第一講 古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 課件 【知識建構(gòu)+精講精練】高三統(tǒng)編版（2019）歷史一輪復(fù)習(xí)

1

文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。文明，是歷史以來沉淀下來的，有益增強人類對客觀世界的適應(yīng)和認(rèn)知、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和。指社會發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)。文明是文化的內(nèi)在價值，文化是文明的外在形式。文明的內(nèi)在價值通過文化的外在形式得以實現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價值而有意義。兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在如下幾方面:(1)文化通常與自然相對應(yīng)，而文明一般與野蠻相對應(yīng)。(2)從時間上來看，文化的產(chǎn)生早于文明的產(chǎn)生，可以說，文明是文化發(fā)展到一定階段中形成的。在原始時代，只有文化，而沒有文明，一般稱原始時代的文化為“原始文化”，而不說“原始文明”。因此，學(xué)術(shù)界往往把文明看作是文化的最高形式或高等形式。(3)從空間上來看，文明沒有明確的邊界，它是跨民族的，跨國界的;而廣義的文化泛指全人類的文化，相對性的文化概念是指某一個民族或社群的文化。

(4)從承載者的角度來看，文化的承載者是民族或族群，每個民族或族群都有屬于自己的文化。而文明卻不同，承載者是一個地域，一個文明地域可能包含若干個民族或多個國家，如西方文明，包括眾多的信奉基督教的國家。(5)從歷史的角度來看，一種文明的形成與國家的形成密切相關(guān)，一般是歷史上建立過國家的民族才有可能創(chuàng)造自己的文明，而未建立過國家的民族通常只有文化，未能形成自己的獨立文明。認(rèn)識“文明”與“文化”奴隸制封建制資本主義制度資本主義制度資本主義制度與社會主義制度并存世界古代史世界近代史世界近代史世界現(xiàn)代史分散整體中外歷史綱要（下）目錄解讀古希臘古羅馬文明高中歷史統(tǒng)編新教材一輪復(fù)習(xí)之第一單元

第一講古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展

4課程標(biāo)準(zhǔn)

知道早期人類文明的產(chǎn)生；了解各文明古國發(fā)展的不同特點，并分析、認(rèn)識這些特點形成的不同時空條件；認(rèn)識古代各大帝國的區(qū)域性影響和不同文明之間的早期聯(lián)系。

學(xué)習(xí)要點

“早期人類文明的產(chǎn)生”是本講的第一個教學(xué)重點。重點說明農(nóng)耕與畜牧的產(chǎn)生是人類文明產(chǎn)生的前提。原始時代的人類主要依靠采集和漁獵為生。農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生，促進(jìn)了社會分工的發(fā)展，在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分工的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)和商業(yè)的分工。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、社會分工的發(fā)展和階級的分化，使人類走向文明成為可能。了解各文明發(fā)展的不同特點，并分析、認(rèn)識這些特點形成的不同時空條件，是本專題的第二個教學(xué)重點，也是難點。人類最初的文明受制于不同地區(qū)的時空條件，自然地理環(huán)境不同，與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和政治體制也不相同。認(rèn)識古代各大帝國的區(qū)域性影響和不同文明之間的早期聯(lián)系，是本專題的第三個重點，同時也是本專題的另一個難點。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通、通信條件的限制，人類最初的文明大多范圍有限，主要局限于大河流域，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)自給自足的傾向，決定了古代文明基本各自獨立發(fā)展的特征。雖然如此，從文明產(chǎn)生之日起，不同文明之間一直存在不同程度的往來和交流。交流主要是和平的，但擴張和戰(zhàn)爭引起的大范圍的交流更加引人注目。5時間

全國卷

地方卷2017【Ⅰ】32·古希臘人文主義【Ⅱ】32·雅典民主政治【Ⅲ】24·雅典公民的責(zé)任意識20.北京·雅典和羅馬；14.海南·雅典公民大會17.浙江·羅馬法2018【Ⅱ】32·雅典民主政治【Ⅰ】32·梭倫14.海南·古羅馬20.北京·雅典民主選舉17.浙江·古羅馬法律2019【Ⅰ】32·雅典民主政治14.江蘇·雅典民主20.北京·雅典城邦2020【Ⅰ】32·雅典司法【Ⅱ】32·雅典民主政治1.上?！业男纬?0.天津·雅典民主10.山東·雅典城邦14.江蘇·雅典民主2021【Ⅰ】32·雅典的直接民主10.山東·雅典城邦12.湖南·羅馬法高頻考點2022【全國甲卷】32·雅典的直接民主【全國乙卷】32·雅典的民主制度19.廣東·羅馬帝國、希臘經(jīng)濟(jì)和文化等；11.湖南·雅典民主制度的發(fā)展

高考考向：雅典的民主制度和羅馬法仍舊會是高考的重點。通過創(chuàng)設(shè)新情境、新材料等考查雅典民主制和羅馬法的發(fā)展歷程以及價值可能仍會是重點考察方向。6一、人類文明的產(chǎn)生：

材料一：人類學(xué)者指出了將文明與新石器時代的部落文化區(qū)別開來的一些特征。這些特征包括：城市中心、有制度確立的國家的政治權(quán)利、納貢或稅收、文字、社會分為階級或等級、巨大的建筑物、各種專門的藝術(shù)和科學(xué)，等等。并非所有文明都具備這些特征……，但是這一組特征在確定世界上不同地域、不同時期的文明性質(zhì)時，可以用作一般的指南。——《全球通史：從史前到21世紀(jì)（上）》斯塔夫里阿諾斯材料二：“對于最初人類文明出現(xiàn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，主要是國家制度的確立，文字、文獻(xiàn)的形成，冶金業(yè)及制作金屬工具的普及，城市建筑的設(shè)置等四個方面。”——《質(zhì)疑四大文明古國》陳明遠(yuǎn)

根據(jù)以上兩則材料，兩則材料對文明出現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)有哪些相似之處？1.文明誕生的標(biāo)志：文明誕生的基本標(biāo)志：階級產(chǎn)生、城市出現(xiàn)、國家形成、文字出現(xiàn)。72.人類文明產(chǎn)生的條件：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生社會分工與城市的形成私有制與階級的產(chǎn)生國家的形成與文字的產(chǎn)生

