第五章環(huán)境倫理

教師：李仁君第五章：環(huán)境倫理第五章環(huán)境倫理本章主要內(nèi)容包括：第一節(jié)歷史演進(jìn)和基本內(nèi)容第二節(jié)自然的權(quán)利第三節(jié)環(huán)境正義(代內(nèi)正義、代際正義)第五章環(huán)境倫理本節(jié)內(nèi)容包括：第一、環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展；第二、環(huán)境倫理學(xué)的定義和內(nèi)容；第一節(jié)：環(huán)境倫理學(xué)的

歷史演進(jìn)和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理第一、環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展：1、美國(guó)的環(huán)境思想史回顧。美國(guó)是現(xiàn)代環(huán)境倫理的發(fā)源地。18世紀(jì)末到20世紀(jì)中期的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)是環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生的前提。第一節(jié)：環(huán)境倫理學(xué)的

歷史演進(jìn)和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理拉爾菲·愛(ài)默生：認(rèn)為自然是人想象力的源泉，也是人的精神的象征，強(qiáng)調(diào)大自然對(duì)人而言的精神價(jià)值，反對(duì)把自然看做是開(kāi)發(fā)和征服的對(duì)象。亨利·大衛(wèi)·梭羅：他是一個(gè)實(shí)踐的超驗(yàn)主義者（經(jīng)驗(yàn)、理念、超驗(yàn)），認(rèn)為同科學(xué)理性相比，通過(guò)直觀自然更能和“超靈”實(shí)現(xiàn)溝通。他在當(dāng)時(shí)的康科德南部的瓦爾登湖畔，搭起了小木屋，在大自然中生活了2年零2個(gè)月，寫(xiě)下了著名的日記《瓦爾登湖》，成為美國(guó)自然保護(hù)史上的重要文獻(xiàn)。第一節(jié)：環(huán)境倫理學(xué)的

歷史演進(jìn)和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理約翰·繆爾：保存主義者，“自然保護(hù)之父?！痹艿搅_斯福總統(tǒng)的親自拜訪，并在“國(guó)家公園”—約塞密蒂走了整整4天。保存主義：主張出于自然本身的原因而進(jìn)行的保護(hù)，其核心在于禁止人以任何目的改變自然的原生形態(tài)。這也是世界文化和自然遺產(chǎn)政策支持的理念。這是美國(guó)環(huán)境運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)階段：自然保存運(yùn)動(dòng)階段。第一節(jié)：環(huán)境倫理學(xué)的

歷史演進(jìn)和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理吉福德·平肖：保全主義者。保全主義：主張可以根據(jù)大多數(shù)人的利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，對(duì)自然進(jìn)行有計(jì)劃的開(kāi)發(fā)和合理的利用，對(duì)荒野和天然資源進(jìn)行科學(xué)的管理，即要在自然面前有所作為。這是美國(guó)環(huán)境運(yùn)動(dòng)的第二個(gè)階段：自然保全運(yùn)動(dòng)階段?？姞柡推叫るm然在主張上有分歧，但是他們都反對(duì)經(jīng)濟(jì)主義，反對(duì)政府和企業(yè)毫無(wú)計(jì)劃地濫伐森林和開(kāi)發(fā)原野，他們常常在實(shí)踐上攜起手來(lái)共同開(kāi)展環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。第一節(jié)：環(huán)境倫理學(xué)的

歷史演進(jìn)和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理到了20世紀(jì)70年代，美國(guó)環(huán)境運(yùn)動(dòng)進(jìn)入第三個(gè)階段：環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)。環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)：以自然為中心，以人和自然的共生為價(jià)值基礎(chǔ)的環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)。第一節(jié)：環(huán)境倫理學(xué)的

