高中語文部編版(2023)必修下冊第一單元本單元綜合與測試 第一單元質(zhì)量檢測

一、閱讀鑒賞(50分)(一)閱讀下面的文字,完成1—5題。(15分)材料一:孔子說“君子和而不同,小人同而不和”,代表了一種不偏不倚又包容大度的處世智慧。在中國傳統(tǒng)哲學中,和而不同既是一種世界觀,也是一種治國理政、為人處世的價值觀,深刻影響著人們的思維方式,成為中華民族重要的文化基因。進入新時代,習近平同志提出,“和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律”,強調(diào)“促進和而不同、兼收并蓄的文明交流”,指出“要秉持和而不同理念”,賦予和而不同嶄新的時代意蘊。當今世界有200多個國家和地區(qū)、2000多個民族,孕育出各具特色、異彩紛呈的文明。不同文明具有各自獨特的文化和歷史,不同民族有著自己的思維方式和發(fā)展道路,文明沒有高下、優(yōu)劣之分,只有特色、地域之別,一切文明均有其價值,都應該被尊重。放下文明優(yōu)越論,以包容和平等的心態(tài)看待一切文明,就不存在什么文明沖突,只有承認文明的平等性、多樣性,才能進行有效的交流互鑒;只有在平等的基礎上互鑒,對話,才能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力。文明的差異并不一定會帶來沖突;相反,不同文明相互借鑒、相互交流恰恰是世界文明活力的源泉。當前,世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展,沒有哪個國家能夠獨善其身,也沒有哪個國家能夠獨自應對,國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體。各國、各民族、各種文明只有加強交流合作、深化互學互鑒,不斷發(fā)掘、利用人類已經(jīng)積累和正在創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果,共同致力于構建人類命運共同體,才能有效應對挑戰(zhàn)與難題,開創(chuàng)世界和平發(fā)展與人類文明進步的美好未來。(摘編自董衛(wèi)國《彰顯和而不同的時代意蘊》)材料二:“文明沖突論”把世界劃分為八個文明板塊,預測后冷戰(zhàn)時代的國際沖突將在這些文明之間進行,各文明交界的“斷層線”地區(qū)尤其可能爆發(fā)劇烈的沖突,世界將呈現(xiàn)文明間集團對抗的情況。作為著名政治學家,亨廷頓當然知道國際沖突都與利益有關,他提出“文明沖突論”的目的是要找到利益沖突背后的原因,強調(diào)“價值、文化和體制深刻地影響國家如何界定它們的利益……具有類似文化和體制的國家會看到它們之間的共同利益”。用文化差異解釋國際沖突的做法或許不無道理,但也并不新鮮?！拔拿鳑_突論”的特點是將文化差異的作用推到極致,強調(diào)不僅文明差異將成為國際沖突的深層原因,而且文明板塊內(nèi)部將形成國家集團并與其他文明對抗。由于“文明沖突論”的基礎是文明差異性,因此亨廷頓堅決否認文明共同性的存在及其意義。應該說,亨廷頓否定西方價值普世主義并沒有錯,但是,由于他完全從沖突論的視角來看世界,所以看不到日益強化的以和平與發(fā)展為核心的人類共同價值追求,進而忽略了作為國際關系常態(tài)和主流的國際合作,任何國際關系理論,只有有利于世界的和平與發(fā)展才是積極的和具有建設性的,否則就是消極的和破壞性的,“文明沖突論”就是這樣一種錯誤的理論。(摘編自田德文《“文明沖突論”錯在哪里》)材料三:文明是沖突的,還是能夠和諧共存、交融互鑒?在國際形勢復雜演變的今天,在封閉和開放、單邊主義和多邊主義交織的時刻,這一問題再次成為人類向何處去的時代之問。愛琴海岸,此次中國和希臘兩個文明古國攜手對話,意義深遠?！案鞣N文明本沒有沖突,只是要有欣賞所有文明之美的眼睛,我們既要讓本國文明充滿勃勃生機,又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件,讓世界文明百花園群芳競艷?！卑肽昵?在亞洲文明對話大會上,習近平主席這樣給出了答案。帕夫洛普洛斯總統(tǒng)對此深為贊賞。