利，使動(dòng)用法，使……走得快

=5\*GB3⑤是故圣益圣，愚益愚：圣、愚，形容詞作名詞，圣，圣人；愚，笨拙的人=6\*GB3⑥木直中繩，車柔以為輪：車柔，使動(dòng)用法，使……彎曲（5）古今異義=1\*GB3①勸學(xué)——?jiǎng)瘛牛好銊?lì)、規(guī)勸；今：勸、勸戒=2\*GB3②君子博學(xué)而日參省乎己——參——古：檢驗(yàn)；今：參加、加入=3\*GB3③聲非加疾也——疾——古：勁疾；今：疾病、快=4\*GB3④假輿馬者——假——古：借助；今：不真=5\*GB3⑤用心一也——用心——古：思想意識(shí)活動(dòng)；今：讀書用功=6\*GB3⑥蟹六跪而二螯——跪——古：腳；今：跪下=7\*GB3⑦雖有槁暴——雖——古：即使；今：雖然=8\*GB3⑧金就礪則利——金——古：指金屬制的刀斧等；今：金子=9\*GB3⑨而絕江河——絕——古：橫渡；今：斷絕=10\*GB3⑩車柔以為輪——以為——古：把……做成；今：認(rèn)為（6）特殊句式=1\*GB3①定語(yǔ)后置句：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。=2\*GB3②介詞結(jié)構(gòu)后置：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。=3\*GB3③狀語(yǔ)后置句：冰，水為之，而寒于水。=4\*GB3④固定句式：無(wú)以至千里。3．教師就學(xué)生提出的疑難字詞句釋疑，再指名學(xué)生翻譯，教師予以補(bǔ)充。（三）文本探究1．第一節(jié)在全文中有什么作用?提出中心論點(diǎn)——君子曰：學(xué)不可以已。2．第二節(jié)中哪一句話回答了“學(xué)不可以已”?(用原話回答)其余的比喻句與這一句有什么聯(lián)系?君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。——闡明學(xué)習(xí)的重要意義。分三層連用比喻，證明學(xué)習(xí)的重要意義。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！f(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人提高自己、改變自己。木直中繩，車柔以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，車柔使之然也?！f(shuō)明學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说牧?xí)性，使之向好的方面發(fā)展變化。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！f(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人增長(zhǎng)智慧，提高品德修養(yǎng)。3．第三節(jié)中哪一句話回答了“學(xué)不可以已”?(用原話回答)這一節(jié)使用的比喻句,談到了與學(xué)習(xí)相關(guān)的哪幾個(gè)方面的問(wèn)題?君子生非異也，善假于物也。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也?！獙W(xué)、思對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用；跂望與登高對(duì)比，登高的收獲大。兩例證明利用學(xué)習(xí)、利用外物的作用。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒??！獌衫C明利用自然條件的作用。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！獌衫C明利用工具的作用。君子生(性)非異也，善假(利用)于(對(duì))物(外物)也?！B用比喻，得出結(jié)論：那些有才德的君子，生來(lái)本性與普通人沒(méi)有什么兩樣(生非異也)，只是由于他善于利用學(xué)得的知識(shí)和本領(lǐng)，善于利用處界條件彌補(bǔ)自身的不足，不斷提高自己，所以才成為君子的。4．第四節(jié)是從哪個(gè)角度說(shuō)“學(xué)不可以已”的?本節(jié)作者運(yùn)用了十個(gè)比喻句來(lái)說(shuō)理,這十個(gè)比喻句從意思上看,可以分為幾層?闡明學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度。分三層，論述學(xué)習(xí)必須不斷積累、堅(jiān)持不懈、專心致志。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。——“積土”“積水”兩喻，從正面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要靠積累，并引出結(jié)論：圣人是靠“積善成德”培養(yǎng)了“圣心”?！磅筒健薄靶×鳌眱捎?，又從反面強(qiáng)調(diào)了積累。正反對(duì)比，闡明學(xué)習(xí)必須不斷積累。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！U驥與駑馬對(duì)比，朽木與金石對(duì)比，從反正兩面論證學(xué)習(xí)取決于后天努力，要靠堅(jiān)持不懈。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！拘穼?duì)比，從正反兩面論證學(xué)習(xí)要專心致志。（四）合作探究探究本文的論證方法。1．找出文中的比喻句，并指出這些比喻句分別是用來(lái)證明哪一種觀點(diǎn)的，以及設(shè)喻的特點(diǎn)。闡明學(xué)習(xí)的意義：=1\*GB3①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；=2\*GB3②冰，水為之，而寒于水；=3\*GB3③木直中繩，車柔以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，車柔使之然也；=4\*GB3④故木受繩則直；=5\*GB3⑤金就礪則利。闡明學(xué)習(xí)的作用：=1\*GB3①吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也；=2\*GB3②登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；=3\*GB3③順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫?4\*GB3④假輿馬者，非利足也，而致千里；=5\*GB3⑤假舟楫者，非能水也，而絕江河。闡明學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度：=1\*GB3①積土成山，風(fēng)雨興焉(正)；=2\*GB3②積水成淵，蛟龍生焉(正)；=3\*GB3③故不積跬步，無(wú)以至千里(反)；=4\*GB3④不積小流，無(wú)以成江海(反)；=5\*GB3⑤騏驥一躍，不能十步(反)；=6\*GB3⑥駑馬十駕，功在不舍(正)；=7\*GB3⑦鍥而舍之，朽木不折(反)；=8\*GB3⑧鍥而不舍，金石可鏤(正)；=9\*GB3⑨蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也(正)；=10\*GB3⑩蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也(反)。本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，使所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說(shuō)服力又有感染力。本文的設(shè)喻特點(diǎn)：（1）以日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說(shuō)明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見(jiàn)的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說(shuō)明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深?yuàn)W為淺近，由感性到理性，令人心悅誠(chéng)服。（2）設(shè)喻方式多樣。=1\*GB3①正面設(shè)喻。=2\*GB3②正反設(shè)喻。=3\*GB3③反復(fù)設(shè)喻。如“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。（3）設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密，形式十分靈活。=1\*GB3①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”；“鍥而舍之”“鍥而不舍”。=2\*GB3②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理。=3\*GB3③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”“不積水流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。2．除采用喻證法外，本文還運(yùn)用了正反論證、對(duì)比論證等多種論證方法。3．寫作手法總結(jié)。=1\*GB3①生動(dòng)形象的比喻。