第二章2真理與價值

第二章認識世界和改造世界第二節(jié)真理和價值第二節(jié)真理和價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標準三、真理與價值的統(tǒng)一2023/2/62一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理的定義：真理：人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識2023/2/63主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映一、（一）真理的客觀性真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理1、真理客觀性含義：

（1）真理的內(nèi)容是客觀的（不以主體的意識和意志為轉(zhuǎn)移）注意：真理是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一：真理的客觀性并不是說真理本身就是客觀事物，也不是說真理沒有主觀形式。（2）檢驗真理的標準（即實踐）是客觀的2023/2/64列寧論真理的客觀性唯物主義者認為我們的感覺是唯一的和最終的客觀實在的映象，所謂最終的，并不是說客觀實在已經(jīng)被徹底認識了，而是說除了它，沒有而且也不能有別的客觀實在?！J為我們的感覺是外部世界的映象；承認客觀真理；堅持唯物主義認識論的觀點，——這都是一回事。——列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷2023/2/65主觀真理論的典型表現(xiàn)表現(xiàn)一：馬赫主義認為真理是“思想形式”，是“社會地組織起來的經(jīng)驗”，凡是多數(shù)人承認的就是真理表現(xiàn)二：實用主義認為“有用即真理”，把真理的有用性與真理本身等同起來共同錯誤：否認真理的客觀性2023/2/66主觀真理論典型——“有用即真理”的錯誤表述詹姆士：你可以說“它是有用的，因為它是真的”，也可以說“它是真的，因為它是有用的”。胡適：真理原是人造的，是為了人造的，是造出來供人用的，因為它們大有用處，所以才給它們‘真理’的美名的。我們所謂‘真理’，原不過是人的一種工具。尼采：真理是虛構(gòu)法西斯頭子戈培爾：真理就是不斷重復的謊言2023/2/67列寧論真理是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一真理是過程。人從主觀的觀念，經(jīng)過“實踐”（或技術(shù)），走向客觀真理?！说母拍罹推涑橄笮?、隔離性來說，是主觀的，可是就整體、過程、總和、趨勢、源泉來說卻是客觀的?！袑帲骸逗诟駹?lt;邏輯學>一書摘要》，《列寧全集》第38卷第215、223頁2023/2/68一、（一）2．真理客觀性決定了真理的一元性真理的一元性：對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變由于主體認識的角度和立場、以及觀點、方法等方面的差異，會出現(xiàn)“仁者見仁、智者見智”的情況，這并不否定真理的一元性2023/2/69題西林壁

——蘇軾橫看成林側(cè)成峰，遠近高低各不同，不是廬山真面目，只緣身在此山中。一、（二）真理的絕對性與相對性真理問題上的唯物論：真理是客觀的真理問題上的辯證法：真理是絕對的和相對的（1）有沒有客觀真理？就是說，在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內(nèi)容？（2）如果有客觀真理，那么表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無條件地、絕對地表現(xiàn)它，或者只能近似地、相對地表現(xiàn)它？這第二個問題是關(guān)于絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題?！袑帲骸段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷2023/2/610一、（二）真理的絕對性與相對性2023/2/611真理無條件性、無限性絕對性有條件性、有限性相對性從內(nèi)容和認識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性一、（二）1．真理的絕對性真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性含義1：任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻——承認了客觀真理就是承認了絕對真理當一個唯物主義者，就要承認感官給我們揭示的客觀真理。承認客觀的即不依賴于人和人類的真理，也就是這樣或那樣地承認絕對真理?！袑帲骸段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷2023/2/612一、（二）1．真理的絕對性含義2：人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的——承認了真理的可知性，就是承認了絕對真理我們知道：氯和氫在一定的壓力和溫度下受到光的作用就會爆炸而化合成氯化氫；而且只要我們知道這一點，我們也就知道：只要具備上述條件，這種現(xiàn)象隨時隨地都會發(fā)生。至于是否只發(fā)生過一次還是重復發(fā)生過100萬次，以及在多少天體上發(fā)生過，這都是無關(guān)緊要的?！瓕ψ匀唤绲囊磺姓鎸嵉恼J識，都是對永恒的東西、對無限的東西的認識，因而本質(zhì)上是絕對的。