在11月11日的會談中,帕夫洛普洛斯總統(tǒng)再次強調(diào):“一個國家用‘文明沖突論’來制定國家政策將是十分荒謬和非常有害的,無論是中國的歷史文化傳統(tǒng),還是當今中國日益開放、進步、發(fā)展的事實,中國都有力地回擊了‘文明沖突論’和‘國強必霸論’?！贝饲?外界已關注到中希關系中的“不尋?！薄ＥD在歐盟國家中較早同中國簽署共建“一帶一路”文件,希臘總理兩次出席“一帶一路”國際合作高峰論壇。2023年4月,來華出席第二屆論壇的希臘時任總理齊普拉斯說,共建“一帶一路”是個偉大的倡議,既包含中國古代哲學的智慧,又充滿對世界前途的思考,希臘作為和中國一樣的文明古國,能夠從歷史長河的角度理解“一帶一路”,從一開始就積極支持并參與。照亮歷史的文明對話,也在一次次照鑒未來。作為東西方古老文明的發(fā)源地和傳承者、在百年未有之大變局下,肩負運用文明智慧、解決當下世界難題、應對全球挑戰(zhàn)、共建人類命運共同體的歷史使命,在文明上的相知、相親和相互尊重使中希超越了政治制度、國家規(guī)模以及社會傳統(tǒng)的差異,成為不同國家之間和平相處、合作共贏的典范,正在為當今世界持續(xù)提供著智慧和啟示。(摘編自《人民周刊》2023年第22期)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分) ()A.和而不同成為中華民族重要的文化基因,以此思想孕育的文化在新時代更強調(diào)“促進和而不同、兼收并蓄的文明交流”。B.亨廷頓認為“文明沖突論”將成為國際沖突的深層原因,而且文明板塊內(nèi)部將形成國家集團并與其他文明對抗。C.一切文明均有其價值,沒有高下、優(yōu)劣之分,只有特色、地域之別,都應該被尊重,因此不存在什么文明沖突。D.希臘作為文明古國,因為從歷史長河的角度理解“一帶一路”,所以從一開始就積極支持并參與“一帶一路”。答案AB.“亨廷頓認為‘文明沖突論’將成為國際沖突的深層原因”表述有誤,材料二中說的是“不僅文明差異將成為國際沖突的深層原因”。C.“因此不存在什么文明沖突”表述有誤,材料一中說“放下文明優(yōu)越論,以包容和平等的心態(tài)看待一切文明,就不存在什么文明沖突”,由此可知,“不存在什么文明沖突”這個表述是有前提的。D.“因為從歷史長河的角度理解‘一帶一路’,所以從一開始就積極支持并參與‘一帶一路’”表述有誤,根據(jù)材料三中的“希臘作為和中國一樣的文明古國,能夠從歷史長河的角度理解‘一帶一路’,從一開始就積極支持并參與”可知,“從歷史長河的角度理解‘一帶一路’”和“從一開始就積極支持并參與‘一帶一路’”并無因果關系。故選A項。2.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分) ()A.只要承認文明的平等性、多樣性,并在平等的基礎上進行互鑒、對話,就能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力。B.亨廷頓提出的“文明沖突論”否認文明共同性的存在及其意義,肯定西方價值普世主義,其根源基礎是堅持文明差異性。C.人類共同的價值追求是以和平與發(fā)展為核心的,以此促進國際關系常態(tài)和主流的國際合作,這一價值追求得到了所有國家的認可。D.不同文明具有各自獨特的文化和歷史,不同文明的相互借鑒、相互交流是世界文明活力的源泉,國際社會日益成為命運共同體。答案DA.“只要……就能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力”分析錯誤,原文是“只有承認文明的平等性……才能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力”。B.“肯定西方價值普世主義”錯誤,應為“否定西方價值普世主義”。C.“得到了所有國家的認可”表述太絕對,如美國的單邊主義就不認可這種價值追求。故選D項。3.根據(jù)材料相關內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分) ()A.構建人類命運共同體,需要吸收人類一切優(yōu)秀文明成果,加強交流合作、深化互學互鑒,才能有效應對挑戰(zhàn)與難題。B.中國不會出現(xiàn)“文明沖突論”,也不會走“國強必霸”的道路,這從中國的歷史文化傳統(tǒng)和當今中國日益開放、進步、發(fā)展的事實中得到了印證。C.中國和希臘超越了政治制度和社會傳統(tǒng)的差異,運用文明智慧,解決當下世界難題,成為不同國家之間和平相處的典范。D.共建“一帶一路”的倡議,包含中國古代哲學的智慧,又充滿對世界前途的思考,得到了世界各國的普遍認同和支持。答案D“得到了世界各國的普遍認同和支持”于文無據(jù)。材料三中只講到“希臘在歐盟國家中較早同中國簽署共建‘一帶一路’文件”。4.材料三在論證上有何特點?請簡要說明。(3分)答:

答案①從論證結構上看,用開篇設問的方式提出論題,先引發(fā)讀者思考,再表明觀點,最后得出結論。②從論證方法上看,主要運用了引用論證和舉例論證,引用習近平主席和希臘總統(tǒng)的講話是引用論證,舉中國和希臘合作實踐的例子是舉例論證。③從論證的語言上看,語言較鮮明、生動,如“要有欣賞所有文明之美的眼睛”就運用了比喻手法。解析本題考查學生分析論證方法和論證結構的能力。從論證結構上看,材料三首先用開篇設問的方式“文明是沖突的,還是能夠和諧共存、交融互鑒”來提出論題“文明沖突”,以此引發(fā)讀者的思考——文明沖突是否會影響國家之間的關系。然后表明各種文明之間本沒有沖突,只要用欣賞的眼光來看待各種文明,定會讓世界文明百花園群芳競艷。最后得出結論:文明上的相知、相親和相互尊重能使不同國家之間和平相處、合作共贏。從論證方法上看,材料三主要使用了引用論證和舉例論證,文章引用了希臘總統(tǒng)的話“一個國家用‘文明沖突論’來制定國家政策……有力地回擊了‘文明沖突論’和‘國強必霸論’”,也引用了習近平主席的講話“各種文明本沒有沖突……讓世界文明百花園群芳競艷”;舉中國和希臘“一帶一路”合作實踐的例子是舉例論證。從論證語言上看,材料三的語言“要有欣賞所有文明之美的眼睛”運用了比喻的修辭,生動、鮮明。5.文明是沖突的,還是能夠和諧共存、交融互鑒?請你結合三則材料談談自己的看法。(3分)答:

================================================================答案(示例)文明是能夠和諧共存、交融互鑒的。①中國自古以來就強調(diào)“和而不同”,文明的差異并不一定會帶來沖突,以包容和平等的心態(tài)看待一切文明,就不存在什么文明沖突。②國外的“文明沖突論”是將文化差異的作用推到極致,否認文明共同性的存在及其意義,不利于世界的和平與發(fā)展,是一種錯誤的理論。③中國和希臘兩個文明古國攜手對話,在文明上的相知、相親和相互尊重,為世界上不同文明的和諧共存、交融互鑒做出了成功實踐。解析本題考查學生理解文本,歸納概括,解決問題的能力?；卮鸨绢}時要明確自己的看法,然后從材料中找到理由,進行歸納概括。比如,認為“文明是能夠和諧共存、交融互鑒的”。根據(jù)材料一中的“在中國傳統(tǒng)哲學中……成為中華民族重要的文化基因”“‘和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律’,強調(diào)‘促進和而不同、兼收并蓄的文明交流’”“放下文明優(yōu)越論……就不存在什么文明沖突”“不同文明相互借鑒、相互交流恰恰是世界文明活力的源泉”,可總結出“中國自古以來就強調(diào)‘和而不同’,文明的差異并不一定會帶來沖突,以包容和平等的心態(tài)看待一切文明,就不存在什么文明沖突”。根據(jù)材料二中政治學家亨廷頓提出的“文明沖突論”,以及“文明沖突論”的特點是“將文化差異的作用推到極致,強調(diào)不僅文明差異將成為國際沖突的深層原因,而且文明板塊內(nèi)部將形成國家集團并與其他文明對抗”,可知“文明沖突論”是一種錯誤的理論,因為當今世界發(fā)展的主題是和平而不是對抗。材料三中,中國和希臘這兩個文明古國以“一帶一路”為契機,在文明上的相知、相親和相互尊重使中國和希臘超越了政治制度、國家規(guī)模以及社會傳統(tǒng)的差異,成為不同國家之間和平相處、合作共贏的典范。(二)閱讀下面的文字,完成6—9題。(15分)莊子,會飛翔的人朱以撒①深秋,在商丘的土地上走動,抬眼便可望見脫光綠葉的枝條,看到掛在樹杈上的一個個空巢。巢的主人都往南方過冬去了,它們有著矯健彈性的翅膀,隨著時節(jié)的轉(zhuǎn)涼,毅然起飛,拋棄當時辛勞筑就的巢。巢無法跟著飛翔,隨著黃葉落盡而暴露無遺,秋風秋雨撲擊著它,空巢就日漸一日地殘破了。②這時我想起商丘的一個古人——莊子。莊子和遠行的鳥一樣,善于飛翔。③我接觸莊子的文字是在讀大學的時候。當時把他的作品和老子、孔子、孟子、韓非子的作品比較起來讀。