江西省2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期第二次模擬選科聯(lián)考語(yǔ)文試卷（含解析）

高一（上）聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共35.0分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽(tīng)見(jiàn)背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住問(wèn)車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒(méi)有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。

其實(shí)，鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。這自然是事實(shí)?？墒侨绻f(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。再說(shuō)，我們是不是可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？說(shuō)到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。

如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。

這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？

而且，在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言?！疤厥庹Z(yǔ)言”是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來(lái)作象征的那一部分。在親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語(yǔ)言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人說(shuō)：“真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對(duì)方也就明白“那個(gè)”是“沒(méi)有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。

于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。

我決不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的玉具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：我國(guó)公共文化服務(wù)體系建設(shè)已經(jīng)取得極大發(fā)展，但鄉(xiāng)村文化發(fā)展依然滯后，其中一個(gè)重要原因是我國(guó)文化發(fā)展的基本導(dǎo)向出了問(wèn)題，即實(shí)行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動(dòng)接受的地位，缺乏建設(shè)自身文化的內(nèi)生動(dòng)力。

文化下鄉(xiāng)活動(dòng)的開(kāi)展標(biāo)志著鄉(xiāng)村文化政策由農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)向鄉(xiāng)村文化建設(shè)的逐漸轉(zhuǎn)變。如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項(xiàng)定期性的、制度化的活動(dòng)。在此過(guò)程中，政府采取了很多措施促進(jìn)城市公霽服務(wù)資源向鄉(xiāng)村流動(dòng)，如建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映、圖書(shū)等。

文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，滿足農(nóng)民的精神文化生活需求，但從其政策特征來(lái)看，文化下鄉(xiāng)很大程度上體現(xiàn)著城鄉(xiāng)二元性在文化領(lǐng)域的延伸。下鄉(xiāng)的“文化”實(shí)質(zhì)上就是城市文化，二者是同質(zhì)構(gòu)成的。反過(guò)來(lái)看，這隱含著鄉(xiāng)村缺乏文化或者鄉(xiāng)村文化是邊緣性文化，需要扶持和幫助。在這種政策立意中，作為主流文化載體的城市具有鄉(xiāng)村無(wú)法比擬的文化優(yōu)勢(shì)，城市文化與鄉(xiāng)村文化在地位上是不平等的。城市文化散發(fā)出先進(jìn)、文明的氣息，代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入。

此外，文化下鄉(xiāng)政策也體現(xiàn)了單向的外部輸入性。文化下鄉(xiāng)是一種自上而下的路徑。從供給的主體看，這是一種主動(dòng)的作為，文化下鄉(xiāng)活動(dòng)往往是多部門(mén)聯(lián)合實(shí)施，從中央到地方層層推進(jìn)，各司其職。從被供給的對(duì)象看，這意味著被動(dòng)接受從外而來(lái)、從上而下的文化。就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維的影響，我國(guó)鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)勢(shì)改造。

（摘編自鮑磊《文化下鄉(xiāng)及其影響》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是______

A.如果把鄉(xiāng)下人聽(tīng)見(jiàn)汽車?yán)萨Q叫而不知所措稱為“愚”，那么也可把城里人不辨苞谷和小麥稱為“愚”。

B.文化下鄉(xiāng)活動(dòng)是我國(guó)鄉(xiāng)村文化政策發(fā)生轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性事件，它促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，成效顯著。

C.建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映等等，是我國(guó)文化下鄉(xiāng)的具體措施。

D.從中央到地方，各級(jí)政府層層推進(jìn)，各司其職，說(shuō)明我國(guó)文化下鄉(xiāng)活動(dòng)所采取的是自上而下的路徑。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是______

A.用文字交流有時(shí)會(huì)因?yàn)樵~不達(dá)意而引起誤會(huì)，而用表情、動(dòng)作來(lái)交流則可避免誤會(huì)。

B.雖然文字和語(yǔ)言不是傳情達(dá)意的唯一工具，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中依然有必要推行文字下鄉(xiāng)。

C.如果送到鄉(xiāng)村的文化在本質(zhì)上就是城市文化，那么文化下鄉(xiāng)活動(dòng)就會(huì)和初衷相違背。

D從語(yǔ)言風(fēng)格上看，材料一語(yǔ)言平易曉暢，生動(dòng)活潑；材料二則嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密。3.下列選項(xiàng)中，和材料一畫(huà)橫線的部分運(yùn)用了相同的論證方法的一項(xiàng)是______

A.我們和無(wú)論什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么東西，能夠做成知心朋友嗎？做宣傳工作的人，對(duì)于自己的宣傳對(duì)象沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有研究，沒(méi)有分析，亂講一頓，是萬(wàn)萬(wàn)不行的。

