第12課 遼宋夏金元的文化 課件 【備課精講精研】 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

望廬山瀑布

（唐）李白

日照香爐生紫煙，

遙看瀑布掛前川，

飛流直下三千尺，

疑是銀河落九天。題西林壁

（北宋）蘇軾

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。閱讀歌詠廬山的兩首詩(shī)，比較其中的不同自由奔放，詩(shī)人隨意抒發(fā)個(gè)人主觀感受注重筋骨，很少抒發(fā)個(gè)人主觀感受浪漫主義代表作，瀟灑豪邁造句平實(shí)，在平淡中凸顯對(duì)哲理的思考為何有這種變化？

課程標(biāo)準(zhǔn)：

認(rèn)識(shí)遼宋夏金元在文化方面的變化；認(rèn)識(shí)北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國(guó)家發(fā)展中的重要作用。一、儒學(xué)的復(fù)興春秋創(chuàng)立戰(zhàn)國(guó)發(fā)展秦朝焚書(shū)坑儒兩漢尊崇儒術(shù)魏晉南北朝面臨挑戰(zhàn)隋唐三教并行?儒學(xué)發(fā)展概況思考：儒學(xué)遇到了怎樣的困境和機(jī)遇？一、儒學(xué)的復(fù)興

《五經(jīng)正義》完成了五經(jīng)內(nèi)容上的統(tǒng)一。自唐代始被作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)。此后，注釋儒經(jīng)必須以此為標(biāo)準(zhǔn)，科舉應(yīng)試亦必須按此答卷，不許自由發(fā)揮。頒布后直到宋初，實(shí)行百年之久?！狢CTV《中國(guó)通史》紀(jì)錄片

社會(huì)的動(dòng)蕩不安造成人們對(duì)宗教信仰的渴求，道教、佛教相繼興盛發(fā)展。

——趙世瑜《文化發(fā)展歷程》儒學(xué)僵化，佛道盛行。?背景一、儒學(xué)的復(fù)興?背景

商人唯利是圖，社會(huì)上出現(xiàn)道德下滑的現(xiàn)象?！ぁぁと藗冏非筘?cái)富的欲望、奢侈享受的欲望不斷膨脹。

——孫學(xué)功《從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看理學(xué)的興起》

五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦，人倫之際，無(wú)不大壞，而天理幾乎其滅矣。

——?dú)W陽(yáng)修《新五代史·一行傳》序》唐末以來(lái)社會(huì)動(dòng)蕩，加之商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)秩序遭到破壞。五代方鎮(zhèn)殘虐，民受其禍，朕令選儒臣干事者百余，分治大藩。

——趙匡胤崇文抑武政策提供良好土壤一、儒學(xué)的復(fù)興程朱理學(xué)?過(guò)程一、儒學(xué)的復(fù)興?含義理學(xué)是一種即貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)佛、道根本目的

力圖挖掘儒家經(jīng)書(shū)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用。?目的一、儒學(xué)的復(fù)興?內(nèi)容

理學(xué)比較注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系。宇宙觀“理”是世界的本原，是自然界和社會(huì)的根本原則。

宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在！——朱熹《晦庵先生朱文公文集》一、儒學(xué)的復(fù)興?內(nèi)容人生觀

宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在！——朱熹《晦庵先生朱文公文集》“理”在社會(huì)上的體現(xiàn)即“三綱五?！?，就是儒家的道德倫理和等級(jí)秩序“理”是世界的本原，是自然界和社會(huì)的根本原則，是天下萬(wàn)物都要遵守的普遍原理。一、儒學(xué)的復(fù)興?內(nèi)容認(rèn)識(shí)論天理指的是正常的人性，仁義道德。人欲是過(guò)度的欲望，不符合社會(huì)道德準(zhǔn)則的行為。“存天理，滅人欲”，通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到圣人的精神境界。

飲食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也。

天理人欲，不容并立。天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。

——朱熹一、儒學(xué)的復(fù)興?內(nèi)容方法論

所今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。（注：格物，即考查研究具體事物；致知，就是獲取事物之理）

凡一物上有一理，須是窮致其理。知者吾之所固有，然不致則不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物?！抖踢z書(shū)語(yǔ)錄》通過(guò)格物致知，探究萬(wàn)事萬(wàn)物本原，擴(kuò)充知識(shí)，掌握普遍天理。理學(xué)帶有客觀唯心主義偏向。一、儒學(xué)的復(fù)興?內(nèi)容

