幼兒園：《理想國(guó)》讀書筆記

《理想國(guó)》讀書筆記張潔由中國(guó)輕工業(yè)出版社出版，古希臘，柏拉圖著。陶志瓊議譯。理想國(guó)的內(nèi)容構(gòu)成。理想國(guó)大約寫于公元前390,年是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作，也是人類歷史上最有影響力的哲學(xué)和政治理論著作之一。這部哲學(xué)大全不僅是柏拉圖對(duì)自己前期哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是對(duì)當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合論述。他探討了哲學(xué)，政治，倫理，教育，文藝等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家，方案理想，國(guó)一書共10卷。關(guān)于財(cái)富正義與節(jié)制及其反面。沒有一種技藝或統(tǒng)治術(shù)是為了他本身的利益的。正如我們說的那樣，統(tǒng)治者的一切操持都是為了公民的利益，公民是弱者而不是強(qiáng)者他們?yōu)榈氖侨跽叩睦?，而不是?qiáng)者的利益，這就是原因所在。沒有人會(huì)心甘情愿去做一個(gè)統(tǒng)治者，因?yàn)闆]有人喜歡把他們自身無關(guān)的糾正邪惡的一類政務(wù)之事攬給自己，況且這種事沒有多少報(bào)酬，一個(gè)人一旦做了統(tǒng)治者，他必須要獲得報(bào)酬，因?yàn)樵谧龉芾砉ぷ骱褪掳l(fā)號(hào)令時(shí)作為真正的技藝師，他根本不會(huì)顧及自身的利益，他只關(guān)注工作對(duì)象的利益，他必須獲得三種報(bào)酬中的一種，要么是金錢，要么是榮譽(yù)，要么是因?yàn)榫芙^而受懲罰。金錢和榮譽(yù)對(duì)他們沒有吸引力，優(yōu)秀的人是不愿意為名為利來執(zhí)政的。他們既不愿意因?yàn)樽鲋卫沓前畹墓ぷ鞫_向政府要錢，落下一個(gè)用錢雇傭公樸的名聲，也不愿意假公濟(jì)私，從公共稅收中抽取錢財(cái)，落下個(gè)竊賊的名聲，而且由于他們沒有野心，所以榮譽(yù)也不能打動(dòng)他們，那么要想讓他們出來執(zhí)政就只能使用懲罰來強(qiáng)迫他們出來了,這也就是為什么人看不起那些沒有受到強(qiáng)迫就主動(dòng)要去為證的人的原因吧，但是最大的懲罰就是你不去做統(tǒng)治者，卻讓沒有你優(yōu)秀的人來管你。優(yōu)秀的人是害怕這個(gè)懲罰的，所以勉強(qiáng)出來為證他們出來做管理者并非為了自己的榮華富貴和享樂而是迫不得已，因?yàn)樗麄冋也坏奖人麄兏芨?，甚至是和他們差不多能干的人來?yè)?dān)任管理工作，如果一個(gè)城邦的人都才能出眾，那么大家都會(huì)爭(zhēng)著不去為政，就像現(xiàn)在大家要爭(zhēng)著為政一樣，激烈這就是顯而易見的證據(jù)，一個(gè)真正的統(tǒng)治者在本質(zhì)上講不會(huì)只考慮自身的利益，他們只會(huì)為其公民著想，任何一個(gè)知曉這個(gè)道理的人都情愿受人恩惠，也不愿意自尋麻煩給別人提供恩惠，因此絕不能接受剛才的觀點(diǎn)，正義是強(qiáng)者的利益。正義者顯然比不正義者更明智，更優(yōu)秀更能干，而且不正義者不能共同行動(dòng)，所以我們剛才所說的邪惡之人，不管什么時(shí)候都能一起采取強(qiáng)有力的行動(dòng)，嚴(yán)格來講是不正確的，這是因?yàn)槿绻麄冋媸鞘異翰簧庵剑麄兙蜁?huì)相互攻擊，既然他們還能糾結(jié)到一起，說明他們本身多少還有些正義的成分，如果他們連一點(diǎn)正義的成分也沒有的話，他們就像傷害他們的犧牲品一樣相互傷害，但凡他們還有一點(diǎn)正義的成分，還能一起做一點(diǎn)。