荀子善于選用日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象設(shè)喻，這是荀子善于觀察生活、思考生活、積累生活、闡發(fā)生活的結(jié)果；采用正面設(shè)喻、正反設(shè)喻、反復(fù)設(shè)喻等多種設(shè)喻方式，讓文章活潑跳躍、說(shuō)理深入淺出，質(zhì)樸透徹。=2\*GB3②氣勢(shì)磅礴的對(duì)比。文章多用對(duì)比，正反同舉、正反對(duì)舉，讓道理鮮明突出，說(shuō)理氣勢(shì)充沛。第三、四課時(shí)教學(xué)內(nèi)容品讀《師說(shuō)》，課文總結(jié)。三、品讀“師說(shuō)”，感恩師者（一）感知一篇文1．聽(tīng)課文視頻朗誦。2．自讀課文學(xué)生閱讀課文，然后借助工具書及課本注釋，翻譯課文，標(biāo)記疑難字詞句。3．歸納整理文言知識(shí)。（1）通假字=1\*GB3①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：受，同“授”，傳授。=2\*GB3②或師焉，或不焉：不，同“否”，表否定。（2）一詞多義【師】=1\*GB3①古之學(xué)者必有師：名詞，老師=2\*GB3②巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：名詞，作“專門技藝人”講=3\*GB3③吾師道也：名詞活用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)=4\*GB3④師道之不傳也久矣：動(dòng)詞，從師=5\*GB3⑤吾從而師之：意動(dòng)用法，以……為師=6\*GB3⑥則恥師焉：動(dòng)詞，拜師=7\*GB3⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：動(dòng)詞，傳授【惑】=1\*GB3①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，疑難問(wèn)題=2\*GB3②于其身也，則恥師焉，惑矣：形容詞，糊涂【道】=1\*GB3①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，道理=2\*GB3②師道之不傳也久矣：名詞，風(fēng)尚=3\*GB3③余嘉其能行古道：名詞，道路、途徑（3）文言虛詞【之】=1\*GB3①擇師而教之：代詞，指代人=2\*GB3②郯子之徒：指示代詞，連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”“那些”=3\*GB3③古之學(xué)者：結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”=4\*GB3④道之所存，師之所存也：結(jié)構(gòu)助詞，用在定語(yǔ)和名詞性的中心語(yǔ)之間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”=5\*GB3⑤句讀之不知：結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語(yǔ)前置=6\*GB3⑥六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：助詞，在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義【其】=1\*GB3①生乎吾前，其聞道也固先乎吾：人稱代詞，他=2\*GB3②惑而不從師，其為惑也，終不解矣：指示代詞，那些=3\*GB3③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：人稱代詞，他們=4\*GB3④夫庸知其年之先后生于吾乎：人稱代詞，他們的=5\*GB3⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概=6\*GB3⑥今其智乃反不能及：人稱代詞，他們的=7\*GB3⑦其可怪也歟：語(yǔ)氣副詞，表感嘆，多么【乎】=1\*GB3①其皆出于此乎：語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，吧=2\*GB3②生乎吾前：介詞，表時(shí)間，在=3\*GB3③固先乎吾：介詞，表比較，比【于】=1\*GB3①恥學(xué)于師：介詞，表示處所、方向，從、向=2\*GB3②其皆出于此乎：介詞，表示處所、方向，從、在=3\*GB3③于其身也：介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于=4\*GB3④師不必賢于弟子：介詞，表示比較，比=5\*GB3⑤不拘于時(shí)：介詞，表示被動(dòng)，受，被【而】=1\*GB3①人非生而知之者：連詞，表承接=2\*GB3②惑而不從師：連詞，表轉(zhuǎn)折=3\*GB3③吾從而師之：連詞，表承接=4\*GB3④擇師而教之：連詞，表承接=5\*GB3⑤授之書而習(xí)其句讀者：連詞，表并列=6\*GB3⑥小學(xué)而大遺：連詞，表轉(zhuǎn)折=7\*GB3⑦則群聚而笑之：連詞，表修飾=8\*GB3⑧如是而已：與“已”連用，表陳述語(yǔ)氣（4）詞類活用=1\*GB3①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑，形容詞作名詞，疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題=2\*GB3②吾從而師之：師，意動(dòng)用法，以……為師=3\*GB3③吾師道也：師，名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)=4\*GB3④其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：下，名詞作動(dòng)詞，不如=5\*GB3⑤是故圣益圣，愚益愚：圣、愚，形容詞作名詞，圣，圣人；愚，笨拙的人=6\*GB3⑥則恥師焉：恥，意動(dòng)用法，以……為恥=7\*GB3⑦小學(xué)而大遺：小、大，形容詞作名詞，小的方面、大的方面=8\*GB3⑧吾未見(jiàn)其明也：明，形容詞作名詞，高明=9\*GB3⑨位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞，卑，卑賤的人、低下的人；盛，勢(shì)盛位高的人（5）古今異義=1\*GB3①古之學(xué)者必有師——學(xué)者——古：求學(xué)的人；今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人=2\*GB3②吾從而師之——從而——古：跟隨并且；今：表目的或結(jié)果，是連詞=3\*GB3③無(wú)貴無(wú)賤——無(wú)——古：不論，不分；今：沒(méi)有=4\*GB3④師道之不傳也久矣——道——古：風(fēng)尚；今：道理=5\*GB3⑤句讀之不知——讀——古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu；今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú=6\*GB3⑥小學(xué)而大遺——小學(xué)——古：小的方面；今：泛指低等教育場(chǎng)所=7\*GB3⑦圣人無(wú)常師——?！牛河谰玫模还潭ǖ?；今：平常的=8\*GB3⑧是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子——不必——古：不一定；今：用不著、不需要=9\*GB3⑨年十七，好古文——古文——古：指先秦兩漢時(shí)期的散文；今：“五·四”之前的文言文的統(tǒng)稱=10\*GB3⑩今之眾人——眾人——古：一般人，普通人；今：大多數(shù)人（6）特殊句式=1\*GB3①賓語(yǔ)前置：句讀之不知，惑之不解。=2\*GB3②介詞結(jié)構(gòu)后置：學(xué)于余；恥學(xué)于師；不必賢于弟子。=3\*GB3③判斷句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；其可怪也歟；其為惑也，終不解矣；人非生而知之者；非吾所謂傳其道解其惑者也。=4\*GB3④被動(dòng)句：不拘于時(shí)。=5\*GB3⑤所字結(jié)構(gòu)：道之所存，師之所存也。教師就學(xué)生提出的疑難字詞句釋疑，再指名學(xué)生翻譯，教師予以補(bǔ)充。（二）體會(huì)一段史1．韓愈為誰(shuí)寫了這篇文章？何以見(jiàn)得？（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第四段，討論明確）明確：“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！睆恼n文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫給一個(gè)叫李蟠的年輕人的。2．一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的年輕人寫下這樣一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？你認(rèn)為根本原因是什么？明確：可以總結(jié)為三個(gè)原因：①李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之；②他不拘于時(shí)，學(xué)于余；③能行古道。點(diǎn)撥：以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的人也許不多，但一定還有其他人，為何只選擇了李蟠？韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖沒(méi)有必要為他寫文章，所以說(shuō)根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。3．