專題四唯物辯證法總特征

專題四、唯物辯證法的總特征

主要內(nèi)容一、事物的普遍聯(lián)系二、事物的永恒發(fā)展“蝴蝶效應(yīng)”是氣象學(xué)家洛倫茲1963年提出來的。其大意為：一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能在兩周后在美國德克薩斯引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)。其原因在于：蝴蝶翅膀的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會(huì)引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反映，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化?！昂?yīng)”一、事物的普遍聯(lián)系1、什么是聯(lián)系？2、聯(lián)系的特征一、事物的普遍聯(lián)系什么是聯(lián)系？

貓、田鼠、熊蜂和三色堇看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。1、聯(lián)系的涵義：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系?；瘜W(xué)天文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)地理學(xué)物理學(xué)數(shù)學(xué)橫斷學(xué)科示意圖1、聯(lián)系的涵義：2、聯(lián)系的特點(diǎn)客觀性普遍性多樣性

條件性

中國的發(fā)展離不開世界，要始終不渝地堅(jiān)持對(duì)外開放的基本方針?？陀^性聯(lián)系是事物本身所固有的客觀現(xiàn)象，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也不是人們強(qiáng)加給事物的。算命屬于主觀的聯(lián)系、想象的聯(lián)系議一議生活與哲理“8”是發(fā)，發(fā)大財(cái)“喜鵲叫喜，烏鴉叫喪”

“別在媽媽后面看“輸”

主觀臆造并不存在的聯(lián)系漠視事物之間固有的聯(lián)系竭澤而漁、殺雞取卵圍湖造田、亂砍濫伐“人與自然”要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

聯(lián)系的客觀性生活中的哲學(xué)《人與自然》聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，實(shí)際上是在聯(lián)系問題上堅(jiān)持唯物論。如：南水北調(diào)、西氣東輸、西電東送、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等

如：康德認(rèn)為事物的聯(lián)系是人的頭腦附加給客觀事物的。

黑格爾認(rèn)為事物聯(lián)系的本質(zhì)是絕對(duì)理念的邏輯聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性（3）整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分、環(huán)節(jié)或階段。普遍性（1）任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。（2）世界上的任何事物都不能孤立地存在，都同前后周圍的其他事物聯(lián)系著。燕太子丹贈(zèng)手《史記》記載，戰(zhàn)國時(shí)，燕國的太子丹，有一次宴請(qǐng)荊軻，并特意安排了一個(gè)能琴善樂”的美人為荊軻勸酒助樂。荊軻聽著悅耳的琴聲，望著美人那雙纖細(xì)、靈巧、潔白、素凈的手，魂飛魄蕩，連連稱贊：好手，好手?！币辉俦硎尽暗珢燮涫帧?。于是，燕太子丹為了討好荊軻，立即把美人的雙手砍斷，盛在盤子里，贈(zèng)送給荊軻。唯物辯證法認(rèn)為，人體的各個(gè)部分是普遍聯(lián)系著的，客觀世界的事物、現(xiàn)象也都是普遍聯(lián)系的有機(jī)的統(tǒng)一整體。宇宙間任何事物都不是獨(dú)立的存在，它總是同周圍其它事物相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用著的。

割下來的手就失去了它的獨(dú)立的存在，就不象原來長在身上時(shí)那樣，……只有作為有機(jī)體的一部分，手才獲得它的地位。

黑格爾一不小心丟失了一個(gè)釘子，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)國家的滅亡？

也許許多同學(xué)會(huì)笑，怎么可能？可是，在西方國家卻流傳的這樣一首民謠：丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國。所以，由于一不小心丟失了一個(gè)釘子，最后導(dǎo)致一個(gè)國家的滅亡。這首西方民謠，就運(yùn)用了聯(lián)系普遍性的觀點(diǎn)，來論證了一個(gè)小釘子的作用。在西方國家發(fā)展的歷史中，人們把一個(gè)釘子和一個(gè)國家的命運(yùn)聯(lián)系在了一起。