原始時代人類主要依靠采集和漁獵為生。農(nóng)業(yè)最早產(chǎn)生于西亞，隨后古代埃及、印度和中國也獨立發(fā)明農(nóng)業(yè)，人類還馴養(yǎng)羊、豬和牛等動物。最初農(nóng)牧業(yè)發(fā)展傳播開來。

農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)生提供穩(wěn)定食物來源，要求更細(xì)密的社會分工手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分工，商業(yè)與手工業(yè)分工，社會分工使一部分人能夠脫離社會生產(chǎn)而專門從事管理和文化創(chuàng)造工作。農(nóng)耕生產(chǎn)需要人們定居生活，一些較大的居住點逐漸發(fā)展為早期城市。

社會分工促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，社會出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，部落首領(lǐng)等把部分公共產(chǎn)品據(jù)為己有，私有制逐漸產(chǎn)生，社會出現(xiàn)分化和階級。為爭奪土地和資源，部落之爭爆發(fā)戰(zhàn)爭，進(jìn)而出現(xiàn)奴隸和奴隸主之間階級對抗

在階級矛盾和部落戰(zhàn)爭，雙重作用下，出現(xiàn)政府、軍隊和監(jiān)獄等強制機關(guān)，國家開始形成，原部落首領(lǐng)，演變?yōu)殡A級社會中國家君主，專門從事國家管理的官員，成為最初的官僚。出于記事和管理的需要，文字產(chǎn)生。8二、古代文明的多元特點：距今數(shù)千年的人類最早的各大文明的發(fā)展情況，可以根據(jù)技術(shù)革新、地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)組織加以分析。雖然這些因素對了解過去是極為重要的，但對于了解古代人本身――他們是如何看待生與死，如何看待人與人之間的關(guān)系――卻用處甚微、每一較重要的古代文明，無論是美索不達(dá)米亞、埃及、克里特、印度河流域的文明；還是黃河流域的文明，都有獨特的人生觀和實踐其人生觀的生活方式。古人的這些不同的生活方式在通過藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)和法律表現(xiàn)出來時，亦呈現(xiàn)了各自的實質(zhì)和特色。其中古代埃及、古代巴比倫、古代中國、古代印度因為誕生在大河流域，也稱為大河文明。——斯塔夫阿諾斯《全球通史》古代兩河流域文明BC3500古印度文明BC3000古中國文明BC2070古埃及文明BC3500古希臘文明BC20009古代文明地域主要時間文明的早期發(fā)展(主要成就)政治文化埃及文明東北非尼羅河流域前3100年左右

建立起比較完善的官僚系統(tǒng)(法老、宰相、州長);建造金字塔(體現(xiàn)法老至上權(quán)威,建筑和數(shù)學(xué)方面達(dá)到了較高水平)；文字：象形文字；文學(xué)作品：神話、詩歌、哲理故事、散文故事；建筑藝術(shù)：金字塔、神廟；宗教信仰：敬畏神，宣揚法老是神的化身，注重來世；科學(xué)技術(shù)：制定世界上第一部太陽歷；數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)；1.古代文明多元的具體表現(xiàn)巴比倫文明西亞兩河流域約公元前18世紀(jì)漢謨拉比基本統(tǒng)一兩河流域,建立君主專制制度,頒布《漢謨拉比法典》；文字：楔形文字；文學(xué)：史詩《吉爾伽美什》最古老的史詩；建筑藝術(shù)；法律；宗教信仰：宣揚君權(quán)神授；科技：發(fā)明六十進(jìn)位制；印度文明南亞印度河和恒河流域公元前6世紀(jì)形成種姓制度（等級）；數(shù)學(xué)：創(chuàng)立從1到9的數(shù)字,發(fā)明了“0”,提出按位計值；宗教：釋迦牟尼創(chuàng)立佛教；史詩：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》；希臘文明巴爾干半島南部和愛琴海島公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)

發(fā)展起數(shù)量眾多的具有小國寡民特征的城邦,公民直接參與國家管理；

斯巴達(dá)實行少數(shù)人掌握政權(quán)的寡頭政治,雅典是多數(shù)公民掌權(quán)的民主制度的典型；文學(xué):神話、悲劇、喜??；史學(xué):希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞,是西方“史學(xué)之父”,修昔底德是政治史傳統(tǒng)的奠基人；建筑和雕塑：帕特農(nóng)神廟和《擲鐵餅者》哲學(xué):蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)；10合作探究：時空觀念下的人類早期文明

從地理環(huán)境自然條件看……(兩河流域）處在西亞北非大十旱地帶，雨水稀少，農(nóng)作物主要靠引河水灌溉。……(從地理位置上看）它處在亞歐非的交通要沖地帶，呈開放狀，與外界聯(lián)系相當(dāng)方便。因此，古代各民族在這里往來、沖突、混雜，相互影響，相互融合，相互承襲的現(xiàn)象非常突出。

----劉景華《人類六千年》上冊

尼羅河流域……自然屏障使它受到特別好的保護(hù)，不易遭到外族的侵犯……（尼羅河）把整個流域地區(qū)連接成一個穩(wěn)定、有效的整體?！虼耍＜拔拿饕话闶欠€(wěn)定、保守的……關(guān)心死亡，為來世一尤其是國王的來世一作好物質(zhì)方面的準(zhǔn)備，是埃及宗教信仰的一個主要特征。法老始終被認(rèn)為是神王……由于這個原因，埃及沒有任何與美索不達(dá)米亞的法典相應(yīng)的法律。法老的話就是法律。----摘編自［美］斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》11

影響印度古代歷史發(fā)展的，還有一個很為特別的自然因素，那就是相當(dāng)惡劣的氣候條件。印度大部分屬于熱帶地區(qū)，氣候酷熱難當(dāng)，而且經(jīng)常是雷電交加，風(fēng)雨大作，古代的人們難以理解和適應(yīng)自然界這種急驟而又劇烈的變化，從而產(chǎn)生了敬畏心理……