韓愈為李蟠寫文章的根本原因之一為：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。那么當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？完成下列表格。（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第二段，討論明確）對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果今眾人恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚古圣人從師而問(wèn)于其子擇師而教之小學(xué)而大遺于其身則恥師焉巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之觀點(diǎn)：既有縱向?qū)Ρ龋ǖ谝唤M對(duì)比），也有自身對(duì)比（第二組對(duì)比），還有橫向?qū)Ρ龋ǖ谌M對(duì)比），通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。文中如果不用這三組對(duì)比，效果好不好呢？一起看一段修改后的文字:嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!今之眾人,恥學(xué)于師。此愚人之所以為愚也。于其身也,則恥師焉,惑矣。吾未見(jiàn)其明也。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。明確：對(duì)比論證的作用：造成強(qiáng)烈反差，增強(qiáng)說(shuō)服力，突出觀點(diǎn)。在剛學(xué)完的《勸學(xué)》中，荀子也運(yùn)用了對(duì)比論證手法來(lái)說(shuō)理，一起來(lái)回顧：將騏驥和駑馬對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)貴在積累：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！庇媒鹗扔鱽?lái)對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持：“鍥而舍之，朽木不折。鍥而不舍，金石可鏤?！睂Ⅱ球竞腕π穼?duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)貴在專一：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！?．通過(guò)溫故知新，感受到作者運(yùn)用對(duì)比論證強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)：從師學(xué)習(xí)的重要性。古往今來(lái)許多名人正是得益于從師學(xué)習(xí)。齊讀第二、三段。教師補(bǔ)充社會(huì)背景：此文作于唐德宗貞元十八年(802)，這一年，韓愈35歲，任國(guó)子監(jiān)四門博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)也已經(jīng)開(kāi)展，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣而作的。自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別；士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到唐代，九品中正制被廢除，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。識(shí)得一種理1．你認(rèn)為《師說(shuō)》中闡明了哪些重要的觀點(diǎn)？大家是否可以背得出來(lái)？（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一段，討論明確）（1）老師的職責(zé)是什么？（師者，所以傳道受業(yè)解惑。）（2）求學(xué)的人為什么要從師學(xué)習(xí)？（人非生而知之者，孰能無(wú)惑，惑而不從師，其為惑也，終不解矣。）（3）擇師的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度是什么？（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。）（4）作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？（弟子不必不如師，師不必賢于弟子。）2．課堂小結(jié)：整篇文章首先提出中心論題“古之學(xué)者必有師”，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。接著采用正反對(duì)比論證和舉例論證及引用論證的方式批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣。最后交代了本篇文章的寫作緣由。四、與時(shí)俱進(jìn)，拓展延伸1．在日新月異的今天，“學(xué)習(xí)”又擁有了新的時(shí)代內(nèi)涵，我們從《勸學(xué)》中可以獲得哪些有益的啟示呢？古時(shí)候我國(guó)有“嫦娥奔月”的故事，這只是一種幻想，而現(xiàn)在人們利用飛船卻真的可以登上月球。請(qǐng)你從課文中找一句話來(lái)概括這種情況。(“善假于物”)宇宙飛船的發(fā)明，是現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)步的結(jié)果，也是學(xué)習(xí)的結(jié)果。1969年7月16日上午，巨大的“土星5號(hào)”火箭載著“阿波羅11號(hào)”飛船從美國(guó)肯尼迪角發(fā)射場(chǎng)點(diǎn)火升空，開(kāi)始了人類首次登月的太空飛行。參加這次飛行的有美國(guó)宇航員尼爾·阿姆斯特朗、埃德溫·奧爾德林、邁克爾·科林斯。在美國(guó)東部時(shí)間下午4時(shí)17分42秒，阿姆斯特朗將左腳小心翼翼地踏上了月球表面，這是人類第一次踏上月球。在上古時(shí)代，人們也是有發(fā)明創(chuàng)造的，課文中有沒(méi)有提到這一點(diǎn)?(“輿馬”“舟楫”都是人的發(fā)明創(chuàng)造，說(shuō)明人是“善假于物”的。荀子提出“善假于物“這一命題是非常可貴的。人類成長(zhǎng)的一大標(biāo)志就是學(xué)會(huì)了制造勞動(dòng)工具。人類社會(huì)是隨著勞動(dòng)工具的改善而不斷進(jìn)步的。2．《師說(shuō)》這篇文章雖然說(shuō)到此文是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎?他還是寫給誰(shuí)看的呢?明確：可以說(shuō)，韓愈的文章還送給以下的兩種人:=1\*GB3①寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的。(再讀課文最后一段)=2\*GB3②1200多年過(guò)去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路……從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢?（新聞：10月24日，眉山市仁壽縣城北實(shí)驗(yàn)初級(jí)中學(xué)，一初三男生在教室內(nèi)偷襲老師，用磚塊連續(xù)擊打老師頭部，10秒9下。據(jù)紅星新聞報(bào)道，該男生因?yàn)樵谛?nèi)騎自行車被班主任教育，所以懷恨在心。而受傷的老師三十多歲，平時(shí)很敬業(yè)。）3．課文總結(jié)。君子曰“學(xué)不可以已”，學(xué)習(xí)對(duì)于每個(gè)人而言是具有重要意義的。每個(gè)人只是蕓蕓眾生中極其普通的一體，但是學(xué)習(xí)卻讓我們成為蕓蕓眾生中獨(dú)特的個(gè)體，這是學(xué)習(xí)帶給我們的。然學(xué)習(xí)需得“用心一也”，更要“古之學(xué)者必有師”，同學(xué)們，讓我們左手?jǐn)y著“專心”，右手牽著“師者”，在求學(xué)的旅途中走出一片光明！附：板書設(shè)計(jì)（教學(xué)設(shè)計(jì)：倪冬云、劉飛）《反對(duì)黨八股（節(jié)選）》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用積累并掌握文中重要詞語(yǔ)，學(xué)習(xí)本文運(yùn)用成語(yǔ)、俗語(yǔ)、引例、設(shè)喻使語(yǔ)言生動(dòng)形象的方法以及語(yǔ)言使用的原則。思維發(fā)展與提升學(xué)習(xí)議論文的基本結(jié)構(gòu)形式；篩選并整合文章相關(guān)信息，理清文章的行文思路。審美鑒賞與創(chuàng)造學(xué)習(xí)本文邊破邊立、分項(xiàng)例舉的論證方法，了解破立之間的過(guò)渡和照應(yīng)。文化傳承與理解了解不良文風(fēng)的表現(xiàn)和危害，認(rèn)識(shí)樹(shù)立良好文風(fēng)的意義。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)學(xué)習(xí)本文邊破邊立、分項(xiàng)例舉的論證方法，了解破立之間的過(guò)渡和照應(yīng)；學(xué)習(xí)本文通俗易懂、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言。教學(xué)方法討論、探究、點(diǎn)撥。教學(xué)時(shí)數(shù)2課時(shí)。教學(xué)過(guò)程一、“破題”，明含義1．出示明清科舉考試答卷圖片。問(wèn)題：明清科舉考試的方式是什么？