城門失火，殃及池魚?！盎鹚~”城門失火啦！城門失火，殃及池魚呀城門失火，殃及池魚，依然說明事物的聯(lián)系具有普遍性的哲學(xué)道理。在客觀世界中，聯(lián)系具有普遍性，聯(lián)系的普遍性是指聯(lián)系無處不在、無處不有，聯(lián)系的普遍性是指一切事物、現(xiàn)象和過程都不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。城門樓子上的大火看似與護(hù)城河里的魚沒有聯(lián)系，其實(shí)兩者之間保持著緊密的關(guān)系。因此，這則成語典故告訴我們：我們要堅(jiān)持用聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)看問題，對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析，反對(duì)形而上學(xué)孤立地、片面地看問題。聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。大體說來，聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系，不僅因物質(zhì)主體的不同而不同，而且對(duì)事物存在和發(fā)展所起的作用也不同。多樣性直接聯(lián)系指在時(shí)空和層次上比較接近的事物、現(xiàn)象及其要素之間所發(fā)生的相互依賴、相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。間接聯(lián)系是指事物和現(xiàn)象之間要通過較多的中間環(huán)節(jié)和中介而發(fā)生的相互依賴、相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。如：望梅止渴A、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系B、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系對(duì)內(nèi)搞活，對(duì)外開放。這是鄧小平在1984年會(huì)見外賓時(shí)說的話。

1984年10月6日，鄧小平在會(huì)見參加中外經(jīng)濟(jì)合作問題討論會(huì)全體中外代表時(shí)說，我們確定了一個(gè)政治目標(biāo)：發(fā)展經(jīng)濟(jì)，到本世紀(jì)末翻兩番，國民生產(chǎn)總值按人口平均達(dá)到800美元，人民生活達(dá)到小康水平。如果實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，中國的國民生產(chǎn)總值就會(huì)達(dá)到1萬億美元。在這個(gè)基礎(chǔ)上，再發(fā)展30-50年，力爭接近世界發(fā)達(dá)國家的水平。他又說，黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們確定了對(duì)內(nèi)經(jīng)濟(jì)搞活，對(duì)外經(jīng)濟(jì)開放的政策。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，沒有這個(gè)政策是不可能的，中國長期處于停滯和落后狀態(tài)的一個(gè)重要因素是閉關(guān)自守。經(jīng)驗(yàn)証明，關(guān)起門搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界。從鄧小平的這句話中我們就能體會(huì)到，中國要發(fā)展，必然要與外界進(jìn)行聯(lián)系，對(duì)外開放。可僅僅靠開放，也是不行的，國內(nèi)也必須搞活，調(diào)整各種關(guān)系。B、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系是指事物內(nèi)部要素間的相互聯(lián)系，外部聯(lián)系是指一事物與他事物之間的相互關(guān)聯(lián)。前者是事物發(fā)展的內(nèi)在矛盾即內(nèi)因，后者是事物發(fā)展的外在矛盾即外因。此二者對(duì)事物存在和發(fā)展的作用互不相同。對(duì)此，我們將在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中詳細(xì)討論。

必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。C、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系

蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。大家思考“守株待兔”

這則成語故事告訴我們?cè)鯓拥恼軐W(xué)道理呢？

得到兔子的那位農(nóng)夫，將偶然撿到兔子的經(jīng)驗(yàn)理解為必然的規(guī)律，于是就不再種地而專等兔子撞樹，可是直等到地里的野草長得比莊稼都高了，連個(gè)兔子影也沒有再見到。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下的不可避免性和確定性。而偶然性是指事物發(fā)展的必然過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺、偏移，是隨即的、不確定的趨勢(shì)。如果，將偶然性的成功當(dāng)做必然性的成功定律，就會(huì)遭遇失敗。

“種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個(gè)瓜、一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。D、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系聯(lián)系的多樣性注意

在實(shí)際中，人們往往忽視那些間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。

世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

“統(tǒng)籌…”“可持續(xù)發(fā)展”“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”“生態(tài)文明”貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀把握聯(lián)系多樣性，尤其是把握事物間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系，有利于我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界。1.唇亡齒寒2.城門失火，殃及池魚3.種瓜得瓜，種豆得豆4.守株待兔5.物以稀為貴6.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨7.前事不忘，后事之師8.春江水暖鴨先知

直接聯(lián)系間接聯(lián)系必然聯(lián)系偶然聯(lián)系現(xiàn)象聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系外部聯(lián)系聯(lián)系的多樣性