B.教育不僅僅意味著知識(shí)的傳授，還有心靈與心靈的交流。培育愛(ài)、激發(fā)愛(ài)、傳播愛(ài)，以情動(dòng)人、以情育人、以情化人，才能鑄就更健全的人格、更高貴的精神。而缺少愛(ài)的教育，注定是冰冷的、空洞的，是沒(méi)有靈魂的，肯定是失敗的教育。

C.如果說(shuō)有什么事情擁有恒久魅力并令人沉醉期間，讀書(shū)便是其中之一。宋人翁森云：以書(shū)之樂(lè)樂(lè)何如，綠滿窗前草不除”“讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)無(wú)窮，瑤琴一曲來(lái)薰風(fēng)”“讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)陶陶，起弄明月霜天高”。閱讀，實(shí)乃人生第一快事。

D.中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門(mén)之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”。4.材料一說(shuō)“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”?！班l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”具體指哪些內(nèi)容？請(qǐng)根據(jù)材料一概括說(shuō)明。5.費(fèi)孝通先生論述的是“文字下鄉(xiāng)”，但對(duì)材料二所論述的推行“文化下鄉(xiāng)”也有許多啟示，請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。閱讀下面的文字，完成下列各題。黃河落日

胡秋萍我出生在黃河中游的岸邊，四十多年來(lái)，我不曾遠(yuǎn)離這條孕育了華夏文明的河流。生活在黃河岸邊的人得天獨(dú)厚地享受著這條母親河帶給我們的物質(zhì)與精神的滋養(yǎng)。閑暇時(shí)，驅(qū)車到黃河邊走走，也僅需要三十分鐘的時(shí)間。在書(shū)齋里伏案久了，到河邊的濕地走走，一邊是望不到邊際的綠色的田野，另一邊是望不到盡頭的河流。書(shū)本的知識(shí)、思想與天地的開(kāi)闊、鮮活相交，變成達(dá)觀、淡定，舒展著你心靈的翅膀，使你可以跨越腳下時(shí)空的限制任意飛翔。在黃河邊漫步，最令人心神蕩漾的是落日的一瞬。這是生命絢爛的一瞬，也是天地間光明與黑暗變幻莫測(cè)的一瞬，這一瞬比曇花一現(xiàn)還要短，這一瞬如同絢爛芬芳的愛(ài)情一樣美麗或悲壯。我佇立在黃河古道，腳踏在石頭砌成的堤壩上，放眼寬廣的水面，平緩、悠然、細(xì)碎的波紋在微風(fēng)的吹拂下，順風(fēng)而行，漸行漸遠(yuǎn)……太陽(yáng)像個(gè)熾熱的火球，燃燒著來(lái)自內(nèi)心的激情和能量，那么熾熱，那么燦爛，那么無(wú)窮無(wú)盡。熾熱得仿佛要把你燒成灰燼，燦爛得如周少女的笑靨充滿誘人的魅力。傍晚，太陽(yáng)從刺眼的白熾漸漸泛紅，紅得那么鮮明、徹底，毫無(wú)保留，像一個(gè)青春已去的女人喝盡全力地綻放著她的成熟。玫瑰色的晚霞折射出的光焰溫柔地灑在舒緩的河面，在晚風(fēng)的撫慰下，水面呈現(xiàn)出不同的色彩和光影。一片深，一片淺，一片泛著粼光，一片沉寂著暗紅。簡(jiǎn)直太神奇了！同是一片藍(lán)天，同樣的玫瑰色的晚霞，同一條河流的水面，怎么會(huì)有如此不同的光影呢？是因?yàn)槲襾辛⒌慕嵌?？是因?yàn)檫|闊水面各自不同的方位？同一片藍(lán)天下，同樣的落日余暉中，不同的角度和方位定會(huì)有不同的景色出現(xiàn)。水天一色，落日熔金噴射出的光焰長(zhǎng)短不同，方位不同，接受面的多少也不同。正像每一朵鮮花和每一片鵝葉因自己生長(zhǎng)的方位不同受到的光照也不同，所以，它們各具情態(tài)。我想象著平緩水面下悠然的魚(yú)兒是怎樣地享受著太陽(yáng)透過(guò)水面?zhèn)鬟f過(guò)來(lái)的溫暖，這水里的光合元素給予它鑄成生命微量元素的鈣質(zhì)和能量。太陽(yáng)無(wú)私地燃燒著自己，供養(yǎng)著天空、陸地、江河湖海中所有的生物……在遠(yuǎn)處漁船隱約約的在水面漂蕩，構(gòu)成了這美麗畫(huà)面中的點(diǎn)睛之筆。岸邊肥沃的草地上，一群羊兒各自低頭專注地飽餐著青草的美食。殷紅的落日、斑斕的河面、悠閑的漁船、青青的草地、懶散的羊群……一曲漁歌唱晚回蕩在天空，悠揚(yáng)著遠(yuǎn)古的幽意；一幅牧羊?qū)懻鎴D，追索著生命的自然情態(tài)。太陽(yáng)由紅漸漸變暗，呈深紅色，紅得那么玄奧、神秘，散發(fā)出的光芒也由金光漸變成灰暗的顏色。分分秒秒，萬(wàn)物都在發(fā)生著變化，光明和黑暗也在相互交替轉(zhuǎn)換。在光陰的移動(dòng)中，萬(wàn)物由盛向衰，由衰又重新走向新生，走向新的涅槃?！伴L(zhǎng)河落日?qǐng)A”，長(zhǎng)河自巴顏喀拉山經(jīng)甘肅、陜西、河南、山東，在東瀛入海口歸向大海。落日在這條長(zhǎng)河古道極盡著她的爛熳、蒼茫和壯美。深紅色的圓球，在黃河溫柔水面的環(huán)抱中漸漸下沉、陶醉，澎湃、燃燒之后的她好像很累很累……此時(shí)的太陽(yáng)像一個(gè)情意綿綿的小女人，羞澀地垂下眼簾，把頭深深地埋進(jìn)了黃河寬廣的懷抱，盡情享受水的柔情和深沉。幽靜古老的黃河在晚霞嫵媚的光燦里，以其神秘、泰然、恬靜的深情看著驕傲的落日漸漸陷進(jìn)自己的懷抱，似乎在微笑地默許。天地原本如此運(yùn)轉(zhuǎn)輪回。夏日的晚風(fēng)輕拂著黃河的水面，太陽(yáng)徹底地將自己沉浸在了河水的深處。此時(shí)，天空最后一道光芒也終于消失了，天空漸漸由灰變暗變黑，水面在灰黑中顯得寂靜、沉默，遠(yuǎn)處的漁船也漸漸在寂靜的沉默里無(wú)影無(wú)蹤，這寂靜恐怕要等到午夜那一輪皓月升起才能被打破。我在長(zhǎng)河、落日、晚風(fēng)的幽意里陶醉，在黑色的寂靜里不得不醒來(lái)，慢慢把與落日一起融進(jìn)大河深處的心打撈上來(lái)，沿著長(zhǎng)長(zhǎng)的河堤默默返回，在紅塵中，在暮色里，在明天又一輪太陽(yáng)升起的期盼中。