----劉景華《人類六千年》上

適合農(nóng)耕土地少，不利于地區(qū)性大國的興起

古希臘地區(qū)氣溫濕度，雨水充沛，多山環(huán)海，地勢崎嶇不平，沒有大塊的沖擊平原，僅有一些小塊平原又大多被險峻的山峰阻隔······交通也極為不方便，因而最容易形成小國寡民且各自為政的城邦·····而小國寡民使民主原則容易貫徹落實。古希臘得天獨厚的地理環(huán)境，為該地區(qū)形成城邦這種政治實體創(chuàng)造了條件。

----亞里士多德《論政治學(xué)》12

古代西亞：兩河流域土地肥沃，三面均無險可守，眾多游牧民族經(jīng)常入侵，民族遷徙與沖突，使得兩河流域體現(xiàn)為民族更替與王朝更迭頻繁。

古代埃及：尼羅河定期泛濫但很準(zhǔn)時，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。還提供了連通上下埃及的交通條件，使埃及較早出現(xiàn)統(tǒng)一的專制主義集權(quán)國家。

古代印度：印度河流域地處平原，地形平坦，水源充足，適合人類生存發(fā)展。因此，生活在古代獨特地理環(huán)境之下的印度先民，對于自然懷有普遍的敬畏之心，這種敬畏之心催生了宗教的產(chǎn)生。

古代希臘：巴爾干半島多山少平原的地理環(huán)境與鐵器時代生產(chǎn)力相結(jié)合，造就了古代希臘獨特的城邦制度。城邦以公民直接參與國家管理為特征，雅典民主政治成為城邦民主的典范。

人類早期各個文明都是在特定的時空條件下所孕育的。典型特征：基本獨立發(fā)展、多元并存。越是文明初期，受到自然條件的制約就越大。此外，歷史條件、社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)、民族特性以及宗教信仰等也會從各方面或多或少地對人類的文明產(chǎn)生影響。但地理環(huán)境≠決定性因素。132.如何看待古代文明的多樣性：

“每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點?！?/p>

物之不齊，物之情也。文明無高低優(yōu)劣之分，只有姹紫嫣紅之別。

——習(xí)近平

要維護(hù)世界文明多樣性；尊重各國各民族文明；正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒；科學(xué)對待文化傳統(tǒng)。14重點知識拓展：古希臘文明----雅典的民主制和西方人文主義的起源

三面環(huán)海，海岸線曲折，天然良港眾多，海島星羅棋布，沒有廣闊的平原，山嶺縱橫······

（1）政治方面：為眾山所分割、阻隔的小塊平原，有助于形成古代希臘天然的政治單位——小國寡民的城邦體制，公民直接參與民主政治，不易形成專制。

（2）經(jīng)濟(jì)方面：平原少，土地貧瘠，只利于種植葡萄、橄欖等經(jīng)濟(jì)作物，糧食不能自給，這就刺激了古代希臘商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，尤其是海外貿(mào)易的發(fā)達(dá)，也使希臘的農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都具有面向市場的開放特點。

（3）價值觀念：商品經(jīng)濟(jì)必須以平等作為交換原則，商業(yè)航海貿(mào)易的進(jìn)行與發(fā)展亦要求有相應(yīng)自由的環(huán)境以及顧及商業(yè)貿(mào)易者整體利益的政策。有助于平等觀念形成和民主政治建立。

（4）民族精神：小國寡民的城邦一旦由于人口的增長而無法負(fù)荷時，希臘人就到海外去建立殖民地。促成其勇于探索、開拓的民族精神。15一.城邦制度（BC8---BC6）：（1）成因：山海相隔、彼此孤立。（2）含義：是一種國家形態(tài)，也稱“城市國家”；面積狹小，人口不多，一般以城市為中心，包括周邊的若干村落。

公民觀念：希臘文的“公民”由“城邦”衍生,意即“屬于城邦的人”。公民集團(tuán)具有狹小性、封閉性和排外性。公民個人沒有獨立的價值,他的價值依賴于城邦。他的財產(chǎn)、家庭、利益、榮譽、希望,乃至他的肉體生命與精神生命都是屬于城邦。公民要誓死維護(hù)城邦的獨立與自主,與城邦共存亡。所謂公民權(quán),只是指公民資格或身份而言,還不是一種個人權(quán)利。公民的權(quán)利與義務(wù)緊密聯(lián)系在一起。

公民條件：①父母祖籍均屬本城邦（純屬本邦血統(tǒng)）②擁有一定財產(chǎn)③能自備武裝服兵役④成年男子。公民身份最主要的標(biāo)志是他們享有政治權(quán)利。希臘城邦想象圖（5）政體類型：民主制（典型代表雅典）、貴族制、寡頭制（典型代表斯巴達(dá)）、僭主制和君主制五種。（3）典型特點：小國寡民、獨立自主、彼此分立。（4）實質(zhì)：城邦公民集體聯(lián)合起來，保護(hù)自身利益、壓迫奴隸與外邦人的一種國家組織。（6）影響：小國寡民的城邦制度使公民有較多直接參與政治事務(wù)的權(quán)利；城邦體制有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想文化的繁榮。

有學(xué)者認(rèn)為，公民是城邦的主人，任何個人脫離了城邦，將失去獨立人格，淪為他邦的奴隸；失卻公民的城邦，將淪為空殼，背離了公共利益，城邦將失去存在的理由。這一論斷的依據(jù)在于()A.城邦是公民的共同體B.廣大人民掌握城邦權(quán)力C.城邦利益高于公民利益D.公民自由受到城邦制約

（2022全國乙卷32）據(jù)學(xué)者研究，古代雅典官員在接受任職資格審查時，需要回答：直系親屬姓名及男性親屬所在村社名稱、崇拜的神祗及其圣所所在地、墓葬方位、是否善待雙親、是否納稅、是否服兵役等。下列屬于成為古代雅典官員前提條件的是（）A．軍事才能、宗教信仰B．道德品質(zhì)、演說能力C．豐厚財力、貴族血統(tǒng)D．本邦籍貫、成年男性

（2021湖北11）在蘇格拉底看來，城邦最需要的是織工、農(nóng)民、鞋匠和建筑工人；在這些人仍不能使城邦自給自足的時候，還需增加冶工、牧人、商人和小販，這種設(shè)想蘊含著()A．專制主義理念B．自由主義精神C．法律至上原則D．小國寡民情結(jié)