條件是指同某一事物相聯(lián)系的，并對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。

一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移。斯大林條件性

聯(lián)系是有條件的。在特定條件下，石頭與戰(zhàn)爭就聯(lián)系起來。電影《英雄兒女》片斷聯(lián)系是有條件的，同時(shí)聯(lián)系的條件又是多樣的、可變的。大致有以下幾種具體的條件：必要條件和非必要條件充分條件和非充分條件決定條件和非決定條件有利條件和不利條件主觀條件和客觀條件城市的魅力，在于特色，在于文化，在于品牌。江西省上饒市，實(shí)施以“文化為靈魂、生態(tài)為特色、長壽為品牌”的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，注重旅游開發(fā)通俗化、生活化、人性化，把“虛”的文化變成“實(shí)”的商品，新開發(fā)文化旅游商品達(dá)300多種。原來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱市實(shí)現(xiàn)了GDP增長、規(guī)模以上工業(yè)增加值、外貿(mào)出口和工業(yè)產(chǎn)銷率四項(xiàng)指標(biāo)的全省前茅。

用聯(lián)系的觀點(diǎn)說明上饒市怎樣促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

想一想？

（1）聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。事物的聯(lián)系具有普遍性，任何事物都不能孤立存在。上饒的發(fā)展，是從橫向重視文化、生態(tài)、長壽之間的聯(lián)系，從縱向把悠久歷史的文化資源開發(fā)為旅游商品，拓展了經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間。（2）聯(lián)系具有客觀性，但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。上饒地區(qū)開拓思路，把當(dāng)?shù)刭Y源與發(fā)展旅游緊密結(jié)合，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。二、事物的永恒發(fā)展1、發(fā)展的含義2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)3、事物的發(fā)展是一個(gè)過程4、堅(jiān)持和學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察處理問題5、正確理解“聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展”的關(guān)系

發(fā)展是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢(shì)和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢(shì)。1、發(fā)展的含義發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是上升性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？思考題：第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)與功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言。新事物是在舊事物母腹中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極、的、腐朽的東西，吸收了舊事物中一切積極的合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因此，新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。

這個(gè)問題應(yīng)該分階段來說，不能簡單而論！馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物！也就是說，新事物的發(fā)展總趨勢(shì)是前進(jìn)的，但是其發(fā)展道路卻是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一！第一、新事物的成長總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到完善的過程。第二、舊事物絕不會(huì)自行消亡，為了維護(hù)其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物的成長壯大。第三、人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受需要一個(gè)過程。所以說在新事物剛誕生時(shí)，舊事物比較強(qiáng)。但就其長遠(yuǎn)來說是新事物厲害！比如：馬車和火車的故事，就是一個(gè)很好的例子。

新事物和舊事物哪個(gè)強(qiáng)？

思考題：在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物符合人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。但新事物不斷戰(zhàn)勝舊事物的過程，就是事物由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展前進(jìn)的過程。3、事物的發(fā)展是一個(gè)過程“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是現(xiàn)成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生存和滅亡的不斷變化之中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)?！?/p>

從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替。從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。3、事物的發(fā)展是一個(gè)過程：所謂過程，就是說任何事物都有成有毀，都有其產(chǎn)生、成長和滅亡的歷史，任何事物都是作為或久或暫的過程而存在的。世界上沒有永世長存的事物。

必須做到以下三點(diǎn)：首先，要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程；其次，要弄清事物在其變化發(fā)展中所處的地位和階段；再次，要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，要反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題。用靜止的觀點(diǎn)看問題是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。4、堅(jiān)持和學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察處理問題5、正確理解“聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展”的關(guān)系區(qū)別：聯(lián)系是指事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約的關(guān)系；運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過程；變化是指事物數(shù)量的增減和性質(zhì)的根本變化，是事物由一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)；發(fā)展則是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即磨損事物代替舊事物。

聯(lián)系：聯(lián)系構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)，沒有聯(lián)系就沒有運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，而事物之作用也離不開運(yùn)動(dòng)，是在運(yùn)動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)的。運(yùn)動(dòng)引起變化，變化有前進(jìn)的，有后退的，而發(fā)展是指那些上升的、向前的和進(jìn)步的變化。練習(xí)壽山石因產(chǎn)于福州壽山村故名。壽山石雕至今已有一千五百多年歷史，表現(xiàn)技法主要有圓雕、浮雕、線雕、薄意、鈕雕、鏤空雕和鑲嵌等，為福州傳統(tǒng)雕刻工藝品，產(chǎn)地晉安區(qū)獲文化部“中國民間藝術(shù)（壽山石雕）之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。隨著一方壽山石北京奧運(yùn)印章的驚艷亮相，壽山石及其藝術(shù)品的收藏與鑒賞，在愛好者中再掀起不小的波瀾。壽山村堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，把發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)擺在第一位，加大保護(hù)壽山石資源的力度，充分利用已建成的中國