是他們就只能算半個(gè)壞人，如果他們是徹頭徹尾的混蛋的話，他們就會(huì)什么都不干了，我相信這才是事實(shí)真相，而不是你騎先所說的那樣，但是正義者是否會(huì)比不正義者過上更美好更幸福的生活，需要我們進(jìn)一步去討論這個(gè)問題。我們發(fā)現(xiàn)下面這些情形是真是驚訝萬分：那些自認(rèn)為正義的頌揚(yáng)者的人，無論是古代載入史冊(cè)的英雄，還是我們這個(gè)時(shí)代的人，其實(shí)沒有一個(gè)人是發(fā)自肺腑的歌頌正義，真心實(shí)意的譴責(zé)不正義的，他們就是愿意歌頌正義或者譴責(zé)不正義，也不過是從榮譽(yù)民生利益這些方面考慮，這與。正義或不正義的本質(zhì)到底是什么？在人的靈魂中起什么作用？無論在詩(shī)歌還是散文里都未作出詳細(xì)的描述，而且人未見神亦不知沒有人結(jié)識(shí)過，在人的靈魂深處，可以擁有一切正義是最大的善，不正義是最大的惡，如果這些都已成為人們的普遍常識(shí)，如果你們從我們年輕時(shí)起就想方設(shè)法來說服我們接受這樣的看法，那么我們根本就不用彼此提防會(huì)做出惡行。,為了讓鞋匠把鞋子做好，就不應(yīng)該讓他去做農(nóng)夫或職工或瓦工，同樣的道理選拔其他行業(yè)的人，我們會(huì)根據(jù)天賦才能進(jìn)行選拔，用其所長(zhǎng)棄其所短，讓其專心致志。全力以赴干好一種行業(yè)，并不失時(shí)機(jī)的使所干的事情精益求精，那么軍事是否值得我們重視呢？從軍不是一件非常容易的事情，不管是農(nóng)夫還是其他任何行當(dāng)?shù)娜硕伎梢詭П蛘?，就算是下棋或投骰子，如果只是隨便玩玩，而不是從小練習(xí)，也是不能精益求精的，難道在全副武裝打仗或其他類型的戰(zhàn)爭(zhēng)中，一個(gè)人拿起盾牌或其他武器，在一天之內(nèi)就能成為鯨魚打仗的戰(zhàn)士嗎？必須知道沒有任何一種工具，你拿到手上就可以得心應(yīng)手的去運(yùn)用它,只有通過認(rèn)真練習(xí)之后才能知道如何使用它。一切東西處于最完美狀態(tài)時(shí)，肯定是最不可改變或動(dòng)搖的，舉例來說，當(dāng)一個(gè)人身體最健康最強(qiáng)壯的時(shí)候，它最不容易受到食物食品的影響，植物在最有生機(jī)的時(shí)候，最不畏懼風(fēng)吹雨打，太陽的暴曬或其他類似的情形，其實(shí)靈魂也一樣最勇敢，最睿智的靈魂，最不容易受到外來影響的迷惑或改變。如果我們遵循我們的意愿，并且牢記我們的城邦護(hù)衛(wèi)者，應(yīng)該把其他的事情擱置一旁，全心全意置身于維護(hù)城邦的自由大業(yè)，并以此為己任，堅(jiān)決不做與此無關(guān)的工作，那么他們就不應(yīng)當(dāng)做其他事情或者模仿其他的角色。如果他們非要模仿，也只能從小模仿那些與他們的職責(zé)品質(zhì)相吻合的人：，英勇無畏的人，自我克制的人，神圣純潔的人，高貴自由的人等等，但他們絕不能效仿或者是善于效仿任何形式的專橫跋扈?；虮氨蔁o恥，否則他們就會(huì)因?yàn)槟７逻@些行為而變成這樣的人，難道你沒有注意過從小開始模仿怎樣的言談舉止，待長(zhǎng)大以后就會(huì)形成這樣的行為習(xí)慣，成為人的第2本性，最終影響人的舉止語言和思想。那么對(duì)于我們十分關(guān)注的想要培養(yǎng)成男子漢的人，我們就不應(yīng)允許他們模仿女性與丈夫爭(zhēng)吵的行為，或者模仿他們與神競(jìng)爭(zhēng)自夸幸福，或者模仿他們的痛苦悲傷和哭泣的樣子當(dāng)然了，更不能模仿那些處于生病中，戀愛中或生活女中的女性了，他們也不能模仿奴隸，不管是男奴還是女奴，都不能模仿，也不能干努力的活。