（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是______

A.文章開(kāi)篇點(diǎn)明了“我”和黃河的密切關(guān)系，為下文寫(xiě)“我”來(lái)到黃河邊觀察落日作了鋪墊。

B.因?yàn)榉轿?、角度等原因，寬廣的黃河水面在夕陽(yáng)映照下呈現(xiàn)不同的色彩和光影，令人稱奇。

C.夕陽(yáng)完全沉沒(méi)，“我”也黯然神傷，“沿著長(zhǎng)長(zhǎng)的河堤默默返回”寫(xiě)出了“我”的這種心理。

D文章描寫(xiě)了黃河落日絢麗多姿的景色，融入了作者對(duì)中華大地景觀的贊美以及深層次的思考。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是______

A.文章以少女、青春已去的女人、情意綿綿的小女人分別描寫(xiě)黃河落日的各個(gè)階段，生動(dòng)形象。

B.文章通過(guò)敘述交代“我”的行蹤，通過(guò)描寫(xiě)展現(xiàn)一幅黃河落日?qǐng)D，文中的議論則使文章充滿理趣。

C.文章語(yǔ)言有表現(xiàn)力，如“慢慢把與落日一起融進(jìn)大河深處的心打撈上來(lái)”化抽象為形象，想象奇特。

D.文章以時(shí)間為序，從傍晚寫(xiě)到午夜，把眼前所見(jiàn)的黃河落日、皓月升起的景象依次展現(xiàn)出來(lái)。8.文中畫(huà)橫線的句子運(yùn)用了什么表達(dá)技巧？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。9.文章描寫(xiě)的是黃河落日，但景象描寫(xiě)之中蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。請(qǐng)分條概括。二、文言文閱讀（本大題共5小題，共20.0分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。先王先順民心，故功名成。夫得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民心有道。萬(wàn)乘之國(guó)，百戶之邑，民無(wú)有不說(shuō)。取民之所說(shuō)而民取矣。民之所說(shuō)豈眾哉？此取民之要也。昔者湯克夏而正天下。天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰：“余一人有罪，無(wú)及萬(wàn)夫。萬(wàn)夫有罪，在余一人。無(wú)以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。”于是翦其發(fā)，以身為犧牲，祈福于上帝。民乃甚說(shuō)，雨乃大至。文王處岐事紂，冤侮雅遜，朝夕必時(shí)，上貢必適，祭祀必敬。紂喜，命文王稱西伯，賜之千里之地。文王再拜稽首而辭曰：“愿為民請(qǐng)去炮烙之刑。”文王非惡千里之地，以為民請(qǐng)炮烙之刑，必欲得民心也。得民心則賢于千里之地，故曰文王智矣。越王苦會(huì)稽之恥，欲深得民心，以致必死于吳。身不安枕席，口不甘厚味，目不視靡曼，耳不聽(tīng)鐘鼓。三年苦身勞力焦唇干肺內(nèi)親群臣下養(yǎng)百姓以來(lái)其心有甘脆不足分弗敢食有酒流之江與民同之身親耕而食妻親織而衣時(shí)出行路，從車載食，視孤寡老弱之疾病、顏色愁悴、不贍者，必自食之。于是屬諸大夫而告之，曰：“愿一與吳徽天之衷。今吳、越之國(guó)相與俱殘，士大夫履肝肺，同日而死，孤與吳王接頸交臂而憤，此孤之大愿也。若此而不可得也，內(nèi)量吾國(guó)不足以傷吳，外事之諸侯不能害之，則孤將棄國(guó)家，釋群臣，服劍臂刃，變?nèi)菝?，易名姓，?zhí)箕帚而臣事之，以與吳王爭(zhēng)一旦之死。孤雖知要領(lǐng)不屬，首足異處，四枝布裂，為天下辱，孤之志必將出焉?！庇谑钱惾展c吳戰(zhàn)于五湖，吳師大敗。遂大圍王宮，城門(mén)不守，禽夫差，戮吳相。殘吳二年而霸。此先順民心也。