我一直覺得這些文字與莊子的文采相比,毫無疑問是素了些。盡管社會后來的發(fā)展明顯地循孔說來立名立言,可是要讓自己怡悅和自在一些,則不妨多多翻動莊子的文墨,在這里,我們可以知道這只大鳥如何飛翔。④莊子的生動詼諧無所拘囿,使他從歷史迷霧中走了出來,讓我們一點一滴地感受。我當然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的實在、韓非子的狡黠。不同的人有不同的敏感,盡管實在的人要遵循孔孟之說去建功立業(yè),但在精神上,我還是更傾向于莊子,乃至后來把諸子篇章略過,只余莊子。莊子之所以會飛翔,是因為他極少牽絆,所以他的思緒上九天下九淵,無所不達。他的筆墨華章,我一直以為是夢境行程中的記錄,那么窈兮冥兮,總是染上一層夢魘、夢幻般的色彩,創(chuàng)造出超現(xiàn)實的幻覺氛圍來。那時候的人自然屬性那么濃郁,科學的利器離他們那么遙遠,才生出這樣的浪漫情調(diào)。那些千奇百怪的形象,匯聚于莊子筆下,浩渺闊大又幽微蘊藉,也許有人要說莊子一定過著優(yōu)渥的日子,閑來無事愛胡思亂想。錯了,莊子的日子潦倒得很,“處窮閭厄巷,困窘織屨,槁項黃馘”,奇妙的想象卻由此而生而長。莊子是那樣崇尚宇宙、自然、自我創(chuàng)造的“天籟”“天樂”,他的自然主義審美情懷得到了很大的釋放,無遮無攔、無始無終。⑤現(xiàn)在我們讀莊子,大抵哈哈一笑而過,日子是越過越實在了。⑥像莊子這般心靈善飛的人,是那個善于表現(xiàn)的時代的碩果。那個時節(jié)是我們情感上牽絆頗深的時節(jié),百家爭鳴,百花齊放,極一時之秀。莊子是那時的一首詩,一首自由磅礴、靈氣沖天的長詩。莊子是異于常人的,他的筆墨里,不時出現(xiàn)一系列怪狀錯落的意象,姑射山神人、混沌、水、鏡,都成了超時空的象征。而現(xiàn)實中的他,即便是夫人過世,也敲著瓦盆歌唱。他眼中的死與生相等,都無所謂憂樂,這是常人難以理喻的。那個時節(jié)的人用他們爭鳴的高低聲響,張揚著他們的個性,讓我們難以忘記。⑦在我記住莊子的這個深秋,也記起了屈原。從生命的狀態(tài)上說,屈原也算是一個能夠飛翔的人。不同的是屈原不像莊子飛翔得那般輕松自如,他的牽掛太沉重了,他的心靈戴著鐐銬在飛,他不惜以自己的血肉之軀掮住那已經(jīng)走向衰敗的楚國的車輪子。可是誰來顧念他那逝水流年呢?他的放逐成為必然。屈原是在遠離朝廷后開始心靈飛翔的,洞庭、沅水、辰陽、溆浦、湘水還有汨羅江,那時是多么地水天相接或地廣人稀,他的心境變得闊大起來。朝廷是回不去的,思路卻異常發(fā)達和奇詭,他的筆下涌現(xiàn)出許多神靈仙人、虬龍鸞鳳、香草美人。他讓自己也生活在這個由自己的想象編織成的意象世界里,自己也能飲朝露、食落英,渾身佩戴著江蘺、辟芷、芰荷、芙蓉,散發(fā)著清香,宛若神仙一般。這個時候,應該是屈原最快樂的時候。他在這個瑰麗的世界飛翔的時日畢竟短而又短,澤畔行吟,夕陽古道,總是讓他聽到鼙鼓般的干戈交響,這時他飛翔的翅膀就如同灌滿了鉛,再也難以動彈了。⑧如果說莊子的處世有一種怡然自得和自由不羈的平民氣味,那么屈原的處世則很有幾分英雄主義的色彩。在飛翔的高度上,兩人都是乘奔御風的高手,這使我們翻開他們的文字,一不小心就墜入字里行間,不能自已。莊子死了,屈原也死了。莊子之死無疑屬于喜劇,他的死如同他的夢,化蝶翩翩而去;屈原之死必然是一個悲劇,他是由于絕望而死的,有責任感的屈原沒有讓自然界的代謝法則來執(zhí)行他的死亡,而是自己中斷了生命的延伸,以致今人提起屈原頗感沉重。⑨在古代文人的許多辭章里,我撫摸到了他們各種各樣的夢。時光綿長得讓人暈眩,莊子和屈原的夢就越發(fā)瑰麗誘人,耐得住今人慢慢咀嚼。明顯的是今人的翅膀上牽絆越來越多了,浪漫地飛翔真有些為難。我們也越來越少做夢了,那種歲月深處的古典浪漫已經(jīng)被現(xiàn)代的潮水浸濕了翅羽,成了一道遙遠的夢影。(有刪改)6.下列對本文思想內(nèi)容的分析與概括,不正確的一項是(3分) ()A.在作者眼中,莊子是“一只鳥”“一首詩”,是因為莊子身上呈現(xiàn)出的超乎常人的靈氣深深吸引和打動了同樣具有浪漫主義氣息的作者。B.文章第④段中說“但在精神上,我還是更傾向于莊子”,是因為莊子的文章讓作者怡悅與自在。C.文章在突出莊子本身具有與眾不同的性情的同時,還強調(diào)了他所處的時代對他的影響,可以說時代造就了莊子的靈魂,莊子彰顯了時代的精神。