那么什么是八股文呢？明確：八股文，是明清科舉考試的一種文體，也稱制義、制藝、時(shí)文、八比文。八股文章就四書五經(jīng)取題，內(nèi)容必須用古人的語(yǔ)氣，絕對(duì)不允許自由發(fā)揮，而句子的長(zhǎng)短、字的繁簡(jiǎn)、聲調(diào)高低等也都要相對(duì)成文，字?jǐn)?shù)也有限制。八股文就是指文章的八個(gè)部分，文體有固定格式：由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股八部分組成，題目一律出自“四書五經(jīng)”中的原文。后四個(gè)部分每部分有兩股排比對(duì)偶的文字，合起來(lái)共八股。舊時(shí)科舉，八股文要用孔子、孟子的口氣說(shuō)話，四副對(duì)子平仄對(duì)仗，不能用風(fēng)花雪月的典故褻瀆圣人，每篇文章包括從起股到束股共四個(gè)部分。2．什么是黨八股？五四時(shí)期，很多留學(xué)生從歐美日本回國(guó)，說(shuō)話寫文章只知生吞活剝地照搬外國(guó)的東西，一些淺薄的資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子染上了這個(gè)毛病，形成了新的八股——洋八股。這種毛病傳染給共產(chǎn)黨內(nèi)的一些人，就產(chǎn)生了黨八股。黨八股指革命隊(duì)伍中某些人所寫的文章，這種文章對(duì)于事物不加分析，只是搬用一些革命的名詞術(shù)語(yǔ)，言之無(wú)物，空話連篇，如同“八股文”，所以稱之為黨八股。二、“承題”，知背景《反對(duì)黨八股》是毛澤東同志1942年2月8日在延安干部會(huì)議上所作的講演，是繼《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》后的又一篇重要的整風(fēng)文獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)，為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，肅清王明左傾教條主義的惡劣影響，提高全黨的馬列主義水平，爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利，黨中央開(kāi)展了全黨的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是：反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)；反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)；反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)。三、“起講”，析標(biāo)題問(wèn)題：文章標(biāo)題有什么特點(diǎn)？黨八股那么壞，我們?yōu)槭裁床徽f(shuō)“禁止黨八股”而說(shuō)“反對(duì)黨八股”呢？也就是說(shuō)用“禁止”這個(gè)詞好，還是用“反對(duì)”這個(gè)詞好？明確：標(biāo)題直接表明觀點(diǎn)，干脆利落，毫不含糊。用“反對(duì)”一詞好。因?yàn)辄h八股是思想意識(shí)方面的問(wèn)題，這是很難用行政命令禁止的，實(shí)際上也是禁止不了的?？梢?jiàn)用詞要反復(fù)掂量，仔細(xì)斟酌。四、“入題”，窺全豹1．快速閱讀課文，畫出重要詞語(yǔ)，梳理基本結(jié)構(gòu)。2．字詞積累。【無(wú)濟(jì)于事】對(duì)于事情沒(méi)有什么幫助；對(duì)于解決問(wèn)題沒(méi)有什么作用?！狙灾疅o(wú)物】文章或言論內(nèi)容空洞?！镜脛倩爻吭溉〉脛倮氐匠?，現(xiàn)泛指勝利而歸。多含諷刺意味?！窘蚪蛴形丁恐赋缘煤苡形兜阑蛘劦煤苡信d趣?！镜渿?guó)殃民】使國(guó)家受害，人民遭殃?！緦?duì)牛彈琴】對(duì)那種不懂道理的人講道理或譏笑人說(shuō)話不看對(duì)象。這里諷刺那些不看對(duì)象盲目地寫文章的同志?！鞠摹抗糯糜跁灾I、征召、聲討等的文書，特指聲討敵人或叛逆者的文書。【流毒】流傳有害的影響；流傳的毒害。3．劃分文章段落層次。（1）引論部分（提出問(wèn)題）：第1自然段，指出黨八股有八大罪狀。（2）本論部分（分析問(wèn)題）：第2—9自然段，列舉黨八股八大罪狀，論證其危害和糾正的方法。（3）結(jié)論部分（中心論點(diǎn)）：第10自然段，必須拋棄黨八股，采取生動(dòng)活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng)（采用并列的結(jié)構(gòu)）。五、“起股”，列提綱1．自主閱讀課文，用表格形式列出黨八股罪狀、表現(xiàn)、危害、根源及克服辦法。2．黨八股罪狀、表現(xiàn)、危害、根源及克服辦法一覽表罪狀表現(xiàn)危害根源克服辦法空話連篇，言之無(wú)物懶婆娘的裹腳，又臭又長(zhǎng)散布?jí)挠绊懺斐蓧牧?xí)慣下決心不要群眾看把文章寫短寫精裝腔作勢(shì)，借以嚇人生怕人家駁，裝樣子恐嚇辱罵妨害真理剝削階級(jí)以及流氓無(wú)產(chǎn)者慣用的手段講科學(xué)，講真理，實(shí)事求是無(wú)的放矢，不看對(duì)象故意寫人們看不懂的起不到作用，見(jiàn)不到成效不要老百姓看研究分析宣傳對(duì)象語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三沒(méi)幾句生動(dòng)的話，學(xué)生腔文章沒(méi)人看沒(méi)和人民群眾接觸過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言甲已丙丁，開(kāi)中藥鋪不動(dòng)腦筋羅列現(xiàn)象使人做概念游戲形式主義的方法提出分析解決問(wèn)題不負(fù)責(zé)任，到處害人不研究不準(zhǔn)備不修改下筆千言，離題萬(wàn)里責(zé)任心薄弱加強(qiáng)責(zé)任心流毒全黨，妨害革命傳播出去，禍國(guó)殃民六、“中股”，品精華1．示范鑒賞文章如何批判黨八股的第一條罪狀。（1）課文是怎樣論述黨八股的第一條罪狀的？用了哪些主要的論證方法？明確：課文第二段先提出本段論點(diǎn)：“黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無(wú)物?！苯又治雠小翱赵挕钡膬煞N表現(xiàn)形態(tài)：第一是長(zhǎng)而空。長(zhǎng)而空的后果是“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”。其產(chǎn)生原因是“下決心不要群眾看”。然后以斯大林的演說(shuō)為范例，一褒一貶，從正反兩方面說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期尤其需要簡(jiǎn)短和精粹的文章。第二是短而空。先承上啟下，辯證地指出短而空也不好，因?yàn)椤拔覀儜?yīng)當(dāng)禁絕一切空話”。緊接著用長(zhǎng)篇巨著《資本論》作為例證，并引用俗語(yǔ)“到什么山上唱什么歌”“看菜吃飯，量體裁衣”，說(shuō)明文章長(zhǎng)短要服從內(nèi)容的需要。最后得出結(jié)論：戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對(duì)的是言之無(wú)物的文章。（2）這段內(nèi)容主要運(yùn)用邊破邊立的論證方法，但在論述具體問(wèn)題時(shí)，又具有各種不同的論證特點(diǎn)：例證：斯大林的演說(shuō)和《資本論》。引證：俗語(yǔ)“到什么山上唱什么歌”“看菜吃飯，量體裁衣”。對(duì)比論證：斯大林的演說(shuō)與有些老爺?shù)拈L(zhǎng)文章。比喻論證：長(zhǎng)而空的文章像“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”。2．小組合作探究，分析文章如何批判黨八股的其他幾條罪狀。第一小組：黨八股的第二條罪狀。第二小組：黨八股的第三條罪狀。第三小組：黨八股的第四條罪狀。第四小組：黨八股的第五條罪狀。第五小組：黨八股的第六條罪狀。3．小組派代表展示探究成果（以下為預(yù)設(shè)內(nèi)容）。（1）黨八股的第二條罪狀。首先將黨八股的第一條罪狀與第二條罪狀作了比較，“空話連篇，言之無(wú)物，還可以說(shuō)是幼稚”，“裝腔作勢(shì)，借以嚇人，則不但是幼稚，簡(jiǎn)直是無(wú)賴了。”二者錯(cuò)誤的性質(zhì)有輕重之分，后者比前者理應(yīng)受到更嚴(yán)厲的批判。接著作者用了色彩極強(qiáng)的詞與句式來(lái)強(qiáng)調(diào)“裝腔作勢(shì)，借以嚇人”比“空話連篇，言之無(wú)物”更壞。如“毒素”“無(wú)賴”等詞，“不只……而且……”“不但……簡(jiǎn)直……”等層遞的句式。分4層論述：第1層，提出論點(diǎn)：黨八股的第二條罪狀“裝腔作勢(shì)，借以嚇人”。第2層，分析黨八股的虛弱的本質(zhì)。課文指出惡劣文風(fēng)是“無(wú)賴”之后，引用魯迅的話對(duì)這種文風(fēng)進(jìn)行批評(píng)，再用正反論證的方法指出科學(xué)的東西不怕批，而黨八股卻害怕駁。第3層，分析黨八股的錯(cuò)誤手段，說(shuō)明寫文章做演說(shuō)，要有嚴(yán)肅的科學(xué)的態(tài)度。這一層用列舉《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)要讀本》的方法揭露黨八股的錯(cuò)誤。第4層，強(qiáng)調(diào)寫文章、做演說(shuō)要靠馬列主義真理，小結(jié)上文。（2）黨八股的第三條罪狀。