（節(jié)選自《呂氏春秋?順民》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是______

A.三年苦身勞力/焦唇干肺/內(nèi)親群臣/下養(yǎng)百姓/以來(lái)其心/有甘脆不足分/弗敢食/有酒流之江/與民同之/身親耕而食/妻親織而衣/

B.三年苦身勞力/焦唇干肺/內(nèi)親群臣/下養(yǎng)百姓/以來(lái)其心/有甘脆不足分/弗敢食/有酒流之江/與民同之身/親耕而食/妻親織而衣/

C.三年苦身/勞力焦唇干肺/內(nèi)親群臣/下養(yǎng)百姓/以來(lái)其心/有甘脆不足分/弗敢食/有酒流之江/與民同之/身親耕而食/妻親織而衣/

D.三年苦身/勞力焦唇干肺/內(nèi)親群臣/下養(yǎng)百姓/以來(lái)其心/有甘脆不足分/弗敢食/有酒流之江/與民同之身/親耕而食/妻親織而衣/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是______

A.萬(wàn)乘，即一萬(wàn)輛兵車，“乘”指四馬一車。兵車是國(guó)力的象征，“萬(wàn)乘之國(guó)”屬于大國(guó)。

B.“越王苦會(huì)稽之恥”的“恥”是“羞恥”的意思，與《師說(shuō)》中“于其身也，則恥師焉”的“恥”相同。

C.“于是屬諸大夫而告之”的“屬”是“召集”的意思，與《赤壁賦》中“舉酒屬客”的“屬”不同。

D.要領(lǐng)，文中指腰和脖子，“要領(lǐng)不屬”類似于身首異處；現(xiàn)在“要領(lǐng)”多指要點(diǎn)等。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是______

A.古代先王得到民心而建立大功、成就美名的有很多，而失去民心卻能建功揚(yáng)名的未曾有過(guò)。由此可知，獲取民心非常重要。

B.百姓遭受災(zāi)禍?zhǔn)且驗(yàn)樯虦蝗朔赶铝俗镞^(guò)，因此商湯認(rèn)為上天不能禍及百姓；而且，即使百姓犯有過(guò)錯(cuò)，也應(yīng)由他承擔(dān)。

C.商紂王賞賜周文王千里之地，周文王卻愿以千里之地為百姓請(qǐng)求廢除炮烙之刑，這是因?yàn)榈玫矫裥谋鹊玫角Ю镏馗匾?/p>

D.越王痛苦于會(huì)稽山戰(zhàn)敗的羞恥，通過(guò)一系列手段獲取了民心，最后擒夫差，殺吳相，滅掉吳國(guó)，并在兩年之后建立霸業(yè)。13.把畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①以身為犧牲，祈福于上帝。民乃甚說(shuō)，雨乃大至。

②視孤寡老弱之疾病、顏色愁悴、不贍者，必自食之。14.作者認(rèn)為“得民心有道”，獲得民心的“道”是什么？請(qǐng)根據(jù)第一段的內(nèi)容概括。三、詩(shī)歌鑒賞（本大題共2小題，共9.0分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。出潁口初見(jiàn)淮山，是日至壽州①

蘇軾

我行日夜向江海，楓葉蘆花秋興長(zhǎng)。

長(zhǎng)淮忽迷天遠(yuǎn)近，青山久與船低昂②。

壽州已見(jiàn)白石塔，短棹未轉(zhuǎn)黃茅岡。

波平風(fēng)軟望不到，故人久立煙蒼茫。

【注】①此詩(shī)作于蘇軾赴任杭州通判途中。蘇軾和王安石政見(jiàn)不合，遭到誣告，他不屑自辯，力求外放。②低昂：忽低忽高。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是______