當(dāng)然他們不能模仿惡人，不管是懦夫還是其他什么人都不能模仿，也不能模仿那些所作所為與我們剛才所說截然相反的人，不能模仿那些不論醉酒是否惡語相向，慢慢戲弄?jiǎng)e人的人，還有那些言行一向冒犯鄰里相親的人，我們也不能叫他們?nèi)ツ７炉偘d和惡劣的男性和女性的言談舉止，因?yàn)榀偘d就像邪惡一樣不可做，不可模仿。語言曲調(diào)風(fēng)格和節(jié)奏的優(yōu)美，都取決于他是否淳樸，這里所指的是一種真正高尚的心性才具備的淳樸，而不是作為愚蠢代名詞的那種簡(jiǎn)單毫無疑問在畫家的藝術(shù)里以及他們所創(chuàng)造的和建設(shè)的藝術(shù)里.，到處可以找到這些特點(diǎn)，比如在編織刺繡建筑以及其他各種創(chuàng)造性的工作中，甚至在大自然中無論是動(dòng)物身上還是植物身上，都可以發(fā)現(xiàn)優(yōu)雅的存在與否，而丑陋混亂及不和諧幾乎總是與糟糕的歌詞和本質(zhì)相聯(lián)系在一起。如同優(yōu)雅，和諧，善良，高尚是攣生姐妹一樣。我們不能讓我們的城邦護(hù)衛(wèi)者，在這些充滿了道德缺陷的形象中成長(zhǎng)，猶如生活里有毒的牧場(chǎng)里天天以毒草毒花為食，以致在不知不覺中他們的靈魂里就積聚出腐化的濃瘡來了，我們的藝術(shù)家應(yīng)該具有辨別優(yōu)美和優(yōu)雅的真正本質(zhì)能力，只有這樣我們的年輕人才能生活在健康的環(huán)境里，生活在美景優(yōu)雅之中，接受善事美物的熏陶，而佳作所流露出來的優(yōu)雅典雅，將會(huì)流入他們的耳目之中，就像一片凈土上吹來的微風(fēng)，悄悄的吹拂他們的靈魂，使其少年無之走向理性之美,與理性之美產(chǎn)生共鳴。音樂教育比其他教育方式會(huì)更有效，這是因?yàn)楣?jié)奏與曲調(diào)能進(jìn)入到心靈深處，并牢牢的扎根在心靈中，付予人優(yōu)雅的姿態(tài)，從而使受到恰當(dāng)音樂教育的人的心靈變得優(yōu)雅而受到不良影響，因?yàn)槟切┰趦?nèi)心世界收到真正音樂教育的人，最能洞察藝術(shù)與自然界中的缺陷，并且真正高品位來欣賞以及吸收美好的。事物，與此同時(shí)心靈會(huì)變得高貴而善良，所以他們能在現(xiàn)在還很年輕時(shí)，甚至還不知道為什么要這樣做事，就會(huì)公正的貧瘠和憎恨邪惡，而當(dāng)他們明白了這樣做的原因后，就能辨別出這種原因并歡迎他，因?yàn)檫@是他早已通過自己所受的教育熟悉了的朋友。當(dāng)一個(gè)人既有美好的心靈就有優(yōu)美的外表，這樣的外在美和內(nèi)在美和諧的結(jié)合，在一起，在同一個(gè)人身上展現(xiàn)出來時(shí)，這對(duì)一個(gè)洞察力強(qiáng)的人來說，是不是一道最美麗的風(fēng)景，而且一個(gè)保持身心和諧的精神面貌的人，最愛的就是那些可愛的事物，他絕不會(huì)喜歡一個(gè)身心不和諧的人，如果那個(gè)人心靈存在缺陷，他是不會(huì)愛他的，可是如果那個(gè)人只不過是一些身體上的缺陷，他對(duì)此還是能包容的。并會(huì)一樣愛他。體育和音樂教育一樣，應(yīng)該從小就開始接受進(jìn)行體育訓(xùn)練，不但應(yīng)該十分小心，而且要終其一生，我們對(duì)體育的看法是很好的，身體本身并不一定有利于心靈的修養(yǎng)，與此相反，美好的心靈本身卻能夠盡可能的改善人的本質(zhì)。單一的體育會(huì)讓人變得生硬野蠻和剛烈粗暴而單一的音樂則會(huì)讓人變得軟弱無力與女性十足，一個(gè)人如果純粹是運(yùn)動(dòng)員，就完全變成了一個(gè)野蠻人，而如果純粹是音樂家就會(huì)溫柔軟弱到自己，有害無益的程度，另一方面，哲學(xué)家也必須具備溫文爾雅的氣質(zhì)，如果他們過于溫柔也就變成了軟弱無能，但是只要教育得法，就會(huì)養(yǎng)成十分得體的文雅氣質(zhì)。