D.文章談的雖然是歷史上莊子和屈原的“飛翔”,但其目的是引起今人的思考,希望現(xiàn)代社會多一份寬松與自由,希望現(xiàn)代人多一份怡悅與浪漫。答案B作者傾向于莊子的原因不夠全面,更重要的原因是莊子的精神極少牽絆,能超越現(xiàn)實。7.下列對本文藝術特點的理解與鑒賞,不正確的一項是(3分) ()A.“莊子和遠行的鳥一樣,善于飛翔”運用擬人的手法形象地描摹了莊子的文章特點和他的人格精神。B.“他的心靈戴著鐐銬在飛”運用比喻的手法生動地展現(xiàn)了屈原所描摹的理想世界中附著其不自由的色彩。C.文章由鳥兒的飛翔聯(lián)想到莊子的“飛翔”,再聯(lián)想到屈原的“飛翔”,行文深入淺出,脈絡自然清晰,內(nèi)容豐富厚實。D.本文充滿意趣,這得益于作者運用了豐富的聯(lián)想和想象。由表及里的聯(lián)想使人們對莊子的認識逐步深入,文章的主旨也由此得以深化。答案A“擬人的手法”錯誤,這里應該是比喻。8.本文題目是“莊子,會飛翔的人”,但文章為什么要用大量的篇幅寫屈原?請談談你的理解。(4分)答:

================================================================================================================================答案①因為屈原在生命狀態(tài)上同莊子一樣,也是一個追求心靈自由的人。但屈原不自由的心靈飛翔與莊子追求個性自由、無拘無束的心靈飛翔有著很大的不同。寫屈原及他的心靈飛翔,能夠更好地襯托莊子精神上的自由境界。②通過比較屈原與莊子在思想追求上的不同,豐富了文章內(nèi)涵,深化了文章主旨。解析文章用大量的篇幅寫屈原,從結構上來說,是為了襯托莊子自由的精神境界;從內(nèi)容上來說,是為了深化文章主旨。9.這篇散文的結尾段令人回味,請欣賞它的妙處。(5分)答:

===================================================================================================================================答案結尾段運用對比和比喻的手法,寫出了古代文人和今人的不同狀態(tài)。表達了對以莊子和屈原為代表的古代文人富有浪漫情調(diào)、個性張揚、充滿夢想的狀態(tài)的景仰、向往與緬懷,對現(xiàn)代社會中人們思想情感浮躁狀態(tài)的嘆惋和憂慮。解析解答本題,首先要找出此段的表達技巧:運用了對比和比喻的手法。其次概括文意:寫出了古代文人和今人的不同狀態(tài)。再進一步分析作者對核心人物的觀點態(tài)度:對以莊子和屈原為代表的古代文人富有浪漫情調(diào)、個性張揚、充滿夢想的狀態(tài)的景仰、向往與緬懷。最后寫出作者的寫作意圖:對現(xiàn)代社會中人們思想情感浮躁狀態(tài)的嘆惋和憂慮。(三)閱讀下面的文言文,完成10—14題。(20分)淮陰侯韓信者,淮陰人也。始為布衣時,貧無行,不得推擇為吏,又不能治生商賈,常從人寄食飲,人多厭之者。常數(shù)從其下鄉(xiāng)南昌亭長寄食,數(shù)月,亭長妻患之,乃晨炊蓐食①。食時信往,不為具食。信亦知其意,怒,竟絕去。信釣于城下,諸母漂②,有一母見信饑,飯信,竟漂數(shù)十日。信喜,謂漂母曰:“吾必有以重報母。”母怒曰:“大丈夫不能自食,吾哀王孫而進食,豈望報乎!”淮陰屠中少年有侮信者,曰:“若雖長大,好帶刀劍,中情怯耳?！北娙柚恍拍芩来涛也荒芩莱鑫已F下于是信孰視之俯出袴下蒲伏③。一市人皆笑信,以為怯。漢王之困固陵,用張良計,召齊王④信,遂將兵會垓下。項羽已破,高祖襲奪齊王軍。漢五年正月,徙齊王信為楚王,都下邳。信至國,召所從食漂母,賜千金。及下鄉(xiāng)南昌亭長,賜百錢,曰:“公,小人也,為德不卒?！闭偃杓褐倌炅畛隹柘抡咭詾槌形尽８嬷T將相曰:“此壯士也。方辱我時,我寧不能殺之邪?殺之無名,故忍而就于此?！?節(jié)選自《史記·淮陰侯列傳》,有刪改)[注]①蓐食:早晨未起身,在寢席上進食。②漂:在水中沖洗衣物。③蒲伏:同“匍匐”,伏地而行。④齊王:破楚之前,韓信滅齊,被封齊王。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是(3分) ()A.