A.詩(shī)人以具有秋天特點(diǎn)的楓葉、蘆花點(diǎn)明時(shí)節(jié)，又寓情于景，蘊(yùn)含詩(shī)人的情感。

B.尾聯(lián)運(yùn)用了和“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”相同的技巧，抒情含蓄。

C.詩(shī)歌描寫(xiě)景色從浪高風(fēng)烈寫(xiě)到波平風(fēng)柔，暗指詩(shī)人的行程也由艱險(xiǎn)轉(zhuǎn)為平靜。

D.詩(shī)歌的語(yǔ)言淺易平實(shí)，“已見(jiàn)”“望不到”等口語(yǔ)特點(diǎn)明顯，但是又別具意蘊(yùn)。16.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本詩(shī)所表達(dá)的思想感情。四、默寫(xiě)（本大題共1小題，共6.0分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)“猿啼”是古詩(shī)文中常見(jiàn)的一個(gè)意象，常被詩(shī)人用來(lái)渲染氛圍、寄寓情感，如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“______，______?！?2)蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中用以酒祭奠江月的豪舉來(lái)抒發(fā)人生似夢(mèng)、壯志難酬的感嘆，同時(shí)也表達(dá)出詞人曠達(dá)之情的句子是“______，______”。(3)老子曾說(shuō)：“千里之行，始于足下?！避髯印秳駥W(xué)》中的“______，______”與此意思相近。五、作文（本大題共1小題，共60.0分）18.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。光明還是出現(xiàn)了。在我背陰的房間

今天早上。當(dāng)我抬眼看見(jiàn)

對(duì)面麗楓酒店的玻璃幕墻上

一個(gè)太陽(yáng)在閃耀。雖然是個(gè)小型的

一束真實(shí)的陽(yáng)光，經(jīng)由它

反射進(jìn)來(lái)。我就相信了

我匱乏的生活，光明沒(méi)有缺席

只是轉(zhuǎn)了一個(gè)彎，奇跡般地

照在我身上以上材料對(duì)正在追求理想的莘莘學(xué)子具有啟示意義。請(qǐng)綜合材料的含義寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。六、其他（本大題共5小題，共20.0分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

金秋時(shí)節(jié)，稻谷飄香。從我國(guó)東北到西南，從華北和黃淮海地區(qū)到長(zhǎng)江中下游地區(qū)，秋糧收獲一派繁忙景象。面對(duì)豐收的景象，人們①。在這豐收的喜悅背后，離不開(kāi)在糧食領(lǐng)域長(zhǎng)期默默耕耘的功勛模范。“雜交水稻之父”袁隆平就是其中的杰出代表之一。袁隆平把論文寫(xiě)在祖國(guó)大地上，為端牢、端穩(wěn)中國(guó)飯碗作出了重要貢獻(xiàn)。他一生致力于雜交水稻技術(shù)的研究、應(yīng)用與推廣，②，創(chuàng)造性地發(fā)明了“三系法”秈型雜交水稻，成功研究出“兩系法”雜交水稻，創(chuàng)建了超級(jí)雜交稻技術(shù)體系。為解決中國(guó)糧食問(wèn)題，幾十年來(lái)，袁隆平領(lǐng)銜的科研隊(duì)伍接連攻破難題，超級(jí)稻畝產(chǎn)700公斤、800公斤、1000公斤、1100公斤……世界紀(jì)錄一次次被刷新。

袁隆平生前常說(shuō)起兩個(gè)夢(mèng)，一個(gè)是禾下乘涼夢(mèng)，另一個(gè)是雜交水稻覆蓋全球。如今，袁隆平終于③：我國(guó)稻谷生產(chǎn)量世界第一，2021年達(dá)2.128億噸，其中雜交水稻種植面積超過(guò)一半，累計(jì)種植面積超過(guò)6億公頃；從越南的湄公河畔、印尼的蘇門(mén)答臘島，到巴基斯坦的印度河平原……雜交水稻已被推廣到數(shù)十個(gè)國(guó)家或地區(qū)，海外種植面積超過(guò)700多萬(wàn)公頃。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.請(qǐng)具體闡釋文中“袁隆平把論文寫(xiě)在祖國(guó)大地上”這句話的兩層含義。21.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻ｉ喿x下面的文字，完成下列各題。

評(píng)估報(bào)告顯示，在對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，全球整體狀況處于“好”和“較好”的比例為63%，而中國(guó)比例為89%。這說(shuō)明①。我國(guó)各類文化遺產(chǎn)極為豐富，理應(yīng)持續(xù)接力，做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

