中國古代文學(xué)史 馬工程課件（中）27第六編 遼西夏金元文學(xué) 第三章 說唱藝術(shù)與諸宮調(diào)

第三章

說唱藝術(shù)與諸宮調(diào)

本章內(nèi)容第一節(jié)

鼓子詞及其存世作品第二節(jié)

諸宮調(diào)及其存世作品第三節(jié)《西廂記諸宮調(diào)》第四節(jié)

宏偉的蒙古史詩第一節(jié)

鼓子詞及其

存世作品一、鼓子詞的得名與體式鼓子詞的得名，與作為伴奏樂器的“鼓”是分不開的。這一種說唱藝術(shù)原是流行于鄉(xiāng)村民眾之間，藝人流轉(zhuǎn)于各地“作場”。鼓子詞的體式，先是有一段“致語”，類似小序，介紹故事的由來，并說明這一個(gè)故事準(zhǔn)備使用哪一個(gè)詞調(diào)來演唱。整篇鼓子詞只是使用同一個(gè)詞調(diào)，反復(fù)出現(xiàn)。在每一次演唱之前，總會有一句套話，喚起聽眾的注意10次左右的“唱”配以10段左右的“說”，構(gòu)成一篇鼓子詞的主體。篇末以一首詞作結(jié)，是為尾聲。二、鼓子詞的存世作品鼓子詞的存世作品甚少，現(xiàn)知有宋趙令畤（1061—1134）的《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞》。夫傳奇者，唐元微之所述也。以不載于本集而出于小說，或疑其非是。今觀其詞，自非大手筆孰能與于此。至今士大夫極談幽玄，訪奇述異，無不舉此以為美話。至于娼優(yōu)女子，皆能調(diào)說大略。惜乎不被之以音律，故不能播之聲樂，形之管弦。好事君子極飲肆歡之際，愿欲一聽其說，或舉其末而忘其本，或紀(jì)其略而不及終其篇，此吾曹之所共恨者也。今于暇日，詳觀其文，略其煩褻，分之為十章。每章之下，屬之以詞?；蛉湮?，或止取其意。又別為一曲，載之傳前，先敘前篇之義。調(diào)曰商調(diào)，曲名蝶戀花。句句言情，篇篇見意。奉勞歌伴，先定格調(diào)，后聽蕪詞。第二節(jié)