眾辱之曰/信能死刺我/不能死出/我袴下于是/信孰視之俯出/袴下蒲伏B.眾辱之曰/信能死/刺我/不能死/出我袴下/于是信孰視之/俯出袴下/浦伏C.眾辱之曰/信能死/刺我/不能死/出我袴下于是/信孰視之俯出/袴下蒲伏D.眾辱之曰/信能死/刺我不能死出/我袴下/于是信孰視之/俯出袴下/蒲伏答案B畫線句子的大意是“當眾侮辱他說:‘你要不怕死,就拿劍刺我;如果怕死,就從我兩腿之下爬過去?！谑琼n信仔細地打量了他一番,低頭屈身,伏在地上,從他的兩腿之下爬了過去”。“信能死”與“不能死”句式相同,表達兩種結果,因此“信能死”與“不能死”之后要斷開,故排除A、D兩項;“于是”是下一句的狀語,應與前一句斷開,排除C項。故選B項。11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分) ()A.侯,爵位名,是中國古代皇族、貴族的封號之一,五等爵位的第二等。B.布衣,布制的衣服,指衣著簡樸,后借指平民。C.高祖,劉邦的年號。年號是中國封建王朝用來紀年的一種名號,始自漢武帝。D.國,國家,也指戰(zhàn)國時公卿及漢以后王侯的封地,亦指國都。答案C“高祖,劉邦的年號”錯誤,“高祖”不是年號。12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(3分) ()A.韓信家境貧寒。當初為平民時,一連數(shù)月在南昌亭長家蹭飯吃,被亭長妻子趕了出來。B.韓信知恩圖報。他盡管窮困潦倒,但對多日給他飯吃的漂洗衣物的大娘,仍表示將來要重重地報答。C.韓信能屈能伸。面對“屠中少年”的挑釁、侮辱,他能夠?qū)彆r度勢,隱忍不發(fā),委曲求全。D.韓信恩怨分明。他發(fā)達后,召見當年給他飯吃的漂洗衣物的大娘,賞賜千金;而只賞了南昌亭長百錢。答案A“被亭長妻子趕了出來”分析錯誤。根據(jù)“不為具食。信亦知其意,怒,竟絕去”可知是韓信自己離開的。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)召辱己之少年令出胯下者以為楚中尉。譯文:===============================================================(2)方辱我時,我寧不能殺之邪?殺之無名,故忍而就于此。譯文:

==============================================================答案(1)(韓信)召見侮辱自己、讓自己從他兩腿之下爬過去的年輕人,任命他為楚中尉。(2)當侮辱我的時候,我難道不能殺了他嗎?殺了他我也沒有什么名氣,所以忍受住而有今天的成功。解析(1)“召辱己之少年”省略了主語韓信,要補出主語;“少年令出胯下者”是定語后置句;“以為”,以之為,任命他為。(2)“寧”,難道?！熬汀?成,成功。14.韓信為什么沒有懲治那個曾經(jīng)侮辱過自己的“屠中少年”,反倒給他封了官?請簡要說明。(3分)答:

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答案①韓信認為這個人是個壯士,有愛惜之意;②韓信當初雖一時受辱,卻并無刻骨怨恨;③如今功成名就,給少年封官,突顯了韓信胸懷大度;④在某種程度上,少年的行為促成了韓信的功業(yè)。解析解答本題,應根據(jù)對文意的理解,從文本中篩選出主要信息,然后運用文中詞語概括作答。韓信年輕時生活條件不好,品行也較差,沒有骨氣,后來功成名就,被封王。當初那個侮辱過他的人,反而激勵他發(fā)奮圖強,促成后來的功成名就,因而在某種程度上,他應感謝這個人。同時,韓信此時已經(jīng)功成名就,回到家鄉(xiāng),給這位曾經(jīng)的“屠中少年”封官,反而突顯了自己胸懷大度。[參考譯文]淮陰侯韓信,是淮陰人。當初作為平民時,貧窮沒有品行,不能夠被推選去做官,也不會做買賣維持生活,經(jīng)常跟著別人蹭吃蹭喝,人們大多厭惡他。他曾經(jīng)多次到下鄉(xiāng)南昌亭亭長家里蹭飯吃,接連數(shù)月,亭長的妻子厭惡他,就早上燒火做飯,在寢席上進食。開飯的時候,韓信來了,不再給他準備飯食。韓信也知道他們的用意,很生氣,最后和他們斷絕關系離開了。韓信在城下釣魚,有幾位老大娘在水中沖洗衣物,其中一位大娘看見韓信餓了,就給韓信飯吃。直到幾十天后漂洗完畢。