16DDA17二.雅典的民主制度：

地理因素：多山、多島、環(huán)海的地理環(huán)境是希臘城邦政治形成的重要因素。經(jīng)濟(jì)因素：特殊的地理環(huán)境使古希臘形成了以商品市場、海外貿(mào)易為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這種海洋文明培養(yǎng)了希臘人自由、進(jìn)取、平等的民主精神。社會因素：平民與貴族的斗爭是民主政治形成的直接原因。思想因素：海洋文明中形成的集體、平等、相對獨立和自由意識。文化因素：海外貿(mào)易和海外殖民促進(jìn)了東西方文化交流，希臘城邦文化繁榮，重視公民教育。個人因素：希臘思想家、政治家的推動和改革。（1）雅典民主制度的產(chǎn)生的條件：(2)雅典民主政治建立的過程：階段改革時間措施意義奠基梭倫改革確立克利斯提尼改革黃金時期伯利克里改革貴族政治權(quán)力被大大削弱,雅典民主政治進(jìn)入“黃金時代”(1)除十將軍以外,各級官職向所有公民開放,并以抽簽方式產(chǎn)生(2)“公民大會”、五百人議事會和“陪審法庭”擁有充分權(quán)力(3)國家為擔(dān)任公職和參政公民發(fā)放津貼BC5C中葉(1)頒布“解負(fù)令”,廢除債務(wù)奴隸制(2)實行“財產(chǎn)等級制度”(3)設(shè)立四百人議事會和陪審法庭,公民大會為最高權(quán)力機關(guān)

打破舊式貴族壟斷特權(quán)，為雅典民主政治奠定基礎(chǔ)BC6初BC6C末(1)實行以地域為基礎(chǔ)的行政區(qū)選舉制度(十個地區(qū)部落)(2)組成五百人議事會和十將軍委員會(3)制定“陶片放逐法”鏟除部落貴族特權(quán)，民主制度最終確立19

①主權(quán)在民：公民大會是最高的國家權(quán)力機構(gòu)；陪審法庭屬于全體公民；雅典政治向全體公民開放。

②輪番而治：公民內(nèi)部每個人都是平等的，人人有權(quán)參政議政。在運作方式上，最能體現(xiàn)這一原則的是抽簽選舉，即國家公職人員的選舉用抽簽方式?jīng)Q定。

③權(quán)力制約：議事會這一具有立法、行政和司法職能的權(quán)力機構(gòu)，受到公民大會，也受到人民直接廣泛參與的陪審法庭的制約。

④法律至上：雅典嚴(yán)格實行法治，在法律面前人人平等。雅典人認(rèn)為法律神圣不可侵犯。

⑤公民意識：關(guān)心雅典、參與政治、輪番執(zhí)政，是雅典人心目中神圣的事。城邦至上、政治為本，成為雅典人的共識。（3）雅典民主制度的特點：（4）評價：20

古代雅典首創(chuàng)的直接民主制度極大地調(diào)動了城邦公民參與國家管理的積極性，這一制度使他們能夠最大限度地把整個城邦的利益看作自己的利益，在國家遇到危險的時候挺身而出，誓死抵抗；在和平年代，為城邦的富強和昌盛貢獻(xiàn)自己的聰明才智。由于每個公民都有擔(dān)任公職的機會，使得公民的政治素質(zhì)普遍提高，一個合格的公民應(yīng)該兼具統(tǒng)治與被統(tǒng)治的雙重素養(yǎng)。同時，民主政治也為雅典文化創(chuàng)造和經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了寬松的條件和良好的氛圍，在民主制的穩(wěn)固時期，雅典的國力強大，文人薈萃，思想活躍，成為整個希臘最重要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，成為“希臘的學(xué)?！?。雅典的直接民主制為近代西方的代議民主制提供了重要的思想和理論基礎(chǔ)，是人類文明的一筆寶貴的精神財富。

——摘編自齊世榮：《世界史·古代卷》史料實證：雅典民主制度的積極性1.鑄就了雅典的輝煌：①保障民主，避免專制，最大限度保證了決策的正確性。②強調(diào)公民的社會責(zé)任感，調(diào)動公民積極性。③創(chuàng)造了寬松的民主氛圍，鑄就了民主性格，推動了思想文化的發(fā)展。④提倡公民參政，培養(yǎng)公民的素質(zhì)。2.奠定了近現(xiàn)代西方政治思想和制度的初步基礎(chǔ)：①民主思想（如民主、平等、獨立等）；②民主制度（如選舉、任期、議會、差額選舉制）等。輝煌屬于希臘21

首先，實行民主的基礎(chǔ)和范圍是十分狹小的。城邦中占人口絕大多數(shù)的奴隸，外邦人和婦女被完全排除在民主權(quán)利之外。第二，雅典雖然對內(nèi)實行民主，但對外毫無民主可言，雅典對提洛同盟各邦在政治上的控制、經(jīng)濟(jì)上的壓榨、外交上的干預(yù)就是最好的例證，雅典正是利用這些對外專制得來的本錢裝點著本邦的民主。第三，盡管在法理上所有公民都有直接參政的權(quán)利，但在實際運作中，公民大會、陪審法庭以及各類公職還是掌握在富有的中上層奴隸主階級手中，握有重拳的十將軍始終通過選舉產(chǎn)生，沒有薪俸，幾乎排除了貧窮公民當(dāng)選的可能性。所以，在民主管理的實際參與度上還是要打一些折扣。最后，與近代西方的代議制民主不同，雅典實行的是一種直接民主政體，只能小范圍內(nèi)實施。

——摘編自齊世榮：《世界史·古代卷》史料實證：雅典民主制度的局限性1.從民主的范圍來看：雅典民主是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的少數(shù)成年男性的民主，婦女、外邦人和奴隸都被排斥在公民之外；2.從民主的形式來看：是一種原始的直接民主，只適用于小國寡民的城邦；3.從民主的運作方式來看：抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式，意味著不同素養(yǎng)的人享有同等的國家管理權(quán)，容易導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用（多數(shù)人的暴政）。4.實質(zhì)：奴隸主的民主，是奴隸主階級專政的手段。22