歷史演進(jìn)和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理2、環(huán)境倫理學(xué)的興起。第一、自然生態(tài)主義：阿爾貝特·史懷特的《敬畏生命》，認(rèn)為動(dòng)植物的生命與人的生命同樣神圣，需要建立敬畏生命的倫理原則。奧爾多·利奧波德的大地倫理，認(rèn)為不僅是生命，連大地也應(yīng)該納入到人類(lèi)道德共同體中來(lái)。大地倫理被譽(yù)為“現(xiàn)代環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)的《圣經(jīng)》”。第一節(jié)：環(huán)境倫理學(xué)的

歷史演進(jìn)和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理彼得·辛格的動(dòng)物解放論，認(rèn)為人類(lèi)要像歷史上的黑人解放和婦女解放運(yùn)動(dòng)一樣，進(jìn)行一場(chǎng)偉大的動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)，反對(duì)動(dòng)物歧視主義，他的《動(dòng)物解放》一書(shū)被稱(chēng)為“動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的《圣經(jīng)》”。但是，當(dāng)代人類(lèi)中心主義環(huán)境倫理學(xué)者認(rèn)為：雖然人和動(dòng)植物、大地組成了一個(gè)自然共同體，但是這種共同體不是真正的共同體，因?yàn)樗鼪](méi)有承認(rèn)彼此之間的責(zé)任，就像細(xì)菌對(duì)人不負(fù)責(zé)任一樣，所以把道德共同體的范圍擴(kuò)大到自然的做法行不通，人對(duì)自然沒(méi)有直接義務(wù)。第一節(jié)：環(huán)境倫理學(xué)的

歷史演進(jìn)和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理第二、社會(huì)生態(tài)主義：布克欽認(rèn)為：人和人之間的不平等和資本主義的社會(huì)制度才是環(huán)境危機(jī)的真正元兇。因?yàn)椴荒懿环智嗉t皂白地把埃塞俄比亞的饑民或者印度的窮人都說(shuō)成是環(huán)境破壞的元兇，所以在窮人和富人、窮國(guó)和富國(guó)兩者對(duì)環(huán)境的破壞是不一樣的，而他們要同樣承受環(huán)境的污染，是片面的。第一節(jié)：環(huán)境倫理學(xué)的

歷史演進(jìn)和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理3、環(huán)境倫理學(xué)的進(jìn)展20世紀(jì)70年代末期開(kāi)始，環(huán)境倫理學(xué)的新特征：多元化：深入化：正義化：（環(huán)境正義、社會(huì)正義）實(shí)踐化：國(guó)際化：第一節(jié)：環(huán)境倫理學(xué)的

歷史演進(jìn)和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理第二、環(huán)境倫理學(xué)的定義和內(nèi)容。定義：環(huán)境倫理學(xué)是研究人對(duì)自然有無(wú)倫理義務(wù)的學(xué)說(shuō)體系，它包括自然的權(quán)利、環(huán)境正義、社會(huì)變革三個(gè)方面的具體內(nèi)容。第一節(jié)：環(huán)境倫理學(xué)的

歷史演進(jìn)和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理①自然的權(quán)利：?jiǎn)栴}1：自然有沒(méi)有權(quán)利？問(wèn)題2：動(dòng)物是道德存在物嗎？（比如老虎吃小孩）問(wèn)題3：自然物與人類(lèi)擁有同等道德地位嗎？（人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義）問(wèn)題4：道德共同體的范圍應(yīng)該擴(kuò)展到哪個(gè)層次？（感覺(jué)中心者認(rèn)為：擴(kuò)到動(dòng)物一層；生物中心主義者認(rèn)為：擴(kuò)到生命一層；自然中心主義者認(rèn)為：擴(kuò)到整個(gè)自然界）結(jié)果：環(huán)境倫理研究從個(gè)體主義走向整體主義。第一節(jié)：環(huán)境倫理學(xué)的

歷史演進(jìn)和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理②環(huán)境正義：整體資源有限性環(huán)境資源分配不公正性沒(méi)有環(huán)境正義就沒(méi)有環(huán)境問(wèn)題的解決第一節(jié)：環(huán)境倫理學(xué)的