課文分析批判黨八股的第三條罪狀時(shí)，列舉了“工”字寫歪、“人”字加撇的例子，進(jìn)而批判了“無(wú)的放矢，不看對(duì)象”的錯(cuò)誤，闡述了群眾觀點(diǎn)的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，我們?cè)谶x擇例證時(shí)要力求典型，力求以小見(jiàn)大，以一當(dāng)十。在論述時(shí)，作者以“對(duì)牛彈琴”作比，譏諷的是寫文章不看對(duì)象的人；用“射箭要看靶子，彈琴要看聽(tīng)眾”說(shuō)明主張的是寫文章、做演說(shuō)要看對(duì)象、看聽(tīng)眾。（3）黨八股的第四條罪狀。分四層論述：第1層：指出黨八股的第四條罪狀：語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三。第2層：指出語(yǔ)言無(wú)味的八股調(diào)的危害性。第3層：分析學(xué)習(xí)語(yǔ)言的必要性和途徑，提出醫(yī)治黨八股語(yǔ)言病癥的方法。第4層：闡述作宣傳工作必須學(xué)習(xí)語(yǔ)言。課文把黨八股比喻為“小癟三”，形象生動(dòng)，一是將抽象的黨八股變成常見(jiàn)的具體形象，二是癟三那副干癟骯臟、面目可憎的模樣，會(huì)激起讀者厭惡、憎恨的感情。這一段的論證時(shí)，首先提出論點(diǎn)，揭露黨八股在語(yǔ)言方面的拙劣表現(xiàn)，用“癟三”作比，論證其干癟無(wú)味、面目可憎。由此過(guò)渡到談為群眾服務(wù)這一問(wèn)題，這樣就把“對(duì)象”和“語(yǔ)言”結(jié)合起來(lái)了，進(jìn)而很自然地引出為什么要學(xué)習(xí)語(yǔ)言的問(wèn)題，指出學(xué)好語(yǔ)言和革命工作的重要關(guān)系。在此基礎(chǔ)上論述了怎樣學(xué)習(xí)語(yǔ)言的問(wèn)題。最后課文提出凡做宣傳工作的同志都要學(xué)習(xí)語(yǔ)言，水到渠成地小結(jié)了這一段落。（4）黨八股的第五條罪狀。這一段主要批判黨八股的形式主義，講思想方法的問(wèn)題。課文批判黨八股濫用數(shù)字序號(hào)而沒(méi)有真切的內(nèi)容，這和第一條“空洞無(wú)物”有聯(lián)系。在分析批判其形式主義實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，從正面論述了馬克思主義的正確方法，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究的重要，要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的方法去觀察問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。最后緊扣整風(fēng)和反對(duì)黨八股的重要意義，引出對(duì)黨八股六、七、八條罪狀的批判。（5）黨八股的第六條罪狀。這段內(nèi)容主要講寫作態(tài)度和造成后果的問(wèn)題，在整篇文章中起著承上啟下的重要作用?！安回?fù)責(zé)任”是產(chǎn)生上述五條罪狀的根源?！暗教幒θ恕眲t是它的必然結(jié)果，具體內(nèi)容就是第七條罪狀“流毒全黨，妨害革命”和第八條罪狀“傳播出去，禍國(guó)殃民”。七、“后股”，尋規(guī)律1．從上面的分析中，你覺(jué)得本文在論證上有什么特色？（1）《反對(duì)黨八股》運(yùn)用了邊破邊立的論證方法。在批判每一條罪狀時(shí)，一般是按照擺情況、論危害、挖根子、提改正方法的思路進(jìn)行的，也就是說(shuō)從批判中闡明正面主張，破中有立。以批判“空話連篇，言之無(wú)物”這一罪狀為例：先批判寫長(zhǎng)而空的文章不好，后提出正面主張，要把文章寫得短些、精粹些。在批判短而空的文章也不好之后，接著又提出“應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話”的主張。當(dāng)談到我們固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了“最不應(yīng)該、最要反對(duì)的是言之無(wú)物的文章”。這種邊破邊立的論證方法，使論證全面深刻，說(shuō)理透徹。破和立是議論文的兩種論證方式。破就是駁論，立就是立論。駁論是就一定的事件或問(wèn)題發(fā)表議論，批駁片面的、錯(cuò)誤的甚至反動(dòng)的見(jiàn)解或主張。駁論的途徑有三：駁論點(diǎn)、駁論據(jù)、駁論證。立論是就一定的事件或問(wèn)題，提出并闡明自己的見(jiàn)解和主張。這兩種論證方式在議論文中不是截然分開(kāi)的，常常是相互聯(lián)系、交錯(cuò)使用的。在駁論性的文章中，一般也要在批駁錯(cuò)誤論點(diǎn)的同時(shí)，闡明正確的觀點(diǎn)。在立論性的文章中，有時(shí)也要批駁錯(cuò)誤論點(diǎn)，以充分申述正面論點(diǎn)。采用這樣的論證方法才更有力量，才能論述得更徹底。運(yùn)用破立結(jié)合的論證方法還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：=1\*GB3①駁斥的錯(cuò)誤觀點(diǎn)應(yīng)是文本所立論點(diǎn)的對(duì)立面。以立論為主的破立結(jié)合的議論文要用適當(dāng)?shù)钠g斥錯(cuò)誤觀點(diǎn)，駁是為了立，是為了增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，更牢固地確立正面的論點(diǎn)。所以，文中所駁斥的觀點(diǎn)既要是錯(cuò)誤的，又要與文中確立的論點(diǎn)針?shù)h相對(duì)。=2\*GB3②過(guò)渡要自然，銜接要緊密。文中立、駁兩部分內(nèi)容的過(guò)渡要自然，銜接要緊密，使文章成為一個(gè)有機(jī)的整體。（2）本文破立之間過(guò)渡自然，前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。本文在破和立之間用了過(guò)渡的詞或句，銜接緊密。文章內(nèi)容也前后照應(yīng)。如第二段，指出長(zhǎng)而空的文章使群眾見(jiàn)而搖頭之后，用“長(zhǎng)而空不好，短而空就好嗎？”一句過(guò)渡到批判短而空的文章也不好；接著語(yǔ)氣一轉(zhuǎn)，用“但是”一詞自然地過(guò)渡到當(dāng)前“主要的和首要的任務(wù)”是反對(duì)那些危害最大的長(zhǎng)而空的文章，把“那些又長(zhǎng)又臭的懶婆娘的裹腳”扔掉；最后明確指出“我們反對(duì)的是空話連篇言之無(wú)物的八股調(diào)”來(lái)同前面所指的罪狀相呼應(yīng)。這種過(guò)渡和照應(yīng)，使文章具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、環(huán)環(huán)相扣的特點(diǎn)，在文中其他許多段落里也有體現(xiàn)。2．找出本文與前文使用的成語(yǔ)、俗語(yǔ)、文言詞語(yǔ)及口語(yǔ)，體會(huì)其表達(dá)作用，并分析文章的語(yǔ)言特色。文言詞語(yǔ)：臻于郅治、一言以弊之、從容避匿、視同一律、裝腔作勢(shì)、以毒攻毒口語(yǔ)：落水狗、靠科學(xué)吃飯、癟三、不中用、扔到垃圾桶去俗語(yǔ)：；懶婆娘的裹腳布、到什么山上唱什么歌、看菜吃飯，量體裁衣生動(dòng)的比喻：洗臉本文的語(yǔ)言特點(diǎn)：使用了生動(dòng)活潑、豐富多彩的群眾語(yǔ)言；善于運(yùn)用口語(yǔ)化的語(yǔ)言，把深刻的道理講明白。八、“束股”，提能力1．根據(jù)課文所列罪狀，反其意而行之，寫幾條寫作原則。示例：內(nèi)容充實(shí)，言之有物；實(shí)事求是，宣傳真理；有的放矢，尊重對(duì)象；語(yǔ)言豐富，生動(dòng)活潑；善于分析，解決問(wèn)題；責(zé)任心強(qiáng)，有益于人；影響全黨，有益革命；傳播出去，利國(guó)利民。2．請(qǐng)運(yùn)用破立結(jié)合的論證方法寫一段文字，闡釋你對(duì)“開(kāi)卷有益”的認(rèn)識(shí)。200字左右。俗話說(shuō)：“皇帝開(kāi)金口。”宋太宗的“開(kāi)卷有益”就自然成了讀書人的座右銘。但開(kāi)卷果真都有益乎？答曰：非也?！对?shī)經(jīng)》《史記》《資本論》可稱為“卷”，希特勒的《我之奮斗》、可預(yù)測(cè)前程的《八卦全書》也可稱為“卷”，可這些“卷”讀了都會(huì)對(duì)讀者有益嗎？特別是現(xiàn)在，街頭書攤上擺的是清一色的言情小說(shuō)、武俠小說(shuō)，甚至是不堪入目的淫穢書刊。有的青少年整天捧著言情小說(shuō)掉淚，喪失了朝氣蓬勃的青春氣息；有的成了奇招怪術(shù)的試驗(yàn)品；有的甚至走上了違法犯罪的道路。于是不由得引出人們的陣陣感喟：“這種‘卷’開(kāi)不得?。　庇纱丝梢?jiàn)，開(kāi)有益之卷，開(kāi)卷方能有益?！伴_(kāi)卷”未必都“有益”。我們要有選擇地開(kāi)“有益”之“卷”，讓“卷”真正成為我們的良師益友。附:板書設(shè)計(jì)（教學(xué)設(shè)計(jì)：倪冬云）《拿來(lái)主義》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用揣摩課文中運(yùn)用比喻、諷刺、反語(yǔ)和特定語(yǔ)境中詞語(yǔ)的含義，體會(huì)魯迅先生雜文尖銳犀利幽默詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格。思維發(fā)展與提升理解本文在批判中立論的方法；分析和梳理文本層層推進(jìn)的論證推理過(guò)程。審美鑒賞與創(chuàng)造聯(lián)系歷史背景，準(zhǔn)確理解文中特定語(yǔ)境中詞語(yǔ)的含義，揣摩語(yǔ)言感情色彩。