——恩格斯，1995：《自然辯證法》，《選集》第4卷341頁2023/2/613一、（二）2.真理的相對性真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。(1)廣度上的有條件性、有限性：真理所反映的對象是有條件的、有限的(2)深度上的有條件性、有限性：真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的2023/2/614一、（二）3.真理的絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一2023/2/615真理的辯證性真理的相對性真理的絕對性相互滲透和相互轉(zhuǎn)化可喻為長河與水滴的關(guān)系一（二）3.真理的絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一(1)具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的（靜態(tài)角度）第一，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒第二，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理2023/2/616一（二）3.真理的絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一（2）具有相對性的真理向具有絕對性的真理轉(zhuǎn)化（動態(tài)角度）真理發(fā)展的規(guī)律——真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中任何真理性的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程2023/2/617列寧論真理的絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一人類思維按其本性是能夠給我們提供并且正在提供由相對真理的總和所構(gòu)成的絕對真理的?？茖W發(fā)展的每一階段，都在給絕對真理這一總和增添新的一粟，可是每一科學原理的真理的界限都是相對的，它隨著知識的增加時而擴張、時而縮小。約·狄慈根在《漫游》中說：“??不言而喻，圖像不能窮盡對象，畫家落后于他的模特兒??圖像怎么能夠和它的模特兒‘一致’呢？只是近似地一致?！薄袑帲骸段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷2023/2/618一、（二）4.反對絕對主義和相對主義（1）絕對主義實際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現(xiàn)。（2）相對主義否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時論”，是相對主義的表現(xiàn)。正確態(tài)度：正確處理堅持和發(fā)展的辯證關(guān)系2023/2/619一、（二）5.人的思維能力至上性與非至上性的辯證統(tǒng)一(1)人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性。(2)每一個乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會歷史(生產(chǎn)狀況、科學技術(shù)狀況、階級斗爭狀況)的實踐水平，主觀的條件(個人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場、觀點和思想方法)以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。2023/2/620恩格斯論人的思維能力至上性與非至上性人的思維是至上的嗎？……它只是作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的個人思維而存在。如果我現(xiàn)在說，這種概括于我的觀念中的所有這些人（包括未來的人）的思維是至上的，是能夠認識現(xiàn)存世界的，只要人類足夠長久地延續(xù)下去，只要在認識器官和認識對象中沒有給這種認識規(guī)定界限，那么，我只是說了些相當陳腐而又相當無聊的空話。因為最可貴的結(jié)果就是使得我們對我們現(xiàn)在的認識極不信任，因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來會糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多。2023/2/621恩格斯論人的思維能力至上性與非至上性換句話說，思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實現(xiàn)的；擁有無條件的真理權(quán)的認識是在一系列相對的謬誤中實現(xiàn)的；二者都只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完全實現(xiàn)?！鞲袼梗骸斗炊帕终摗?，《選集》426頁2023/2/622一、（三）真理與謬誤1．真理與謬誤的根本區(qū)別真理：標志主觀認識和客觀實際相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映謬誤：同客觀實際和客觀規(guī)律相違背的認識，是人們在實踐過程中對客觀事物本來面目的歪曲反映2023/2/623主觀客觀真理謬誤符合不符合一（三）2．真理與謬誤的辯證關(guān)系：既對立又統(tǒng)一（1）真理與謬誤是對立的——對一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混為一談（2）真理與謬誤相互聯(lián)系——相比較而存在（3）真理的發(fā)展通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)（4）真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化真理轉(zhuǎn)化為謬誤（真理是具體的、全面的P77）謬誤轉(zhuǎn)化為真理（吃一塹，長一智）2023/2/624恩格斯論真理與謬誤的轉(zhuǎn)化對立的兩極都向自己的對立面轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。我們舉著名的波義耳定律為例，根據(jù)這一定律，在溫度不變的情況下，氣體的體積和它所受的壓力成反比。雷尼奧發(fā)現(xiàn)，這一定律不適合于某些情況?！x耳定律只在一定的范圍內(nèi)才是正確的。。（現(xiàn)在——1885年——我們也知道根本不存在任何“真正的”氣體。所有的氣體都可以變成液體狀態(tài)。）——恩格斯，1995：《反杜林論》，《選集》423頁2023/2/625一（三）2．真理與謬誤辯證關(guān)系原理的啟示（1）堅持真理、修正錯誤（2）百花齊放，百家爭鳴2023/2/626堅持真理、修正錯誤正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。當著某一種錯誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時候，更加新的真理又在同新的錯誤意見作斗爭。這種斗爭永遠不會完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律?！珴蓶|：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》2023/2/627二、真理的檢驗標準(一)實踐是檢驗真理的唯一標準1、實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

2023/2/628二、(一)實踐是檢驗真理的唯一標準首先，真理的本性（主觀和客觀相符合）決定了只有把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐，才能成為檢驗真理的標準2023/2/629主觀認識

客觀對象

相符合

實踐（主客觀的中介、橋梁）

真理

不相符合謬誤二、(一)實踐是檢驗真理的唯一標準其次，實踐直接現(xiàn)實性的特點決定了實踐能夠成為檢驗真理的標準人們遵循一定的認識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，將主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。（標準：是否達到預期效果）2023/2/630飛天若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽。

——蘇軾《琴詩》

孔子亞里斯多德真理的檢驗標準問題權(quán)威標準眾人標準實用標準胡適實踐標準馬克思按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實際，并且在客觀實踐中得到檢驗，證明是真理，這才算是真理，不然就不算?！珴蓶|：《增強黨的團結(jié)，繼承黨的傳統(tǒng)》

“兩個凡是”的錯誤認識:凡是毛主席作出的決策，我們都堅決擁護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。

1978年真理標準大討論與黨的十一屆三中全會。南京大學哲學系教師胡福明起草，《光明日報》社的楊西光、吳江、馬沛文10次參與討論修改，中央黨校的孫長江執(zhí)筆定稿的《實踐是檢驗真理的唯一標準》于1978年5月11日、12日先后在《光明日報》、《人民日報》、《解放軍報》發(fā)表，立即轟動全國，引起真理標準的大討論。