歷史演進(jìn)和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理③社會(huì)變革：人對(duì)自然的支配來(lái)源于人對(duì)人的支配對(duì)資本主義的批判尋求社會(huì)正義第一節(jié)：環(huán)境倫理學(xué)的

歷史演進(jìn)和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理第二、環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科定位：新型學(xué)科屬于倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支第一節(jié)：環(huán)境倫理學(xué)的

歷史演進(jìn)和基本內(nèi)容第五章環(huán)境倫理本節(jié)主要內(nèi)容包括：第一、動(dòng)物的權(quán)力理論第二、倫理整體主義第三、自然價(jià)值論第二節(jié)：自然的權(quán)利第五章環(huán)境倫理第一、動(dòng)物的權(quán)力理論1、“極限案例”和“利益原理”辛格的動(dòng)物解放論大前提：凡是擁有感覺(jué)痛苦能力的存在物都應(yīng)給予平等的道德考慮；小前提：動(dòng)物也擁有感受痛苦的能力；結(jié)論：對(duì)動(dòng)物也應(yīng)給予平等的道德考慮。第二節(jié)：自然的權(quán)利第五章環(huán)境倫理辛格引發(fā)的問(wèn)題：以感受痛苦的能力或者說(shuō)利益作為權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)合理嗎？