保護(hù)文化遺產(chǎn)，重在讓更多人有興趣親近文化遺產(chǎn)。將文化遺產(chǎn)束之高閣供起來(lái)，不是保護(hù)。真正的保護(hù)，是賦予它們“煙火氣”，展現(xiàn)它們的獨(dú)特魅力。為此，就要推動(dòng)資源稟賦有效轉(zhuǎn)化為傳播動(dòng)能，多措并舉做好推廣工作。否則，再好的東西，如果藏在深閨無(wú)人識(shí)，或者羞答答蒙上面紗，也會(huì)失去應(yīng)有的生命力。

文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅需要維持原貌，②。當(dāng)古老的文化遺產(chǎn)遇到新興的科學(xué)技術(shù)，它們將獲得新生。這方面，我國(guó)的一些做法值得推廣，比如敦煌莫高窟主動(dòng)擁抱數(shù)字化，258個(gè)洞窟已完成數(shù)字化保護(hù)。這一創(chuàng)新讓敦煌莫高窟的美永久保存。隨著新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，文化遺產(chǎn)保護(hù)自覺(jué)借力，進(jìn)行創(chuàng)新，意義深遠(yuǎn)。

保護(hù)文化遺產(chǎn)，③。專業(yè)人才是文化遺產(chǎn)保護(hù)最關(guān)鍵的要素。以裝裱修復(fù)古字畫(huà)為例，這工作就不是一般人所能做的。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者，故宮博物院的一些做法值得思考。據(jù)介紹，故宮博物院已建立了古字畫(huà)裝裱修復(fù)技藝傳承譜系，既不斷錘煉技藝，又堅(jiān)持薪火相傳，培養(yǎng)了一批批專業(yè)人才，確保了文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)行。22.下列各句中的引號(hào)和文中“煙火氣”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是______

A.“中國(guó)導(dǎo)彈之父”錢(qián)學(xué)森，為我國(guó)國(guó)防科技事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)。

B.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去……

C.從路標(biāo)那里，他能看見(jiàn)“之”字形的道路，而那底下有些穿著制服的德國(guó)人。

D.你看，他在柜臺(tái)里，眼、耳、口、手、腳、腦這6部“機(jī)器”同時(shí)開(kāi)動(dòng)……23.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。

答案和解析1.B

2.C3.D4.從空間來(lái)講，鄉(xiāng)下人的生活是直接的、面對(duì)面的生活，可以通過(guò)交談來(lái)進(jìn)行溝通，不需要借用文字這種間接的方式來(lái)表達(dá)。5.①我們應(yīng)尊重鄉(xiāng)土文化本色，摒棄對(duì)鄉(xiāng)土文化的輕視和不平等態(tài)度。②選擇優(yōu)秀的、適合融入鄉(xiāng)村的城市文化進(jìn)行文化下鄉(xiāng)。③我們應(yīng)該充分利用鄉(xiāng)土文化本身的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容及其特色，積極發(fā)揮鄉(xiāng)村建設(shè)自身文化的內(nèi)生動(dòng)力。

【解析】（1）B.“它促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，成效顯著”說(shuō)法有誤。材料二原文為“如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項(xiàng)定期性的、制度化的活動(dòng)”，但并沒(méi)有評(píng)價(jià)其成效如何。

（2）C.“如果……那么文化下鄉(xiāng)活動(dòng)就會(huì)和初衷相違背”說(shuō)法有誤。材料二原文為“文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)”“城市文化散發(fā)出先進(jìn)、文明的氣息，代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入”，據(jù)此可知，作者并沒(méi)有完全否定城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的輸入。

（3）畫(huà)線句中，根據(jù)原文“在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢(qián)到別的部落里去……”可知，運(yùn)用的主要是事實(shí)論證。

A.運(yùn)用的是道理論證。

B.“培育愛(ài)……才能……而缺少愛(ài)的教育……肯定是失敗的教育”運(yùn)用的是對(duì)比論證。

C.“以書(shū)之樂(lè)樂(lè)何如，綠滿窗前草不除”“讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)無(wú)窮，瑤琴一曲來(lái)薰風(fēng)”“讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)陶陶，起弄明月霜天高”使用的是引用論證。

D.“別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽……”可知是事實(shí)論證。

故選：D。

（4）根據(jù)材料一“再說(shuō)，我們是不是可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？說(shuō)到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了”“如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的”，第四段“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢”“表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語(yǔ)言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的”“我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”等內(nèi)容可知，面對(duì)面社群的人們，他們生活上互相合作，天天見(jiàn)面，不需要語(yǔ)言文字，用日常語(yǔ)言交流更便捷高效。由此可歸納出：從空間來(lái)講，鄉(xiāng)下人的生活是直接的、面對(duì)面的生活，可以通過(guò)交談來(lái)進(jìn)行溝通，不需要借用文字這種間接的方式來(lái)表達(dá)。