體會(huì)魯迅先生的愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心祖國(guó)的情感。文化傳承與理解能感受作者在對(duì)待中外文化上的拿來(lái)主義態(tài)度；能體會(huì)拿來(lái)主義的意義和非拿來(lái)主義的危害。教學(xué)重點(diǎn)了解和學(xué)習(xí)魯迅先生對(duì)待外國(guó)文化的正確態(tài)度與方法，發(fā)揚(yáng)“拿來(lái)主義”精神，閱讀中外作品時(shí)注意吸取精華，剔除糟粕。教學(xué)難點(diǎn)領(lǐng)會(huì)運(yùn)用形象化的比喻和幽默諷刺的語(yǔ)言來(lái)論證論點(diǎn)的寫作特色。教學(xué)方法研討法、導(dǎo)學(xué)法展開(kāi)教學(xué)。教學(xué)課時(shí)1課時(shí)。教學(xué)過(guò)程一、激趣導(dǎo)入當(dāng)今是一個(gè)高度開(kāi)放的時(shí)代，全球一體化、信息社會(huì)化，我們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到，世界是如此廣闊，中國(guó)正走向世界，世界也在矚目中國(guó)。那么，作為一個(gè)青年人，在民族復(fù)興的今天，我們?cè)撊绾稳∩?？我們?yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法才是正確的呢?魯迅先生在20世紀(jì)30年代就繼承文化遺產(chǎn)問(wèn)題曾寫過(guò)一篇著名的雜文《拿來(lái)主義》，我想我們可以從中受到啟發(fā)、得到教益。二、整體感知1．教師設(shè)問(wèn)：“拿來(lái)”是什么意思？為什么還要在它后面加上一個(gè)“主義”呢?師生交流討論后明確：“拿來(lái)”是一個(gè)動(dòng)作行為?！澳脕?lái)”加上“主義”，是因?yàn)樗苤匾?。這里的“拿來(lái)”跟我們平時(shí)所說(shuō)的“拿來(lái)”不是一回事，它是一種形象的說(shuō)法?！爸髁x”是指一種重大原則或主張。“拿來(lái)主義”這個(gè)提法是魯迅的獨(dú)創(chuàng)，有它特定的含義。2．那么，魯迅先生為什么要提出這樣一種原則或主張呢?我們先簡(jiǎn)單地來(lái)看一下寫作背景。本文寫于1934年，那是中華民族災(zāi)難深重的年代。當(dāng)時(shí)在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清認(rèn)識(shí)，魯迅先生寫了這篇文章，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行“拿來(lái)主義”的正確主張。文章中著重談的是如何對(duì)待外國(guó)文化的問(wèn)題，但魯迅先生提出的主張也足以批駁那些對(duì)本國(guó)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因此，“拿來(lái)主義”完全適用于對(duì)待一切文化遺產(chǎn)。3．教師設(shè)問(wèn)：“拿來(lái)”的觀點(diǎn)是在哪一段提出來(lái)的，是從哪一段開(kāi)始闡述的？師生交流討論后明確：第2段點(diǎn)到“拿來(lái)”后，第5、6段再次點(diǎn)到，直到第7段，才開(kāi)始正面闡述“拿來(lái)主義”這一主張。4．教師設(shè)問(wèn)：這篇文章是什么文體？雜文還是議論文？師生交流討論后明確：雜文是短小的文藝性社會(huì)評(píng)論，既是說(shuō)理的，又具有文學(xué)因素。我們現(xiàn)在所說(shuō)的雜文，主要是指“五四”以來(lái)，以魯迅為代表的那種精辟犀利，帶有濃烈的文藝色彩的議論文章。三、研讀文本（一）一探論點(diǎn)，明確“拿來(lái)主義”1．本文的論點(diǎn)是什么？2．本文的論點(diǎn)為什么不在開(kāi)頭就提出來(lái)？提示：本文的論點(diǎn)是第7段中的句子“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。并不在文章的開(kāi)頭。因?yàn)檫@是隨筆式的議論文，是就現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題而寫的，因此開(kāi)頭肯定是介紹現(xiàn)實(shí)情況，在擺現(xiàn)象的基礎(chǔ)上再亮出自己的觀點(diǎn)。作者在開(kāi)頭先批判當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府的“送去主義”的不當(dāng)做法，然后提出自己的觀點(diǎn)：送去之外，還應(yīng)拿來(lái)。然后舉例澄清“拿來(lái)”和“送來(lái)”的區(qū)別，最后水到渠成地亮出完整論點(diǎn)：真正的拿來(lái)應(yīng)該是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。教師這時(shí)可以介紹寫作背景：為什么魯迅要提出“拿來(lái)主義”呢？這篇文章寫于1934年，是針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)待外來(lái)文化和文化遺產(chǎn)的一些錯(cuò)誤態(tài)度而寫的。當(dāng)時(shí)對(duì)待外來(lái)文化有兩種態(tài)度：一種是全盤接受，一種是盲目排斥。魯迅對(duì)這兩種極端的態(tài)度都不贊成，于是寫了這篇文章，提出“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”?；纠斫狻擖c(diǎn)即第7段里的話：“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“拿來(lái)主義”。不放在開(kāi)頭，是因?yàn)檫@是隨筆式的議論文，是就現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題而寫的，因此開(kāi)頭肯定是先介紹當(dāng)時(shí)“送去主義”的不當(dāng)做法。然后提出觀點(diǎn)：送去之外，還應(yīng)拿來(lái)。再用各種論證方法，亮出完整觀點(diǎn)：真正的拿來(lái)是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。（二）二探論據(jù)，感受“拿來(lái)主義”1．論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的材料，本文的論據(jù)在哪些段落？是怎樣來(lái)論證的？2．第8、9段寫的是什么，是不是論據(jù)？為什么？這樣寫是不是不合情理？提示：第一，所謂論據(jù)，就是用來(lái)證明論點(diǎn)的材料，可分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。第二，本文的論據(jù)主要集中在第3段和第6段。第3段從側(cè)面證明了為什么要“拿來(lái)”，第6段則從正面證明了為什么要“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。第三，第8、9段寫的是“怎樣拿來(lái)”而不是“為什么拿來(lái)”，因此不算是論據(jù)。之所以這樣寫，從反面來(lái)說(shuō)，作者的論點(diǎn)是以下結(jié)論的方式提出來(lái)的：所以我們要“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”因此沒(méi)必要在論點(diǎn)段之后再論證“為什么拿來(lái)”了；從正面來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，作者寫這篇文章的主要目的是讓作者懂得方法，知道該怎樣“拿來(lái)”，所以在接下來(lái)的第8段和第9段中需要形象化的闡述，談?wù)勗撛鯓印澳脕?lái)”，這樣寫更符合為現(xiàn)實(shí)寫作的原則?；纠斫狻摀?jù)在第3、6段。其中第3段從側(cè)面證明為什么“要拿來(lái)”；第6段從正面證明為什么要“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。第8、9段寫“怎樣拿來(lái)”。不是論據(jù)，因?yàn)榧炔皇怯脕?lái)證明“為什么”要“拿來(lái)”，也與論據(jù)涵義不符。（三）三探論證，體悟“拿來(lái)主義”1．第8、9段分別屬于什么論證方法？是不是從同一個(gè)角度來(lái)論證的？2．就第8、9段介紹的對(duì)待大宅子的幾種態(tài)度及其他幾種東西（魚(yú)翅、鴉片、煙槍、煙燈、姨太太等），請(qǐng)依次用直白的話來(lái)解釋。提示：第一，這兩段都屬于比喻論證。第二，這兩段是從不同角度來(lái)闡述的。第8段從反面來(lái)闡述，介紹的是錯(cuò)誤的態(tài)度，“‘拿來(lái)主義’者是全不這樣的”；第9段是從正面來(lái)闡述的，介紹的則是正確的態(tài)度。第三，對(duì)待大宅子即對(duì)待文化遺產(chǎn)，有這樣三種態(tài)度：“不敢走進(jìn)門”即不敢接受，“放一把火燒光”即全盤否定，“接受一切”即全盤肯定。第9段中的“魚(yú)翅”指的是文化中的精華，“鴉片”指文化中精華和糟粕并存的東西，“煙槍”“煙燈”指文化中的糟粕，“姨太太”指封建文化?；纠斫狻扔髡撟C。角度不同，第8段從反面闡述，介紹錯(cuò)誤的態(tài)度；第9段介紹正確的態(tài)度?！按笳印奔次幕z產(chǎn)：“不敢進(jìn)門”是逃避害怕，“燒光搶光”是全盤否定，“欣然接受”是全盤肯定，“拿來(lái)”是辯證吸收；“魚(yú)翅”是精華，“鴉片”是精華與糟粕并存，“煙槍和煙燈”是糟粕。（四）四探特點(diǎn)，品味“拿來(lái)主義”1．全文的寫作思路是什么？