因?yàn)檫B傳統(tǒng)法律權(quán)利首先應(yīng)該“被提出、被要求”，連申述和抗議的“對(duì)應(yīng)能力”都不具備，何談權(quán)利？范伯格對(duì)問(wèn)題的解決：傳統(tǒng)的理性標(biāo)準(zhǔn)是不合理的。因?yàn)槿祟?lèi)中的胎兒、嬰兒、癡呆人、植物人也沒(méi)有“對(duì)應(yīng)能力”，卻可以同正常人一樣享受權(quán)利，所以在承認(rèn)“準(zhǔn)人類(lèi)”生存權(quán)的同時(shí)，也必須承認(rèn)動(dòng)物的權(quán)利。權(quán)利的最終依據(jù)應(yīng)該是利益，這就是動(dòng)物要得到的“利益原則”。第二節(jié)：自然的權(quán)利第五章環(huán)境倫理2、辛格的優(yōu)生主義“極限案例”和“利益原則”雖然成功地把動(dòng)物納入道德共同體，但是利益是有大小的?！靶粮袷录薄捎谔汉蛬雰旱囊庾R(shí)能力和豬狗差不多，生命價(jià)值相等，既然我們以動(dòng)物為食，那么人工流產(chǎn)和殺嬰兒就理所應(yīng)當(dāng)了。于是人類(lèi)對(duì)殘疾嬰兒實(shí)施安樂(lè)死的優(yōu)生主義登場(chǎng)了。第二節(jié)：自然的權(quán)利第五章環(huán)境倫理辛格主觀上想擴(kuò)大人類(lèi)道德共同體的關(guān)愛(ài)范圍，客觀上縮小了享有生存權(quán)的人的范圍。辛格主觀上想提升動(dòng)物的道德地位，客觀上卻取消了一部分人的生存權(quán)。辛格在“要求給自然物以平等的道德尊重”的口號(hào)下，在現(xiàn)代社會(huì)里“人類(lèi)就是上帝”，辛格的論證正顛覆者“人的尊嚴(yán)是神圣不可侵犯的”這一現(xiàn)代信念。第二節(jié)：自然的權(quán)利第五章環(huán)境倫理3、權(quán)利的根據(jù)問(wèn)題：“動(dòng)物能夠擁有權(quán)利嗎？”能力論：理性主義者（如康德）認(rèn)為理性的自律能力是擁有權(quán)利的前提。如經(jīng)歷過(guò)啟蒙的成年人。古典功利者（如邊沁）認(rèn)為感覺(jué)苦樂(lè)的感性能力是擁有道德權(quán)利的前提。如大猩猩甚至比植物人擁有的權(quán)利還大。第二節(jié)：自然的權(quán)利第五章環(huán)境倫理契約論：一個(gè)權(quán)利擁有者能夠滿(mǎn)足權(quán)利和義務(wù)的相互性，是一個(gè)能盡義務(wù)的道德主體；一個(gè)權(quán)利擁有者和人類(lèi)同屬于一個(gè)道德共同體，處于共同體習(xí)慣道德的保護(hù)之下。但是從這兩條來(lái)看，動(dòng)植物擁有權(quán)利仍是困難的。于是以后的環(huán)境倫理學(xué)者將目光轉(zhuǎn)向倫理整體主義和自然內(nèi)在價(jià)值。第二節(jié)：自然的權(quán)利第五章環(huán)境倫理第二、倫理整體主義非人類(lèi)中心主義的一個(gè)致命弱點(diǎn)就是：在考慮動(dòng)植物的權(quán)利或道德地位時(shí)所考慮的都是個(gè)體。因?yàn)楫?dāng)一只狼在撕裂一只鹿的時(shí)侯，只是這一只鹿痛苦，而不是整個(gè)鹿種類(lèi)痛苦。個(gè)體主義無(wú)法解決人的利益和動(dòng)植物的利益之間的沖突問(wèn)題，比如動(dòng)物園看見(jiàn)老虎（國(guó)家級(jí)保護(hù)動(dòng)物）撲向小孩，人不能吃肉、草這些問(wèn)題；個(gè)體主義無(wú)法解決動(dòng)植物之間發(fā)生的沖突問(wèn)題，比如貓抓老鼠問(wèn)題。第二節(jié)：自然的權(quán)利第五章環(huán)境倫理整體主義的優(yōu)點(diǎn)：一是可以保護(hù)珍惜動(dòng)植物；二是可以避免環(huán)境倫理學(xué)的理論漏洞。整體主義的缺點(diǎn)：一是可能輕視人類(lèi)個(gè)體生命（因?yàn)槿硕啵?；二是可能否定西方的現(xiàn)代文明（近代個(gè)民主主義和自由主義是在破除整體主義的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，比如西方的個(gè)體幸福、原子論）；三是可能滑向神秘主義（因?yàn)橛钪媸且粋€(gè)神秘的整體，誰(shuí)破壞了這個(gè)整體，就要受到懲罰，比如中醫(yī)）第二節(jié)：自然的權(quán)利第五章環(huán)境倫理第三、自然價(jià)值論。內(nèi)在價(jià)值：與生俱來(lái)的對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)、跟他人的評(píng)價(jià)無(wú)關(guān)的東西。有機(jī)體是有內(nèi)在價(jià)值的。因?yàn)樗麄兌季哂幸欢ǖ哪康男院瓦x擇能力，比如向日葵會(huì)朝向太陽(yáng)、昆蟲(chóng)會(huì)對(duì)植物感興趣等等。無(wú)機(jī)物是有內(nèi)在價(jià)值的。比如泥土是我們所尊重的自然生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)物，它參與了自然進(jìn)化的整個(gè)過(guò)程。第二節(jié)：自然的權(quán)利第五章環(huán)境倫理內(nèi)在價(jià)值大小順序是：人、高等動(dòng)物、低等動(dòng)物、植物、微生物。內(nèi)在價(jià)值區(qū)別于社會(huì)價(jià)值：安社會(huì)貢獻(xiàn)的大小賴(lài)鑒別人的價(jià)值是不對(duì)的。比如納粹德國(guó)規(guī)定殘疾嬰兒和老人“無(wú)價(jià)值的存在”，于是把本國(guó)的幾萬(wàn)名殘疾嬰兒和老人實(shí)施了安樂(lè)死。第二節(jié)：自然的權(quán)利第五章環(huán)境倫理本節(jié)主要內(nèi)容包括：第一、代內(nèi)正義第二、代際正義第三節(jié)：環(huán)境正義第五章