（5）根據(jù)材料一“我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人‘愚’，卻是憑什么呢？”“可是如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”可知，費(fèi)孝通認(rèn)為我們對(duì)鄉(xiāng)下人應(yīng)該抱有平等和尊重的態(tài)度。

根據(jù)材料二“下鄉(xiāng)的‘文化’實(shí)質(zhì)上就是城市文化，二者是同質(zhì)構(gòu)成的”“就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維的影響，我國(guó)鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)勢(shì)改造”可知：我們應(yīng)尊重鄉(xiāng)土文化本色，摒棄對(duì)鄉(xiāng)土文化的輕視和不平等態(tài)度。

根據(jù)材料一“我決不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具”、材料二“城市文化散發(fā)出先進(jìn)、文明的氣息，代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入”可知：選擇優(yōu)秀的、適合融入鄉(xiāng)村的城市文化進(jìn)行文化下鄉(xiāng)。

根據(jù)材料一“所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來(lái)”和材料二“其中一個(gè)重要原因是我國(guó)文化發(fā)展的基本導(dǎo)向出了問(wèn)題，即實(shí)行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動(dòng)接受的地位，缺乏建設(shè)自身文化的內(nèi)生動(dòng)力”“從被供給的對(duì)象看，這意味著被動(dòng)接受從外而來(lái)、從上而下的文化”可知：我們應(yīng)該充分利用鄉(xiāng)土文化本身的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容及其特色，積極發(fā)揮鄉(xiāng)村建設(shè)自身文化的內(nèi)生動(dòng)力。

6.C

7.D

8.①寫(xiě)景遠(yuǎn)近結(jié)合，遠(yuǎn)處飄蕩在水面上的漁船，近處草地上吃草的羊兒畫(huà)面層次分明；②運(yùn)用對(duì)偶句式，寫(xiě)出田園牧歌式的畫(huà)面的幽靜、閑適，展現(xiàn)出遠(yuǎn)古的幽意和生命自然的情態(tài)；③句式長(zhǎng)短結(jié)合，整散結(jié)合，自由靈動(dòng)，錯(cuò)落有致，既有節(jié)奏感，又富有抒情色彩。

9.①落日的一瞬短暫而燦爛，人的生命也該有有這樣的時(shí)刻，雖然短暫，但卻絢爛芬芳，不枉生命一場(chǎng)。②太陽(yáng)盡情釋放內(nèi)心的激情和能量，才有了熾熱的生命，有了誘人的魅力；人也一樣，只有內(nèi)心充滿火熱的激情，生命才會(huì)釋放出燦爛的光彩，擁有無(wú)窮的魅力。③落日余暉中，角度和定位不同，景色也不同；正如鮮花和樹(shù)葉，生長(zhǎng)方為不同，接受的光照不同，生命各具情態(tài)；那么作為人，應(yīng)當(dāng)找準(zhǔn)自己的位置，努力接受“陽(yáng)光”，綻放屬于自己的風(fēng)景。④太陽(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)光和熱，供養(yǎng)天地萬(wàn)物；人也應(yīng)當(dāng)努力奉獻(xiàn)自我，為他人、為世界作出自己的貢獻(xiàn)。⑤光明與黑暗交替輪換，萬(wàn)物都是由盛向衰，再由衰而涅槃新生。

【解析】（1）C.“黯然神傷”錯(cuò)。從“在紅塵中，在暮色里，在明天又一輪太陽(yáng)升起的期盼中”可知，作者并未“黯然神傷”，而是充滿嶄新的期待。

故選C。

（2）D.“從傍晚寫(xiě)到午夜”“把眼前所見(jiàn)的……皓月升起的景象……展現(xiàn)出來(lái)”錯(cuò)。原文并未寫(xiě)午夜皓月升空的景象，原文是“這寂靜恐怕要等到午夜那一輪皓月升起才能被打破”。

故選D。

（3）劃線句寫(xiě)景遠(yuǎn)近結(jié)合，“在遠(yuǎn)處漁船隱約約在水面漂蕩，構(gòu)成了這美麗畫(huà)面中的點(diǎn)睛之筆”，這是寫(xiě)遠(yuǎn)處飄蕩在水面上的漁船；“岸邊肥沃的草地上，一群羊兒各自低頭專注地飽餐著青草的美食”，這是寫(xiě)近處草地上吃草的羊兒。遠(yuǎn)近結(jié)合，畫(huà)面層次分明；

“一曲漁歌唱晚回蕩在天空，悠揚(yáng)著遠(yuǎn)古的幽意；一幅牧羊?qū)懻鎴D，追索著生命的自然情態(tài)”，運(yùn)用對(duì)偶句式，寫(xiě)出“嫣紅的落日、斑斕的河面、悠閑的漁船、青青的草地、懶散的羊群”所構(gòu)成的田園牧歌式的畫(huà)面的幽靜、閑適，展現(xiàn)出遠(yuǎn)古的幽意和生命自然的情態(tài)。