1978年12月黨的十一屆三中全會召開，全會高度評價真理標準大討論，認為這對于解放思想，打破“兩個凡是”的精神束縛，重新恢復黨的實事求是的思想路線，對于改革開放具有重大歷史意義。1978年真理標準大討論實踐是檢驗真理的唯一標準主觀認識客觀效果實踐真理謬誤相符不符真理的本性：主觀與客觀相符合理論與實踐相統(tǒng)一二(一)2.邏輯證明對實踐標準的補充作用可以對實踐的計劃方案進行可行性論證邏輯證明不能代替、只能服從或服務于實踐標準，只有通過實踐的檢驗才能最終被判定是不是真理已經(jīng)被實踐證明為正確的理論具有指導作用，不能作為檢驗真理的標準P792023/2/635二、（二）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性

1.實踐標準的確定性或絕對性含義：即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性只有實踐才是檢驗真理的客觀標準，此外沒有別的客觀標準實踐最終能鑒別出認識的真理性2023/2/636門捷列夫(1834-1907)門捷列夫預言了類硼、類鋁、類硅、類鋯4個新元素的存在，預言經(jīng)過實踐得到證實。二、（二）

2.實踐作為檢驗認識真理的標準的不確定性含義：即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性實踐對真理的檢驗不可能一次完成——認識的主體與客體，已經(jīng)獲得的認識及實踐本身，都是一個運動發(fā)展的過程具體的歷史的實踐總是受歷史條件的制約。2023/2/637UFO外星人茫茫宇宙二（二）3.啟示

看到實踐標準的確定性，反對否認真理標準的唯心主義、懷疑主義和相對主義看到實踐標準的不確定性，反對教條主義和獨斷論

2023/2/638三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約，是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一實踐的真理尺度：人們在實踐中所必須遵循的、反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理實踐的價值尺度：人們在實踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實踐目標2023/2/639三、(一)價值及其特性1.哲學上的價值概念哲學上的“價值”：揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義2023/2/640三、(一)2.價值的特性(1)價值具有客觀性：第一，人的需要具有客觀性。（人的實際生存狀態(tài)）第二，用來滿足人的需要的對象也具有客觀性。（對象的性質(zhì)、屬性）第三，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。2023/2/641三、(一)

2.價值的特性

（2）價值具有主體性:——價值本身的特點直接同主體的特點相聯(lián)系，價值的特點表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系（3）價值具有社會歷史性:由于價值關(guān)系的主體具有社會性和歷史性，因此人們的需要、實踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性。2023/2/642三、(一)

2.價值的特性

（4）價值具有多維性任何一個層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性是復雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價值關(guān)系都具有多維性或全面性。價值的多維性要求人們在創(chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價值時，須對某一價值物的價值作全面考察，以決定取舍。2023/2/643三、（二）價值評價及其特點1.特點:（1）評價以主客體的價值關(guān)系為認識對象（善、美）（2）評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的（3）評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識

2023/2/644三、（二）價值評價及其特點2.正確的價值評價價值評價是具有客觀性的認識活動：實踐是檢驗評價結(jié)果的標準對于任何價值評價的主體而言，其價值評價只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。

2023/2/645三、（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義1.價值評價的作用：激勵、制約、導向（1）激勵：作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，是推動著實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量（2）制約：作為實踐的主體尺度是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素（3）導向：作為實踐活動的目標是實踐活動發(fā)展的導向因素2023/2/646三、（三）2.樹立正確的價值觀（1）價值觀價值觀：人們關(guān)于價值本質(zhì)的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系價值觀對人的行為起著規(guī)范和導向作用2023/2/647三、（三）2.（2）正確的價值觀正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用在當代中國樹立正確的價值觀——建設(shè)社會主義核心價值體系，培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀P852023/2/648

書端州郡齋壁

清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓，毋貽來者羞?！?99—1062）社會主義核心價值觀富強、民主、文明、和諧自由、平等、公正、法治愛國、敬業(yè)、誠信、友善習近平論社會主義核心價值觀人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準?！覈且粋€有著13億多人口、56個民族的大國，確立反映全國各族人民共同認同的價值觀“最大公約數(shù)”，使全體人民同心同德、團結(jié)奮進，關(guān)乎國家前途命運，關(guān)乎人民幸福安康。習近平論社會主義核心價值觀富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價值要求。這個概括，實際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題?！粡?、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個人的美好愿景。習近平論社會主義核心價值觀我為什么要對青年講講社會主義核心價值觀這個問題？是因為青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。習近平論社會主義核心價值觀廣大青年樹立和培育社會主義核心價值觀，要在以下幾點上下功夫。一是要勤學，下得苦功夫，求得真學問?！且薜?，加強道德修養(yǎng)，注重道德實踐?！且鞅?，善于明辨是非，善于決斷選擇。……四是要篤實，扎扎實實干事，踏踏實實做人?！暯?，2014：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話》，《人民日報》（

2014年05月05日02版）三、（四）價值與真理在實踐