（2022湖南11）伯利克里在擔(dān)任雅典首席將軍期間，向擔(dān)任公職和參加政治活動的公民發(fā)放工資，同時又增加了富裕公民承擔(dān)公共捐獻(xiàn)的義務(wù)，諸如戰(zhàn)船捐、使團(tuán)捐及合唱捐等。這種政策()A．使得雅典民主政治確立起來B．致力于防范富人壟斷政治權(quán)力C．推動了雅典民主政治的發(fā)展D．著眼于縮小公民間的貧富差距

（2022年全國甲卷32）梭倫為了鼓動雅典人重開爭奪薩拉米斯島之戰(zhàn)，在廣場上當(dāng)眾朗誦自己的詩歌，促使雅典人廢除了禁止公民提議爭奪薩拉米斯島的法律。某主戰(zhàn)派統(tǒng)帥在戰(zhàn)前說服雅典人把金錢用于建造海軍，在戰(zhàn)時又說服雅典人留在薩拉米斯。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是（

）A．領(lǐng)袖人物具有絕對權(quán)威B．平民與貴族的關(guān)系融洽C．智者學(xué)派雄辯術(shù)的普及D．公民直接參與城邦事務(wù)

（2022湖北11)在雅典城邦，獲得村社支持是通向政治舞臺的必由之路。公元前5世紀(jì)中期，著名將軍客蒙用大量家財捐助公共服務(wù)、資助同村公民，以獲取政治上的支持。這表明()A．貴族對村民有庇護(hù)義務(wù)B．公民責(zé)任意識衰落C．雅典民主制度存在缺陷D．理性精神逐漸消解CDC23

（2021·全國高考甲卷·32）古希臘阿里斯托芬在一部作品中寫道，雅典某陪審員對他兒子說：他一到那里，“就有人把盜竊過公款的溫柔的手”遞給他，并向他鞠躬：經(jīng)過這么一懇求，他的火氣也就消了，隨即進(jìn)入法庭。這可以用于說明，在古代雅典()A．司法審判不能體現(xiàn)民意

B．民主政治制度已趨于完善C．直接民主無法確保正義

D．公民法注重調(diào)解經(jīng)濟(jì)糾紛（2021·廣東高考·11）公元前5世紀(jì)中期，敘拉古城邦推行橄欖葉放逐法，投票時使用橄欖葉，投票數(shù)沒有最低限制且可以頻繁使用。許多公民因擔(dān)心被流放而拒絕參與國家管理，由此引發(fā)政局混亂。這主要反映了（）A．公正性缺失導(dǎo)致城邦瓦解B．內(nèi)部矛盾擴大了社會階層的對立C．權(quán)力的濫用影響國家穩(wěn)定D．輪番而治削弱了平民的政治地位

（2021·山東高考·10）約公元前450至前445年間的一件銘文記載了雅典公民大會選拔女祭司的情況：（……）阿科斯提案：勝利女神雅典娜的女祭司（……）應(yīng)從所有雅典婦女中（任命），……女祭司的薪資應(yīng)為（每年）50德拉克瑪以及公共祭祀（犧牲品）的腿和皮。”多年后，公民大會再次明確規(guī)定每年向女祭司支付50德拉克瑪。由此可見，在雅典城邦()

A．公民大會負(fù)責(zé)處理城邦重要事務(wù)B．祭司是享有特權(quán)的公民群體

C．婦女在特定領(lǐng)域擁有政治權(quán)利D．津貼制是民主政治的基礎(chǔ)

CAC24

（山東省2020年10）智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉認(rèn)為，“當(dāng)雅典人進(jìn)行公共事務(wù)的討論時……他們聽每個人的建議，因為他們每個人都有這種美德，否則城邦將不存在”。他強調(diào)雅典的存續(xù)得益于()A．規(guī)范的公共事務(wù)決策程序B．積極參政的公民群體C．良好的道德風(fēng)尚D．發(fā)達(dá)的城邦教育

（2014年全國1卷32）古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典（

）A．法律體系已達(dá)到完備的程度 B．法律具有尊重生命價值的人文精神C．公民個人自由受到嚴(yán)格限制 D．自殺有違崇尚自然法則的理性精神

（2011年全國卷27）蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說明你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害。”這段話表明蘇格拉底()A．維護(hù)公民生存權(quán)利 B．捍衛(wèi)思想自由原則C．抗議雅典司法不公 D．反對貴族專權(quán)暴政BCB25三.古希臘的文化成就：1.古希臘哲學(xué)：

古希臘的哲學(xué)是古希臘文明的精髓，古希臘也是歐洲哲學(xué)的發(fā)源地。早在公元前7世紀(jì)，其他民族還在祈求神靈保佑的時候，古希臘人就在積極探尋世界的本原，并由此產(chǎn)生了各種哲學(xué)思想，被譽為古希臘“七賢”之一的泰勒斯提出的“水是世界萬物的本原的觀點已經(jīng)完全是一種原始的、自發(fā)的唯物主義了”。后來，又有了“無限者”、氣、火、水、土等為世界本原的觀點。

——摘編自楊共樂《羅馬史綱要》

（1）背景：

①古希臘哲學(xué)產(chǎn)生于希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的知識追求，古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識世界和解釋世界。

②公元前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民的社會生活豐富多彩，思想活躍；（2）典型代表：26蘇格拉底：學(xué)術(shù)上：把人類及其環(huán)境作為探究的課題—發(fā)出“認(rèn)識你自己”的吶喊（第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”），使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。

“認(rèn)識你自己”就是認(rèn)識做人的道理，是蘇格拉底對人的價值的思考，體現(xiàn)了對理性的尊崇、對思想自由的追求和道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵。道德上：倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”。教育上：“知識就是美德”即知德合一；善是人內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。政治上：主張有知識、有德性的少數(shù)人治國，反對過激的民主政治。蘇格拉底之死

在蘇格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取義的偉大哲人，另一方則是以民主自由為標(biāo)榜、被視為民主政治源頭的雅典城邦。孰是孰非，誰善誰惡，不那么涇渭分明，感情上的取舍則成為一種痛苦的折磨，因而其悲劇色彩愈加彰顯。27（2015年全國卷2·40）閱讀材料，完成下列要求。