韓信很高興,對那位大娘說:“我一定有辦法來重重地報答您?！贝竽锷鷼獾卣f:“大丈夫不能養(yǎng)活自己,我憐憫你這位公子才給你飯吃,難道是希望你報答嗎?”淮陰屠戶中有個年輕人侮辱韓信,說:“你雖然身材高大,喜歡帶刀佩劍,心里其實很膽怯?！碑敱娢耆杷f:“你要不怕死,就拿劍刺我;如果怕死,就從我兩腿之下爬過去。”于是韓信仔細地打量了他一番,低頭屈身,伏在地上,從他的兩腿之下爬了過去。街上的人都笑話韓信,認為他膽小。漢王被圍困在固陵時,采用了張良的計策,征召齊王韓信,于是韓信率領軍隊在垓下與漢王會師。項羽被打敗后,高祖乘其不備奪取了齊王的軍權。漢五年正月,改封齊王韓信為楚王,定都下邳。韓信到了自己的封國,召見曾經(jīng)給他飯吃的漂洗衣物的大娘,賜給她千金。輪到下鄉(xiāng)南昌亭亭長,賜給他百錢,說:“您,是小人,施恩惠有始無終。”(韓信)召見侮辱自己、讓自己從他兩腿之下爬過去的年輕人,任命他為楚中尉。(并)告訴將相們說:“這是壯士。當侮辱我的時候,我難道不能殺了他嗎?殺了他我也沒有什么名氣,所以忍受住而有今天的成功?！倍⒄Z言文字運用(20分)閱讀下面的文字,完成15—17題。(11分)在初見暑氣的夏夜,臨水的院子里,人聲()蟲鳴混合著菖蒲的香氣,在你的蒲扇下悠悠拂來,煞是清新。夏日晚上蚊蟲多,你總是麻利地從抽屜里拿出枯黃的菖蒲,劃一根火柴,點燃驅(qū)蚊。你總是笑著說()還是點菖蒲好,比什么蚊香都靈!”夏夜的晚上,伴著氤氳在空氣中的菖蒲的氣息,我安然入夢。夢中總是會出現(xiàn)那個熟悉的場景,端午,你抱著我,將菖蒲插在門上。我握一端,你握一端,每插進一根,你就開心地笑一次。夢中的我一直沐浴在蒲扇的清風下,在兒時的夏夜,清涼著我的夢境。隱隱約約中,你的一顰一笑、句句叮嚀,印在我的記憶深處。年復一年,風吹菖蒲,可臨水的院子里少了一個我。每每在詩詞里讀到水、田園()每每筆尖流出夏夜,那一個個文字流進血脈,帶我重回那溢滿菖蒲香氣的家鄉(xiāng)。還是一個夏夜,我回家探望你,仍在那個臨水的小院中,我們躺在院中的竹席上,仰望著滿天的繁星。你還是像以前一樣,搖著蒲扇,聽我說著學校里的趣事。幾只調(diào)皮的蚊子“嗡嗡”飛過,你似乎想到了什么,突然起身,然后吃力地一手按著膝蓋,一手扶著竹席邊的椅子,顫顫巍巍地走向那個熟悉的抽屜,瞇縫著眼睛,在抽屜中摸索著,幾片枯黃的菖蒲出現(xiàn)在手中,劃一根火柴,熟悉的氣息就縹緲而來。你又笑著說:“還是點菖蒲好,比什么蚊香都靈!”一切仿佛與記憶重合,還是熟悉的氣息,還是濃濃的愛。于是在這清涼的晚風中,在熟悉的菖蒲氣息中,在故鄉(xiāng)臨水的小院中,我們仰望著星空()“當我走向你的時候,我原想收獲一縷春風,你卻給了我整個春天?！蓖馄?時光會變老,但是,你給我的愛從未改變。15.文中括號處的標點符號,填寫最恰當?shù)囊豁検?3分) ()A.、“,。B.,:“、……C.、:“,……D.,“、。答案C第一處,“人聲”“蟲鳴”構成并列關系,所以應該用頓號。第二處后面是直接引語,完全引用,所以用冒號、引號。第三處,“讀到水、田園”和后面的“每每筆尖流出夏夜”構成并列關系,所以用逗號。第四處用省略號更好,表示話未說完,能夠使余韻悠長,引起人們的遐想。16.文中畫波浪線的句子可改寫成:“然后走向那個熟悉的抽屜,在抽屜中找出幾片枯黃的菖蒲,劃一根火柴,熟悉的氣息就縹緲而來?！睆恼Z義上看二者基本相同,但原文表達效果更好,為什么?(4分)答:

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答案①原句“吃力地一手按著膝蓋,一手扶著竹席邊的椅子”“顫顫巍巍地”寫出了外婆年紀大了,腿腳不方便,起身比較困難。②原句“瞇縫著眼睛”“摸索”說明外婆年紀大了,視力不太好,只能瞇縫著眼,用手去摸索。③“幾片枯黃的菖蒲出現(xiàn)在手中”寫出外婆童心未泯,好像變魔術一樣找出了菖蒲。④這三處不同,把外婆找菖蒲的過程寫得十分具體,表現(xiàn)了外婆對“我”的關愛。解析本題通過對動作描寫、修飾語、疊詞的分析讓學生更清楚地了解語言的準確、形象、生動。17.比喻具有相似性,請據(jù)此對文中畫橫線的句子所用的比喻進行簡要分析。(4分)答:

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答案①把外婆給“我”的愛比作整個“春天”,體現(xiàn)了比喻的相似性。②“我”和外婆接觸的時間里,只是想收獲一部分美好,這和“春天”里的一部分“春風”具有相似性。③“春天”和外婆給予“我”的美好的回憶以及濃濃的愛具有相似性。解析扣住題干中“比喻具有相似性”,明確本體和喻體以及它們之間的相似點。句子用的是借喻,“當我走向你的時候”指和外婆接觸的時間,“春風”是“我”想收獲的美好,“春天”是外婆給予“我”的美好的回憶和濃濃的愛;“春風”只是美好“春天”的一部分,沒想到外婆給予“我”這么多,表現(xiàn)了“我”對外婆的感激之情。18.下面文段有四處語言表達的問題,請指出有問題句子的序號并進行修改,使語言表達準確流暢。(4分)①中國儒學考古是中國考古學的一個分支,是中國考古學與中國儒學的交叉學科,②是對儒學研究的必要補充。③中國儒學考古的研究對象是儒學相關的遺跡、遺物等,④例如孔子肖像、孔子及其弟子的事跡圖、曲阜魯城及各種文化遺物、孔廟、書院等都是研究重點。⑤儒學考古對元代祭孔禮器的發(fā)現(xiàn)也頗有助益。⑥包頭市曾出土一件西周風格的元代青銅豆,器內(nèi)刻有“雪堂總統(tǒng)置古銅祭器,奉施古豐宣圣廟內(nèi),永遠供養(yǎng),大德九年月日記”字樣。⑦宣圣廟又稱孔廟,是由于元代加封孔子為“大成至圣文宣王”的原因。⑧用佛教禪師監(jiān)管孔廟,反映了元代對儒學的態(tài)度及當時佛儒之間的關系。答:

================================================================答案③缺少介詞,在“儒學相關的遺跡、遺物等”前加“與”。⑤主客顛倒,應該是“元代祭孔禮器的發(fā)現(xiàn)對儒學考古也頗有助益”。⑦句式雜糅,“是由于……的原因”可改為“是由于……”。⑧用詞不當,將“監(jiān)管”改為“管理”。19.請對下面這段文字進行壓縮。要求保留關鍵信息,句子簡潔流暢,不超過60個字。(5分)春秋戰(zhàn)國諸子百家中,各學派皆有其特色鮮明的吏治主張。其中,儒家以“君權神授”和“以德配天”理論為政府權力的合法性進行解釋,對待吏治,儒家遵循著“倫理學”的思路:擇賢人執(zhí)政并以德禮約束官員。與儒家“倫理學”的思路不同,法家從“人性自利”的觀點出發(fā),強調(diào)君主應運用“法”“術”相結合的手段控制駕馭百官臣下。在道家觀念中,政治實為“惡之源”,只有最大限度地限制政府作為,實現(xiàn)“權力謙抑”,才能矯治天下亂象。答:

================================================================答案諸子百家對吏治問題的主張不同,儒家主張遵倫理擇賢執(zhí)政;法家主張君主以“法”“術”控制百官;道家主張“權力謙抑”。解析首先,語段第一句話是中心句,表明諸子百家吏治主張不同,中心意思要保留。然后,應以儒家、法家、道家為例,分別寫出這三家的吏治主張。儒家遵循著“倫理學”的思路,擇賢人執(zhí)政并以德禮約束官員,即儒家主張遵倫理擇賢執(zhí)政。法家強調(diào)君主運用“法”“術”相結合的手段控制駕馭百官臣下,即法家主張君主以“法”“術”控制百官。道家主張最大限度地限制政府作為,實現(xiàn)“權力謙抑”,矯治天下亂象,即道家主張“權力謙抑”。最后,將信息組合成句即可。注意字數(shù)限制。三、寫作(50分)(一)微寫作(10分)20.《論語》集中體現(xiàn)了孔子的思想。他的思想核心是“仁”。《論語》中關于“仁”有多種說法,如“仁者安仁,知者利仁”“克己復禮為仁”“樊遲問仁,子曰:‘愛人?！薄Ｕ埜鶕?jù)你的理解,談談你對孔子“仁”的思想的認識。要求:觀點明確,條理清楚。300字左右。[寫作指導]本題要求談談你對孔子“仁”的思想的認識,可以從“仁”包含的內(nèi)容,如同情、友愛、仁心、仁義等,對人的生活的影響,如“己欲立而立人,己欲達而達人”“己所不欲,勿施于人”等,“仁”是儒家學說的核心,對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。仁的內(nèi)容包含甚廣,核心是“愛人”。“仁”字從人從二,也就是人們互存、互助、互愛的意思,故其基本含義是“仁愛”,即對他人的尊重和友愛。[例文]孔子關于“仁”的思想的提出,主要是針對西周末年禮崩樂壞的“亂世”而開出的一副濟世良方,目的是希望實現(xiàn)天下太平、社會和諧。他主張在政治上實行仁政,與人相處要施