依照段落順序，用簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、全面的語(yǔ)言來(lái)梳理全文的思路。2．論述上有什么特點(diǎn)？這樣論述的效果是什么？提示：第一，全文的寫作思路是這樣的。第1段先從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入筆，列舉種種崇洋媚外的不良現(xiàn)象，然后第2段提出自己的觀點(diǎn)：送去之外，還得拿來(lái)，第3段解釋如果只有送去，我們的子孫后代就會(huì)沒(méi)飯吃，第4段和第5段進(jìn)一步提出“拿來(lái)主義”，第6段列舉被“送來(lái)”嚇怕的例子，第7段指出那不是“拿來(lái)”，正確的“拿來(lái)”是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，第8段把文化遺產(chǎn)比作大宅子，列舉了對(duì)待大宅子的三種錯(cuò)誤“拿來(lái)”態(tài)度，然后在第9段列舉了四種正確的“拿來(lái)”態(tài)度，最后水到渠成地在第10段中總結(jié)：“總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅?！辈⑦M(jìn)一步闡明拿來(lái)主義的意義和實(shí)施拿來(lái)主義的人必須具備的條件。全文思路清晰而且自然順暢。第二，本文在論述上有這樣幾個(gè)特點(diǎn)。一是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題入筆，然后提出自己的觀點(diǎn)。這樣能顯示出寫作的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值。二是善用比喻論述，把深?yuàn)W抽象的道理說(shuō)得通俗形象。三是用詞幽默靈活，用詞靈活主要體現(xiàn)在貶詞褒用——“我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)”，或褒詞貶用——“一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度”，或變換用詞——“拋來(lái)”“拋給”“送來(lái)”等等，讀來(lái)既有幽默風(fēng)趣的效果，又新穎別致，耐人尋味。基本理解——先從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手（第1段），然后提出自己的觀點(diǎn)：送去之外，還要拿來(lái)（第2段）。因?yàn)橹挥兴腿?，子孫就沒(méi)飯吃了（第3段）。接著論述拿來(lái)的正確方法（第6、7段）。再用比喻論證，列舉拿來(lái)的正確態(tài)度（第9段），最后得出結(jié)論，并闡述拿來(lái)主義的意義和實(shí)施拿來(lái)主義的人需要具備的條件（第10段）。全文思路清晰而且順暢。特點(diǎn)有三個(gè)：一是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題入手；二是用比喻論證來(lái)論述怎樣“拿來(lái)”，如把文化遺產(chǎn)比成“大宅子”；三是用詞幽默靈活，如“一路的掛過(guò)去”“一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度”等。四、拓展探究探究一教師明確：比喻論證是一種用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻來(lái)證明較抽象道理的論證方法。1．教師設(shè)問(wèn)：先秦諸子中有一位著名的文學(xué)家，他很善于設(shè)喻，同學(xué)們是否知道他是誰(shuí)？學(xué)生回答：孟子，孟子擅于比喻論證，如《魚(yú)我所欲也》以“舍魚(yú)而取熊掌”為喻，引出“舍生而取義”的中心論點(diǎn)。《寡人之于國(guó)也》中梁惠王先是自詡曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣?！泵献佑脩?zhàn)爭(zhēng)中逃跑者“五十步笑百步”的比喻論證啟發(fā)對(duì)方，使他不自覺(jué)地說(shuō)出“直不百步耳，是亦走也”。2．教師設(shè)問(wèn)：結(jié)合上面的例子，請(qǐng)同學(xué)談?wù)劚扔髯C法說(shuō)理在議論文中能起到什么作用？學(xué)生回答：=1\*GB3①使道理清楚明白，讀者容易接受。=2\*GB3②生動(dòng)形象，通俗易懂，說(shuō)服力強(qiáng)。=3\*GB3③能把抽象的道理講的具體，把深?yuàn)W的道理寫的淺顯易懂。3．教師明確，提出問(wèn)題：“在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)文化圍剿的白色恐怖下，作者在本文中是怎樣形象地運(yùn)用比喻來(lái)推理的？請(qǐng)同學(xué)具體地分析?！睂W(xué)生回答：第八、九兩小節(jié)出現(xiàn)了一系列的比喻連用。4．教師設(shè)問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們想想：我們學(xué)過(guò)的哪一篇古文有這樣的比喻連用？學(xué)生回答：荀子的《勸學(xué)》。學(xué)生背誦——積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。教師明確：本文在運(yùn)用比喻時(shí)，還注意了比喻和排比的結(jié)合，形成連續(xù)設(shè)喻（修辭上叫博喻），使表達(dá)的內(nèi)容如江河奔流，一瀉千里，促人思考；這一段，作者先用兩個(gè)比喻，從“積土成山”“積水成淵”正面論述積累的作用；接著又用“不積跬步”“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。兩相對(duì)比，振聾發(fā)聵。探究二1．教師設(shè)問(wèn)：課文中魯迅先生善于運(yùn)用比喻論證來(lái)說(shuō)理，能深入淺出地把抽象的論點(diǎn)具體化，既有感情色彩，又強(qiáng)化了概括效果。請(qǐng)同學(xué)從課文中找出來(lái)？學(xué)生回答：“第八小節(jié)中，魯迅先用犀利，幽默的語(yǔ)言，嘲諷和鞭撻了對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度，分別用“孱頭”“昏頭”“廢物”比喻逃避主義者、虛無(wú)主義者和投降主義者。第九小節(jié)中，又用魚(yú)翅、鴉片、煙槍和煙燈、姨太太來(lái)比喻文化遺產(chǎn)中的各種利弊部分，真是生動(dòng)形象而又深刻含蓄?！?．教師設(shè)問(wèn)：面對(duì)大宅子有三種不同人物，請(qǐng)同學(xué)從心理、行為兩方面來(lái)分析這些比喻論證的本質(zhì)和特點(diǎn)？（學(xué)生討論回答）學(xué)生歸納：人物——孱頭昏蛋廢物心理——怕染污勃然大怒羨慕舊主人行為——徘徊不敢走進(jìn)門放一把火燒光欣欣然接受一切本質(zhì)——拒絕接受堅(jiān)決排斥全盤接受特點(diǎn)——懦弱無(wú)能盲目偏激愚蠢無(wú)知3．教師設(shè)問(wèn)：“拿來(lái)主義”者對(duì)待“魚(yú)翅、鴉片、煙槍和煙燈、姨太太”是怎么占有、挑選的？通過(guò)比較，同學(xué)說(shuō)說(shuō)這些比喻論證的內(nèi)涵是什么？（學(xué)生討論回答）學(xué)生歸納：名稱——魚(yú)翅鴉片煙槍和煙燈姨太太特點(diǎn)——有養(yǎng)料毒品和藥品形式好看、內(nèi)容惡劣墮落本質(zhì)——精華精華與糟粕并存只有形式價(jià)值的糟粕糟粕探究三1．教師引導(dǎo)：這篇文章設(shè)喻形式是靈活多樣的，既有正面設(shè)喻，也有正反設(shè)喻，請(qǐng)大家舉出例子說(shuō)說(shuō)看。學(xué)生回答：“‘運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿’和‘新宅子’‘新主人’這是正面設(shè)喻，從正面闡明實(shí)行拿來(lái)主義的原則和意義；‘送去主義’‘拿來(lái)主義’‘送來(lái)’‘拋來(lái)’是正反設(shè)喻，通過(guò)正反對(duì)照，使道理顯得更清楚具體?！苯處熢O(shè)問(wèn)：“運(yùn)用比喻論證法說(shuō)理，要處理好比喻和所說(shuō)的道理關(guān)系，或者喻中含理，或者先喻后理，大家討論討論，看看作者采用了哪幾種方法？”(同學(xué)分小組討論)學(xué)生回答：=1\*GB3①第三小節(jié)中，作者用“豐富”“大度”來(lái)設(shè)喻，推理“送去主義”的嚴(yán)重后果是不斷殖民地化而最后亡國(guó)滅種，這種先設(shè)喻后說(shuō)理。=2\*GB3②第八小節(jié)中，“徘徊不前的孱頭”“一把火燒光的昏蛋”“大吸剩下的鴉片的廢物”，是只設(shè)喻，不說(shuō)理，讓讀者去體會(huì)比喻中隱含的道理。=3\*GB3③最后一小節(jié)中，先用“那么，主人是新主人，宅子就會(huì)變成新宅子”，從正面說(shuō)明正確繼承文化遺產(chǎn)能起怎樣的積極作用。接著又用“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝”，從反面說(shuō)明實(shí)行拿來(lái)主義的重要性和緊迫性。這是喻理結(jié)合的又一種形式：先設(shè)喻，引出道理，再設(shè)喻，進(jìn)一步論述道理。五、課堂小結(jié)拿來(lái)主義者與前三種人截然不同，對(duì)遺產(chǎn)中的精華，大膽吸收；對(duì)精華與糟粕并存的，就批判地吸收；把對(duì)遺產(chǎn)中的舊形式，當(dāng)做反面教材；而完全無(wú)用的則全部堅(jiān)決地拋掉。