材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。”

——據(jù)《孟子》

材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因為如果他不服從判決，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。

——摘編自（古希臘）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。（10分）

孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時，維護(hù)人倫。（5分）

蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。（5分）28柏拉圖關(guān)注人類社會，鼓勵人們獨立思考創(chuàng)建雅典學(xué)院（雅典學(xué)園）“理念論”：認(rèn)為理念是萬物的本原（唯心主義）著有《理想國》：根據(jù)智慧品德把每個人明確分工。亞里士多德自然界中人類是最高級的被譽為“百科全書式的學(xué)者”創(chuàng)立了邏輯學(xué)，提出了歸納和演繹的兩種思維方式，使哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科；

亞里士多德在他的哲學(xué)名著《形而上學(xué)》中批評柏拉圖的唯心主義理念論，認(rèn)為自然界是客觀的、真實的存在，人們的認(rèn)識來自對客觀世界的感覺，沒有感覺就沒有認(rèn)知。真理高于一切29

（2017·新課標(biāo)全國Ⅰ卷高考·32）在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(

)A．宗教信仰意識淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱

（2016·新課標(biāo)全國Ⅲ卷文綜·32）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當(dāng)時雅典人()

A．宗教意識淡薄B．反對神靈崇拜

C．注重物質(zhì)生活D．強調(diào)人的價值BD

⑴探討的主題是人和人類社會；⑵探討的重點從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會再到認(rèn)識人自己；⑶提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威；⑷強調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求人的主體作用；⑸重視知識作用，強調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。小結(jié)：古希臘哲學(xué)主要內(nèi)容（特點）302.古希臘文學(xué)藝術(shù)成就：（1）“荷馬時代”（BC11C----BC9C）的《荷馬史詩》：

荷馬史詩指《伊里亞特》和《奧德賽》兩部作品。相傳這兩部長詩最后由盲詩人荷馬加工整理而成，所以統(tǒng)稱為荷馬史詩。兩部史詩的內(nèi)容都是與邁錫尼聯(lián)軍遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞的特洛伊有關(guān)的故事。史詩以邁錫尼時期的傳說和神話為題材(英雄時代)，但它經(jīng)歷了一個很長的形成期，到公元前８世紀(jì)才整理定型，因此又從各個方面對荷馬時代的社會情況有所反映。（2）古典時代的史學(xué)、戲?。ū瘎『拖矂。?/p>

史學(xué)：

希羅多德《歷史》，首創(chuàng)“歷史”一詞，被譽為“史學(xué)之父”，該書以希波戰(zhàn)爭為主線。

修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭》，修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人。

“使這場戰(zhàn)爭不可避免的真正原因是雅典勢力的增長和因而引起斯巴達(dá)的恐慌”----修昔底德

2015年，習(xí)近平主席指出：“世界上本無‘修昔底德陷阱’，但大國之間一再發(fā)生戰(zhàn)略誤判，就可能自己給自己造成‘修昔底德陷阱’。”31

戲?。菏枪诺鋾r代希臘文學(xué)的最高成就，悲劇和喜劇是這一時期戲劇的杰出代表（3）雕塑和建筑藝術(shù)：米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范，雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟則是建筑藝術(shù)的代表。合作探究：希臘文化繁榮的原因？1.古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮（工商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá),以及繁盛的城邦經(jīng)濟(jì)）。2.民主政治的空前繁榮提供了相對寬松的社會環(huán)境。3.希臘神話為希臘藝術(shù)的生長提供了深厚廣闊的土壤。4.靠近古代埃及和兩河流域文明的中心地帶，便于從亞非文明中汲取營養(yǎng)。32三、古代世界的帝國與文明的交流

古代文明各自的擴展，使不同文明區(qū)相互連接起來，促進(jìn)了大帝國的興起。而帝國的建立和統(tǒng)治又進(jìn)一步鞏固和擴大了古代文明區(qū)。（一）古代文明的擴展：古代主要文明示意圖

由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通、通信條件的限制，人類最初的文明大多范圍有限，主要局限于大河流域，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)自給自足的傾向，決定了古代文明基本各自獨立發(fā)展的特征。

但從文明產(chǎn)生之日起，不同文明之間一直存在不同程度的往來和交流。331.農(nóng)耕文明的擴展：

（1）條件：農(nóng)耕文明區(qū)比較發(fā)達(dá)的社會分工、相對較高的勞動生產(chǎn)率、復(fù)雜的社會組織和管理系統(tǒng)，具備了穩(wěn)步擴大范圍和影響的潛能。

（2）具體表現(xiàn)：古埃及向敘利亞和巴勒斯坦擴展，達(dá)到兩河流域古巴比倫向周邊地區(qū)擴張，實現(xiàn)兩河流域的統(tǒng)一，勢力伸展到地中海東岸亞述帝國統(tǒng)一了整個兩河流域和小亞細(xì)亞的一部分，一度征服埃及（3）特點：武力擴張342.海洋文明的擴展----古希臘文明

（1）條件：組織能力強；航海技術(shù)和武器先進(jìn)；政治斗爭；環(huán)海，山多地少，生存需求；（2）范圍：地中海和黑海周邊地區(qū)（3）方式：移民

（4）結(jié)果：在200年左右的時間里，他們在東起黑海東岸、西到西班牙的廣大地區(qū)建立了數(shù)量眾多的城邦國家。海外城邦獨立于母國，未形成統(tǒng)一帝國，呈點狀擴展。3.影響：使不同文明區(qū)相互連接起來，加強了各文明區(qū)的聯(lián)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化之間的相互交流，有利于奴隸制帝國興起；但同時也給原文明區(qū)帶來巨大的災(zāi)難。35（二）古代世界的帝國：

帝國：狹義上形容由君主(皇帝)統(tǒng)治的強大國家；廣義上形容國力強大、向外擴張、疆域遼闊的國家，而不限于君主制國家。古代世界的帝國基本上都是奴隸制帝國。1.波斯帝國（BC6C--BC4C）：