而且只有把音樂教育與體育以恰當(dāng)?shù)谋壤Y(jié)合在一起,并把他們很好的融入心靈的人或許才稱得上真正最完美最和諧的音樂家，這是調(diào)音師們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相比的。無論在哪一個(gè)城市，無論這個(gè)城市有多小，他都在石室上被分成了兩方，一方是窮人，一方是富人，窮人和富人之間是儼然對(duì)立的,不管是在窮人這一方還是在富人那一方，又有很多細(xì)小的劃分，如果你把它都看作各自獨(dú)立的部分，而把一方的財(cái)富權(quán)力人力給另外的其他各方，那么你通常會(huì)交接很多朋友，會(huì)很少樹敵，那么你的城邦能按照自己制定的明智方針管理下去，就會(huì)成為最偉大。大的城邦這里所說的偉大并不是民生上或外表上的偉大，而是指實(shí)際上的偉大。他們?nèi)绻茉趭蕵飞嫌辛己玫拈_端，又在音樂的協(xié)助下養(yǎng)成具有良好秩序感的習(xí)慣，那么這種秩序的習(xí)慣與別人的四翼游戲是何等不同，這會(huì)在他們一切行動(dòng)中影響著他們，成為他們成長(zhǎng)的原則，而萬一城邦中有什么疏忽的地方，他們一定能加以改正，那么現(xiàn)在我們選擇戰(zhàn)士時(shí)，用音樂和體育來教育他們究竟有什么目的，我們其實(shí)是想對(duì)他們施加影響，使他們做好充分的準(zhǔn)備以接受法律的完美呀。而他們對(duì)于什么應(yīng)該害怕什么應(yīng)該不害怕的，信念的色彩，都應(yīng)該通過教育和訓(xùn)練的方式，在他們的心靈深處產(chǎn)生永不磨滅的色彩。這種色彩不會(huì)被快樂這種具有強(qiáng)褪色能力，堿水所洗退也不會(huì)被悲傷畏懼和欲望這些比，快樂還要強(qiáng)烈的洗滌劑所洗褪，這種對(duì)法律規(guī)定的什么可怕，什么不可怕的真正信念和堅(jiān)守，如果沒有異議的話就應(yīng)該堅(jiān)持把它稱為勇氣。人的靈魂深處有著較善的原則和較惡的原則，當(dāng)較善的原則控制較惡的原則是，那么這個(gè)人就會(huì)被認(rèn)定為自己的主人，這無疑是一句贊揚(yáng)的話，但是由于接受了錯(cuò)誤的教育或是誤交了損友，則叫善的原則會(huì)變，咯受到強(qiáng)烈的叫了的原則會(huì)壓制，在這種情況下他就會(huì)受到責(zé)備，被稱為自己的努力和沒有原則的人。因?yàn)楣?jié)制與勇氣和智慧不同勇氣和智慧只是在部分人的心靈存在,一種使得城邦充滿智慧，一種使得城邦充滿勇氣，節(jié)制則不是這樣,它可以波及全體民眾和社會(huì)各個(gè)階層產(chǎn)生富者窮者及中間層的和諧,盡管這些人在智慧，權(quán)力，人數(shù)，財(cái)富及其他方面會(huì)有強(qiáng)有弱，因此我們可以把節(jié)制看作本質(zhì)優(yōu)秀者和，以劣者達(dá)成一種一致繼二者誰在城邦以及個(gè)人生活中占統(tǒng)治地位。所以智慧，勇氣，節(jié)制與美德都可以在我們的城邦中找到，在4種美德中還有最后一種能讓程方便的,具有美德只有正義。實(shí)際上正義確實(shí)就像我們所描繪的那樣，不過正義的目標(biāo)不在于人的外在表現(xiàn)，各做各的事，而在于內(nèi)在的自我，這些真正的自我是人的重要事物，正義之人不允許其內(nèi)心的各個(gè)因素相互關(guān)干擾，相互替代。而要為自己的內(nèi)心生活建立秩序，要做自己的主宰，制定自己的內(nèi)在法律，因而獲得自我內(nèi)心的寧?kù)o。當(dāng)把他們內(nèi)心的三種原則統(tǒng)一在一起時(shí)，這