這兩段相成鮮明對(duì)比，是非區(qū)別更加鮮明，而比喻論證使觀點(diǎn)表達(dá)得更加生動(dòng)形象。六、課后作業(yè)推薦學(xué)生課后閱讀魯迅先生的《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》和《文學(xué)與出汗》，讓學(xué)生對(duì)魯迅雜文認(rèn)識(shí)有所深化。每人在閱讀后形成百字感受，在班級(jí)博客上交流。附:板書設(shè)計(jì)（教學(xué)設(shè)計(jì)：劉飛）《讀書：目的和前提》《上圖書館》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用理解文中關(guān)鍵的詞語(yǔ)和含義深刻的句子；品味本文語(yǔ)言精當(dāng)?shù)忍厣?。思維發(fā)展與提升了解隨筆的寫作知識(shí)，學(xué)習(xí)引論的多種寫法，掌握本論部分的拓展方法，以及首尾照應(yīng)、總分總結(jié)構(gòu)等寫法。審美鑒賞與創(chuàng)造通過(guò)對(duì)課文語(yǔ)言的品味，研習(xí)文本了解學(xué)習(xí)之道，了解獲取教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。文化傳承與理解建構(gòu)閱讀經(jīng)典對(duì)一個(gè)人獲得教養(yǎng)至關(guān)重要的認(rèn)識(shí)觀。教學(xué)重點(diǎn)理解文中疑難詞語(yǔ)；歸納段落大意的方法技巧，準(zhǔn)確地概括段落大意；理解文章思路，繪制文章結(jié)構(gòu)示意圖表；引論和本論部分寫作思維訓(xùn)練。教學(xué)難點(diǎn)準(zhǔn)確地概括段落大意；理解文章的層次思路；引論和本論寫作思維訓(xùn)練。教學(xué)方法師生課堂討論為主，重點(diǎn)、難點(diǎn)適當(dāng)講授為輔；以思維訓(xùn)練為主，知識(shí)了解為輔；以文本為主，適當(dāng)延伸為輔。教學(xué)課時(shí)2課時(shí)。第一課時(shí)教學(xué)內(nèi)容自讀課文，理清思路。一、知人論世，理解文體1．導(dǎo)入新課莎士比亞曾說(shuō):“生活里沒(méi)有書籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀?！弊x書可以滋潤(rùn)心靈，開(kāi)啟心智，增長(zhǎng)知識(shí)，去除無(wú)知,提高素養(yǎng)，明辨是非，充實(shí)精神，變化氣質(zhì)。讀書，幾乎是每一個(gè)人都會(huì)有的經(jīng)歷，但為什么讀書，怎樣讀書，去哪里讀書?德國(guó)作家黑塞有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，他的《讀書:目的和前提》一定會(huì)讓我們獲得新的啟迪；我國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者王佐良先生對(duì)圖書館也有一腔熱情,他的《上圖書館》真切地道出了坐擁書城的體驗(yàn)。2．魅力作家（1）德國(guó)浪漫派最后一位騎士——赫爾曼·黑塞赫爾曼·黑塞，1877年7月2日出生在德國(guó)，德國(guó)作家、詩(shī)人。1919年遷居瑞士，1923年46歲入瑞士籍。黑塞一生曾獲多種文學(xué)榮譽(yù)，1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。愛(ài)好音樂(lè)與繪畫，是一位漂泊、孤獨(dú)、隱逸的詩(shī)人。1962年于瑞士家中去世，享年85歲。作品多以小市民生活為題材，表現(xiàn)對(duì)過(guò)去時(shí)代的留戀，也反映了同時(shí)期人們的一些絕望心情。主要作品有《彼得·卡門青》《荒原狼》《東方之旅》《玻璃球游戲》等。黑塞的諾貝爾頒獎(jiǎng)辭：他那些靈思盎然的作品，它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見(jiàn)，一方面象征古典的人道理想和高尚的風(fēng)格。本文的寫作背景：1912年黑塞定居瑞士后不久，第一次世界大戰(zhàn)便爆發(fā)了。戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是毀滅人性的。這使得黑塞深深地陷入了對(duì)人性的思考和探討中，他試圖從教育和修養(yǎng)兩個(gè)方面來(lái)探索人性，通過(guò)讀書提高修養(yǎng)，達(dá)到心靈和個(gè)性的自我完善，因此他寫下了一系列探討人性的作品，本文就是其中的一篇杰作。在文中作者認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說(shuō)人們要用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、完善自我修養(yǎng)。（2）一代學(xué)者、翻譯家——王佐良王佐良(1916—1995)，詩(shī)人、翻譯家、英國(guó)文學(xué)研究專家，浙江上虞人。王佐良是中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)作家協(xié)會(huì)外國(guó)文學(xué)委員、中華文學(xué)基金會(huì)中美文學(xué)交流獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)委員和北京市翻譯者曼谷會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要成就:在20世紀(jì)五六十年代，他與許國(guó)璋、吳景榮曾被譽(yù)為中華人民共和國(guó)的“三大英語(yǔ)權(quán)威”，為中華人民共和國(guó)英語(yǔ)教育和英語(yǔ)翻譯做出巨大的貢獻(xiàn)。著有大量學(xué)術(shù)論著、散文、游記、序跋、書評(píng)、劇評(píng)和讀書隨感。多部著作獲獎(jiǎng)。于1990年享受政府特殊津貼。著有《英國(guó)十七世紀(jì)劇作家韋勃斯特的文學(xué)聲譽(yù)》(英文)、《英國(guó)文學(xué)論文集》,譯有《彭斯詩(shī)選》,中譯英《雷雨》(曹禺著)等。王佐良先生是我國(guó)著名的翻譯家、莎學(xué)評(píng)論家，是國(guó)際上最著名的英國(guó)文學(xué)研究專家之一。在創(chuàng)作和翻譯過(guò)程中，王先生需要博覽群書。本文就是王先生在回憶自己成長(zhǎng)路上的上圖書館的讀書經(jīng)歷，表達(dá)了對(duì)讀書的熱愛(ài)。3．文體知識(shí)這兩篇文章都是隨筆。隨筆是散文的一種。這類文章，或講述文化知識(shí)，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或評(píng)析世態(tài)人情，啟人心智，引人深思。在寫法上，它們往往旁征博引，而不作理論性太強(qiáng)的闡釋，行文縝密而不失活潑，結(jié)構(gòu)自由而不失嚴(yán)謹(jǐn)，因此，富有“理趣”是它們的突出特色。隨筆的形式可以不受體裁的限制，靈活多樣，不拘一格，可以觀景抒感情，可以睹物談看法，可以讀書談感想，可以一事一議，也可以對(duì)同類事進(jìn)行綜合議論。隨筆也不受字?jǐn)?shù)的限制，短的幾十字，長(zhǎng)的幾百字，篇幅長(zhǎng)短皆由內(nèi)容而定。二、提出要求，組織自讀閱讀《讀書：目的和前提》，歸納各段段意，然后同桌二人共同研討，給課文劃分段落，歸納各部分段意；閱讀《上圖書館》直接劃分層次，歸納層意。三、抽查提問(wèn)，評(píng)議點(diǎn)撥在抽查提問(wèn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)點(diǎn)撥，落實(shí)如下內(nèi)容。（一）《讀書：目的和前提》第1段：簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”?；颍赫嬲男摒B(yǎng)為了自我完善，找到生活的意義；真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是動(dòng)態(tài)的，是不斷努力的過(guò)程。第2段：獲得真正教養(yǎng)的最主要途徑是研讀世界文學(xué)。或：指出真正教養(yǎng)的最主要途徑是研讀世界文學(xué)，說(shuō)明研讀世界文學(xué)可以使人生充實(shí)、高尚，有意義。第3段：讀書要從喜好開(kāi)始，不能強(qiáng)迫自己去閱讀?；颍鹤x書必須走愛(ài)之路，而非義務(wù)之路。第4段：研讀世界文學(xué)的前提是人的個(gè)性和人格?；颍鹤x書是心靈的追求，必須有對(duì)文明的熱愛(ài)和對(duì)知識(shí)的敬重。第5段：研讀世界文學(xué)必須有個(gè)性，生動(dòng)熱情?；颍河袀€(gè)性的、生動(dòng)熱情的閱讀闡釋真正的閱讀。第6段：以自己的閱讀為例，說(shuō)明總能從不感興趣的書籍里發(fā)掘出自己感興趣的東西，進(jìn)行有個(gè)性，生動(dòng)熱情的閱讀。（概括第6段的大意，要注意與第5段的聯(lián)系，第5段是理論闡述，第6段是舉自己的閱讀實(shí)踐作例證。）第7段：要閱讀高度發(fā)達(dá)的、最高貴的人類文化的精華。第8段：批判不愿花時(shí)間讀杰作的錯(cuò)誤，指出讀杰作要花力氣、下功夫?；颍和ㄟ^(guò)正反對(duì)比，強(qiáng)調(diào)必須讀杰作，讀杰作需要花力氣、下功夫。全文分三個(gè)部分。第一部分（1—2段）：闡述什么是“真正的修養(yǎng)”以及獲得真正的修養(yǎng)主要途徑在于研讀世界文學(xué)。第二部分（第3—7）：闡述怎樣研讀世界文學(xué)，這五段提出了四個(gè)觀點(diǎn)，即：研讀世界文學(xué)要讀書要從喜好開(kāi)始