(1)興起:公元前6世紀(jì),波斯興起于伊朗高原,迅速征服了包括兩河流域、埃及、小亞細(xì)亞和巴爾干半島北部在內(nèi)的廣大地區(qū),建立起第一個橫跨歐亞非三大洲的帝國。

(2)鞏固統(tǒng)治措施:

①中央:君主專制、君權(quán)神授、王權(quán)至上。

②地方:行省制,行省總督與軍事長官相互制約與監(jiān)督。

③經(jīng)濟(jì):從中央到地方有比較完善的官僚體系和稅收系統(tǒng)。

(3)滅亡：公元前4世紀(jì)（BC330年），被亞歷山大所滅。

凡忠信之士，我賜予思典；凡不義之人，我嚴(yán)懲不貸……凡我給他們的一切命今，他們都遵行不誤?！堪⒑R茲達(dá)之佑，我統(tǒng)治了這個王國。

—摘自居魯士圓柱銘文

362.亞歷山大帝國(BC336--BC323)：(1)時間：公元前4世紀(jì)晚期，馬其頓國王亞歷山大成功滅亡了波斯帝國后，建立了地跨歐亞非三大洲的帝國。(2)統(tǒng)治方式：①繼承波斯帝國的基本制度，宣布君權(quán)神授，將政治，軍事等大權(quán)集于一身；②地方實行行省制，任用馬其頓人和希臘人擔(dān)任主要職務(wù)；③以希臘文化為主導(dǎo)，融合埃及和西亞文化。亞歷山大東征與希臘化時代：

希臘化時代（BC334---BC30），是指亞歷山大大帝東征后的三個世紀(jì)里，古希臘文明和小亞細(xì)亞、敘利亞、美索不達(dá)米亞、埃及以及印度的古老文明相融合的一種進(jìn)程。如果說以前的文明都是孤立發(fā)展的話，那么“希臘化”恰恰是使分散的希臘、埃及和印度文明走向了一體。她使原先的文明能在更廣闊的空間爭相怒放。

——陳恒《希臘化時代研究的歷史與現(xiàn)狀》(3)滅亡：亞歷山大死后，帝國迅速走向瓦解。373.羅馬帝國：(1)古羅馬國家的擴張史

公元前9世紀(jì):處于城邦時代公元前753年--公元前509年：王政時代(君主制)前509--前27年：羅馬共和國時期前27--1453年：羅馬帝國395年：羅馬帝國分裂為東、西羅馬帝國476年：西羅馬帝國滅亡；1453年，拜占庭帝國（西羅馬帝國滅亡）38（2）羅馬帝國的統(tǒng)治：

政治：實行奴隸制元首制，鞏固獨裁統(tǒng)治。

地方實行行省制度。

法律：羅馬法；經(jīng)濟(jì)：帝國內(nèi)不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強，貿(mào)易發(fā)展，1-2世紀(jì)空前繁榮。

文化：基督教4世紀(jì)成為羅馬帝國國教。

（3）滅亡：3世紀(jì)危機，395年，羅馬帝國分裂為東、西兩部分，476年，西羅馬帝國被蠻族所滅。（4）古羅馬文化(繼承并發(fā)展了古希臘文化)：

文學(xué)盧克萊修、西塞羅和維吉爾是羅馬時期最杰出的文學(xué)家歷史李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了羅馬史學(xué)的最高成就建筑萬神殿、大競技場等是古羅馬建筑風(fēng)格的代表歷法凱撒時期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷羅馬法羅馬對后世影響最深的遺產(chǎn)39重要知識點：古代羅馬的法律制度（羅馬法）共和國早期：習(xí)慣法

習(xí)慣法：指未被政府明確承認(rèn)而被一般人接受并默認(rèn)為社會生活中相互關(guān)系之規(guī)則的法律。（其缺點是：未以文字符號形式表現(xiàn)出來，具有很大的伸縮性、不確定性和隨意性）。公元前5C中期:第一部成文法

《十二銅表法》

《十二銅表法》：內(nèi)容廣泛、法律條文明晰，審判、量刑皆有法可依；保留了大量落后的習(xí)俗；注重訴訟程序；訴訟程序僵化；注重維護(hù)私有財產(chǎn)權(quán)和貴族利益；是古羅馬第一部成文法；基本上是過去未成文習(xí)慣法的匯編。是平民反對貴族斗爭的產(chǎn)物，一定程度上限制了貴族隨意解釋法律的特權(quán)，保護(hù)了平民的利益。

成文法：指由國家特定機關(guān)制定和公布，并以規(guī)范性文件形式表現(xiàn)出現(xiàn)的法律。（包括《十二銅表法）、公民法、萬民法、《民法大全》等）。公元前3C:公民法、萬民法

和自然法

公民法：公元前3世紀(jì)之前的只適用于羅馬公民的羅馬法律，也被稱為市民法。其特點是注重形式、程序繁瑣、側(cè)重于國家事務(wù)和法律程序；對于私有財產(chǎn)的保護(hù)不太完善；具有狹隘性。

萬民法：適用于羅馬帝國境內(nèi)一切自由民的法律，是羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)的國際法。產(chǎn)生于共和國末期，隨著羅馬不斷對外擴張，不同民族之間的矛盾凸顯出來，隨著版圖的擴展、國際交往的擴大、商品經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的發(fā)展，在政治經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生了許多新問題、新矛盾，僅適用于羅馬內(nèi)部的公民已經(jīng)無法適應(yīng)這些新變化。主要內(nèi)容是調(diào)整財產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制度和私有財產(chǎn)神圣不可侵犯；提倡法律面前人人平等，保障子女財產(chǎn)權(quán)和婚姻中的婦女地位。自然法：羅馬法學(xué)家西塞羅提出，被譽為“自然法之父”。具體含義是（1）自然法不是具體的法律條文，而是一種法律觀念。（2）自然法是整個法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，高于一切人定法和人為權(quán)力。（3）自然法體系下，人人生而平等。這種人類自然平等的思想是對羅馬法律實踐的理論概括與升華，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。