諸宮調(diào)及其

存世作品一、諸宮調(diào)的構(gòu)成方式諸宮調(diào)是北宋末年民間藝人孔三傳的一種藝術(shù)嘗試，因演出效果好，遂廣為流傳，成為新的說唱形式。即運(yùn)用多種宮調(diào)連綴的方法，以適當(dāng)變化著的音樂風(fēng)格演述一個(gè)篇幅較長的故事。宋、金時(shí)期諸宮調(diào)作品的故事題材不少是取自唐代傳奇或唐代筆記，比如，《崔韜逢雌虎諸宮調(diào)》的本事見唐薛用弱的《集異記》，《崔護(hù)謁漿諸宮調(diào)》的本事見唐孟棨的《本事詩》，《鄭子遇妖狐諸宮調(diào)》的本事見唐沈既濟(jì)的《任氏傳》，《倩女離魂諸宮調(diào)》的本事出自唐陳玄佑的《離魂記》，《柳毅傳書諸宮調(diào)》的本事出自唐李朝威的《柳毅傳書》，等等二、諸宮調(diào)的存世作品現(xiàn)存的諸宮調(diào)作品并不多，有金代的《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》（缺損較多）、《西廂記諸宮調(diào)》，以及元代的《天寶遺事諸宮調(diào)》（原本已佚，今有唱詞輯錄本）?！秳⒅h(yuǎn)諸宮調(diào)》作者不詳，其文字口語化的程度很高，頗有生活氣息，但也有語句欠通之處，疑是民間的藝人或文士所作。第三節(jié)《西廂記諸宮調(diào)》一、董解元與《董西廂》董解元，名字及生平不詳，“解元”只是當(dāng)時(shí)對讀書人的一種通稱。《董西廂》是目前所知唯一完整的諸宮調(diào)作品，一共八卷。作者以極大的氣魄、從容的筆致、富麗的文采將《鶯鶯傳》重加改編，使其從一個(gè)令人深感抑郁的情變故事“蛻變”為跌宕起伏、情真意切的愛情佳話。二、《董西廂》的旨趣《董西廂》以“趁了文君心愿，酬了相如素志”為旨趣，寫男女雙方均有真情，深愛對方，堅(jiān)貞不渝，終于得償所愿，結(jié)為連理，“美滿團(tuán)圓”。這就顯然改變了《鶯鶯傳》“始亂終棄”的故事格局，更大膽變動了原作所蘊(yùn)含的張生拋棄鶯鶯是“善于補(bǔ)過”的題旨，顯示出與原作大為不同的倫理判斷，表達(dá)了長期受到精神壓抑的年輕人自擇配偶的意愿以及對自主婚戀的追求。三、人物形象的重塑原作中的張生，雖不算無情之輩，卻并非堅(jiān)毅鐘情之人，既沒有口頭承諾，又沒有做出實(shí)質(zhì)性的舉措。而在董解元的筆下，張生是一位有擔(dān)當(dāng)?shù)陌V情種，他當(dāng)面向鶯鶯說“負(fù)心的神天放不過”，這是他鄭重的誓言；接著，得知在紅娘的勸說下，老夫人同意“順?biāo)浦邸?，他喜出望外，雖然身無分文，卻堅(jiān)定地表示“定物終須要”，向普救寺的法聰借了“五千貫青銅”，用來購買定情信物，并定下還錢日期。著力渲染張生在護(hù)衛(wèi)鶯鶯一家的安全方面所做的努力和表現(xiàn)，他雖是書生，卻不無英氣，頗具膽識，其性格有豪俊的一面。諸宮調(diào)中的鶯鶯形象，也與《鶯鶯傳》相比有了明顯改進(jìn)。原作里的鶯鶯，用情很深，卻極為內(nèi)向，張生一而再地要離開她去參加科舉考試，她內(nèi)心痛苦，卻不知如何表達(dá)，失去與張生及時(shí)溝通的機(jī)會。董解元筆下鶯鶯的性格得到調(diào)整，諸宮調(diào)在處理男女主人公的愛情“互動”方面顯得富于機(jī)趣，纏綿動人。尤其是臨歧送別之際，千般無奈、萬種癡情，殷殷寄語四、人物關(guān)系的配置在“說唱”的框架內(nèi)，適當(dāng)?shù)刂匦屡渲萌宋镪P(guān)系，為自己的藝術(shù)創(chuàng)造預(yù)留更大的空間。法聰?shù)男蜗蠹t娘的形象五、亦俗亦雅的說唱語言《董西廂》的語言，亦俗亦雅，合素樸與典雅為一體。其散文部分，受到原作《鶯鶯傳》的影響，大體用淺易而不失書卷氣的文言，在整個(gè)故事的演述中起著承上啟下的作用。而韻文部分，則以口語為主，描摹心理，敘述情節(jié)，均能妥帖逼真。第四節(jié)

宏偉的蒙古史詩一、《元朝秘史》的成書與版本《元朝秘史》又稱《蒙古秘史》，原為蒙古汗國宮修的史冊，是蒙古汗國最早用畏兀字書寫的成吉思汗的族譜及其一生事跡的實(shí)錄。明初流出，改用漢字音寫原文，行間逐詞標(biāo)出漢語意思，每節(jié)后附有漢語譯文，成一部獨(dú)特的漢籍二、《元朝秘史》的多種價(jià)值《元朝秘史》基本上是依據(jù)世代口耳相傳和當(dāng)事人的口述撰寫的，敘述成吉思汗一生拼搏行事，大體上貼近實(shí)況，從中可見當(dāng)時(shí)蒙古游牧生活、多部族相互侵奪，由混亂走向統(tǒng)一，確立了一定的社會秩序和政治結(jié)構(gòu)的過程。具有無可替代的歷史學(xué)價(jià)值?！对厥贰肥敲晒琶褡逦幕跏茧A段的史冊，早期思維的直觀性、性情的質(zhì)樸，依據(jù)口耳傳說和當(dāng)事人的口述書寫的歷史，具有具體的鮮活性和意向的傾向性，無意認(rèn)真地考訂時(shí)、地、人事的真實(shí)性。所以便通向了文學(xué)，成為一部蒙古民族的史詩。三、蒙古民族的英雄史詩《元朝秘史》的原文本是用那時(shí)的蒙古民族的語言寫成。樸素的世界觀和思維方式，敘述了做出驚天動地歷史偉業(yè)的一代天驕成吉思汗的出身和一生拼搏進(jìn)取的行事。映照出了蒙古民族原初的游牧分散的生存狀況和