宋明理學(xué)是在繼承孔孟思想，沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛道思想，強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)、突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)，哲學(xué)化、思辨化的新儒學(xué)體系?！袄怼笔鞘澜绲谋驹V五常存天理，滅人欲格物致知一、儒學(xué)的復(fù)興?內(nèi)容（1）合編“四書(shū)”，并加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。（2）創(chuàng)辦書(shū)院，傳播理學(xué)，推動(dòng)了儒學(xué)的普及化、通俗化。自南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。理學(xué)的出現(xiàn)，使得儒學(xué)更加思辨化、體系化一、儒學(xué)的復(fù)興?影響討論：根據(jù)材料，思考當(dāng)時(shí)理學(xué)產(chǎn)生了怎樣的社會(huì)影響？崖山海戰(zhàn)南宋十萬(wàn)軍民殉國(guó)貞節(jié)牌坊人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青“餓死事小失節(jié)事大”——程頤積極：理學(xué)重視人的主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感，對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用。適應(yīng)了統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。消極：①具有尊卑等級(jí)、重男輕女、重禮輕法、因循守舊等封建觀念；②壓抑、扼殺人的自然欲求，成為維系專制統(tǒng)治的工具。一、儒學(xué)的復(fù)興?理學(xué)的傳承與傳播南宋后期：《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》頒賜太學(xué)，這表明程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)理學(xué)成為14世紀(jì)后東方文化主流，在朝鮮和日本都被視為國(guó)學(xué)，奉為主要道德信條。近代，朱子學(xué)傳入歐美，對(duì)西方國(guó)家也產(chǎn)生了不同程度的影響。所以，朱熹（文公）榮登千禧名人錄，被選進(jìn)對(duì)世界最有影響力的50名杰出人物之一。理學(xué)的縱向傳承元朝中期：經(jīng)書(shū)考試單獨(dú)出題，考試內(nèi)容以《四書(shū)章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)，這標(biāo)志著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的最終確立理學(xué)的橫向傳播二、文學(xué)藝術(shù)理學(xué)“存天理，滅人欲”克制個(gè)人情感宋詩(shī)普遍顯得壓抑宋詞興起?宋詞二、文學(xué)藝術(shù)思考：為什么詞會(huì)在宋朝流行起來(lái)？反應(yīng)了怎樣的時(shí)代特征？?宋詞宋詞發(fā)展原因（1）經(jīng)濟(jì)∶兩宋以來(lái)商品經(jīng)濟(jì)和城市的繁榮；（2）階級(jí)∶市民階層擴(kuò)大∶需要豐富文化生活。（3）政治∶階級(jí)矛盾與民族矛盾尖銳，詞、曲句式靈活，便于抒情。文學(xué)藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)∶平民化、世俗化、個(gè)性化二、文學(xué)藝術(shù)?宋詞婉約派昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦——李清照《如夢(mèng)令》豪放派醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生?！翖壖病镀脐囎印殛愅x壯詞以寄之》代表人物：蘇軾辛棄疾代表人物：李清照柳永個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，人性的追求，以人為本的思想價(jià)值觀二、文學(xué)藝術(shù)?元曲-散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁，更加適合市井演唱的需要。-將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)，就形成。-元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟。元曲（散曲和雜?。┒?、文學(xué)藝術(shù)?書(shū)法宋徽宗趙佶，在中國(guó)畫(huà)史上，是位杰出的畫(huà)家。書(shū)法“瘦金體”，影響頗大。他的藝術(shù)成就最高的是花鳥(niǎo)畫(huà)。宋徽宗《御鷹圖》三、科技創(chuàng)新?三大發(fā)明

火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。——馬克思《機(jī)械、自然力和科學(xué)的運(yùn)用》三、科技創(chuàng)新?總結(jié)性著作

沈括所著的《夢(mèng)溪筆談》是一部涉及古代中國(guó)自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會(huì)歷史現(xiàn)象的綜合性筆記體著作。該書(shū)在國(guó)際亦受重視，英國(guó)科學(xué)史家李約瑟評(píng)價(jià)為“中國(guó)科學(xué)史上的里程碑”。1、簡(jiǎn)儀，比歐洲同類發(fā)明早300多年；2、測(cè)定黃道和赤道的交角值，受到世界天文學(xué)界的推崇；3、《授時(shí)歷》，我國(guó)古代最精密的一部歷法三、科技創(chuàng)新代表朝代表現(xiàn)印刷術(shù)宋朝火藥宋朝指南針?biāo)纬蚶ū彼喂鼐丛醯澰癜嬗∷⑾喈?dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)大量制造用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管型射擊火器。用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于航?！秹?mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器，如簡(jiǎn)儀，編定新的歷法《授時(shí)歷》編撰的《