公元6C:《民法大全》（《查士丁尼民法大全》）

羅馬法體系最終形成《民法大全》其核心內(nèi)容是保護(hù)私有財產(chǎn)402.羅馬法的特點：（1）階段性、延續(xù)性、不斷充實、不斷完善；（2）諸法合體、私法為主；（3）注重形式、注重法律程序；（4）羅馬法為后世法律確立了許多重要原則；3.目的：為了維系羅馬帝國的統(tǒng)治。4.內(nèi)容：羅馬法分為廣義和狹義兩種。廣義的羅馬法指通行于羅馬統(tǒng)治的整個地中海世界的法律制度。狹義的羅馬法指羅馬公民法，從形式上可以區(qū)分為成文法與習(xí)慣法；從整體結(jié)構(gòu)上看包括公民法和萬民法。羅馬法保護(hù)私有財產(chǎn)，提倡法律面前公民人人平等。5.實質(zhì)：是維護(hù)奴隸主階級利益的法律。6.影響：（1）對羅馬：羅馬法是羅馬統(tǒng)治的有力支柱。它為國家權(quán)力提供法律依據(jù)，穩(wěn)定了社會秩序，保護(hù)了統(tǒng)治階級的政治和經(jīng)濟(jì)利益，維系了羅馬帝國的統(tǒng)治。（2）對后世：羅馬法是歐洲歷史上第一步比較系統(tǒng)完備的法律體系，對近代歐美國家的立法和司法都產(chǎn)生了重要影響。羅馬法在今天的影響陪審制度保護(hù)人制度承認(rèn)私有財產(chǎn)神圣不可侵犯法律面前人人平等法源于自然對簡單商品生產(chǎn)的法律關(guān)系的規(guī)定“不告不理”審判原則西方國家的一項重要法律制度演變?yōu)楝F(xiàn)代的律師制度其法則體現(xiàn)了理性、自由、平等、正義的思想近現(xiàn)代“法律面前人人平等”的思想淵源是近代自然法學(xué)說的思想淵源對資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生很大影響，如法國《民法典》中有關(guān)物權(quán)和債權(quán)的內(nèi)容資產(chǎn)階級以立法的形式確立“非經(jīng)起訴，法官不得審判”的原則

“羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次是以法律，而這第三次征服也許是其中最為平和、最為持久的征服”。42（2022·廣東·19）閱讀材料，完成下列要求。（12分）

以“陸地之間”海而著稱的地中海被冠以多種稱呼：“偉大的海"“墮落的?！薄爸腔壑！薄百Q(mào)易之海”等，不同的稱呼反映了人們對地中海歷史的不同理解。

圍繞歷史上的地中海世界，選擇某一稱呼或者自擬一個稱呼，并運用世界史具體史實，予以論述。（要求：以稱呼為題，論證充分，史實準(zhǔn)確，表述清晰）4344

（2022年浙江卷6月）在羅馬擴張的過程中，“地方習(xí)俗互相抵觸的不同地區(qū)的人們之間，例如西班牙商人和埃及商人之間是有糾紛的，羅馬法官不得不以某種方式加以排解。于是，羅馬法逐漸形成這樣的觀點：習(xí)俗未必正確，還有一種藉以做出公平?jīng)Q定的更高的、普遍的法則……（這）是從人的本性和理性產(chǎn)生出來的，因而是為所有人所了解和接受的?！鄙鲜霾牧戏从吵觯?/p>

）A．羅馬成文法的起源

B．公民法逐漸取代萬民法C．萬民法的作用逐漸顯現(xiàn)出來

D．以習(xí)慣法排解外邦人之間的糾紛

（2021年海南卷）公元前272年，羅馬征服了意大利半島，被征服的意大利人沒有羅馬公民權(quán)，而公民權(quán)意味著占有土地的權(quán)利和機會且具有排他性。約公元前124年，“拉丁官員法”的頒布使得意大利人在擁有本土權(quán)利的前提下，可以獲得羅馬公民權(quán)。這一轉(zhuǎn)變()A．緩和了貴族與平民間的矛盾 B．有利于羅馬帝國的形成C．消除了公民與非公民的區(qū)別 D．標(biāo)志著羅馬成文法誕生

（2021年湖南卷）早期的羅馬法規(guī)定債的關(guān)系不可轉(zhuǎn)移，后來羅馬法采用替代制度，即指定或準(zhǔn)許他人替代原債權(quán)人或原債務(wù)人，以實現(xiàn)債權(quán)或債務(wù)在不同主體間轉(zhuǎn)移。這一轉(zhuǎn)變()A．動搖了保護(hù)私產(chǎn)的觀念

B．旨在保護(hù)奴隸主特權(quán)地位C．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

D．表明羅馬法形成完整體系CBC45

（2021年河北卷）在古羅馬城市建設(shè)中，水道占有重要地位，相關(guān)立法較多。就公共下水道的管理而言，裁判官告示規(guī)定：“你讓人在公共下水道中所做的施工或堆放的物，由此使其使用狀況惡化或?qū)⒆兊脨夯?，你要恢?fù)原狀。就不得進(jìn)行這樣的施工和這樣地堆放物，我也要發(fā)布令狀。”這說明()A．水道管理服從裁判官個人意愿

B．國家治理實踐豐富了羅馬法C．私法規(guī)則得到進(jìn)一步補充完善

D．官員從政行為依法得到規(guī)范B

（2018·海南·14）古羅馬征服意大利半島后，意大利人不能參與羅馬政治活動和擔(dān)任官職，沒有資格分享公民地和戰(zhàn)利品，但卻要為羅馬提供兵役，因此反抗斗爭不斷，這些斗爭源于（

）A.公民與非公民的不平等B.貴族世襲特權(quán)不受限制C.公民對貴族專權(quán)的不滿D.公民利益缺乏法律保護(hù)

（2017.4·浙江高考·17）“羅馬人認(rèn)識到自然法是最高的法，永恒不變、具有普遍適用性，但他們并沒有由此明確地引申出自然法可以否定人們所制定的實在法這一革命性的結(jié)論?！睋?jù)此分析，羅馬人認(rèn)識的“自然法”是()A．羅馬法學(xué)高度成熟的標(biāo)志

B．羅馬法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)C．近現(xiàn)代法學(xué)的淵源和法律