句式長(zhǎng)短結(jié)合，整散結(jié)合，短句如“嫣紅的落日、斑斕的河面、悠閑的漁船、青青的草地、懶散的羊群”，長(zhǎng)句如“一群羊兒各自低頭專注地飽餐著青草的美食”；散句如“在遠(yuǎn)處漁船隱約約在水面漂蕩，構(gòu)成了這美麗畫(huà)面中的點(diǎn)睛之筆”，整句如“一曲漁歌唱晚回蕩在天空，悠揚(yáng)著遠(yuǎn)古的幽意；一幅牧羊?qū)懻鎴D，追索著生命的自然情態(tài)”。句式自由靈動(dòng)，錯(cuò)落有致，既有節(jié)奏感，又富有抒情色彩。

（4）“在黃河邊漫步，最令人心神蕩漾的是落日的一瞬。這是生命絢爛的一瞬，也是天地間光明與黑暗變幻莫測(cè)的一瞬，這一瞬比曇花一現(xiàn)還要短，這一瞬如同絢爛芬芳的愛(ài)情一樣美麗或悲壯”，落日的一瞬短暫而燦爛，人的生命也該有有這樣的時(shí)刻，雖然短暫，但卻絢爛芬芳，不枉生命一場(chǎng)。

“太陽(yáng)像個(gè)熾熱的火球，燃燒著來(lái)自內(nèi)心的激情和能量，那么熾熱，那么燦爛，那么無(wú)窮無(wú)盡。熾熱得仿佛要把你燒成灰燼，燦爛得如同少女的笑靨充滿誘人的魅力”，太陽(yáng)盡情釋放內(nèi)心的激情和能量，才有了熾熱的生命，有了誘人的魅力；人也一樣，只有內(nèi)心充滿火熱的激情，生命才會(huì)釋放出燦爛的光彩，擁有無(wú)窮的魅力。

“同一片藍(lán)天下，同樣的落日余暉中，不同的角度和方位定會(huì)有不同的景色出現(xiàn)。水天一色，落日熔金噴射出的光焰長(zhǎng)短不同，方位不同，接受面的多少也不同。正像每一朵鮮花和每一片樹(shù)葉因自己生長(zhǎng)的方位不同受到的光照也不同，所以，它們各具情態(tài)”，落日余暉中，角度和定位不同，景色也不同；正如鮮花和樹(shù)葉，生長(zhǎng)方為不同，接受的光照不同，生命各具情態(tài)；那么作為人，應(yīng)當(dāng)找準(zhǔn)自己的位置，努力接受“陽(yáng)光”，綻放屬于自己的風(fēng)景。

“太陽(yáng)無(wú)私地燃燒著自己，供養(yǎng)著天空、陸地、江河湖海中所有的生物……”，太陽(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)光和熱，供養(yǎng)天地萬(wàn)物；人也應(yīng)當(dāng)努力奉獻(xiàn)自我，為他人、為世界作出自己的貢獻(xiàn)；

“分分秒秒，萬(wàn)物都在發(fā)生著變化，光明和黑暗也在相互交替轉(zhuǎn)換。在光陰的移動(dòng)中，萬(wàn)物由盛向衰，由衰又重新走向新生，走向新的涅槃”，光明與黑暗交替輪換，萬(wàn)物都是由盛向衰，再由衰而涅槃新生。

10.A

11.B

12.B

13.①把自己的身體作為祭祀的物品，來(lái)向天帝求福。人民于是大喜過(guò)望，雨也大降。

②去探望孤寡老弱中生病的，困厄的，面色憂愁和生活困難的人，一定親自給他們食物吃。

14.做讓老百姓喜悅的事，順著百姓的心意，就可以取得民心，獲得擁戴。

【解析】（1）“苦身勞力”為并列結(jié)構(gòu)，意為“使身力勞苦”，中間不能斷開(kāi)，排除CD；“身親耕而食”與“妻親織而衣”句式一致，前后斷開(kāi)，排除B。譯文：用了三年，苦身勞力，唇干肺傷。對(duì)內(nèi)愛(ài)撫群臣，對(duì)下教育百姓，以便使他們衷心依順自己。有香甜美食，如不能人人都有，自己不敢獨(dú)吃；有酒，把它倒入江中，與人民共飲。吃自己親身耕種的谷物，穿妻子親手紡織的布做的衣服。

故選：A。

（2）B.“……與《師說(shuō)》中‘于其身也，則恥師焉’的‘恥’相同”有誤。第一個(gè)“恥”，名詞，羞恥。句意：越王深為會(huì)稽之恥而痛苦。第二個(gè)“恥”，意動(dòng)用法，以……為恥。句意：對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為羞恥。

故選：B。

（3）B.“百姓遭受災(zāi)禍?zhǔn)且驗(yàn)樯虦蝗朔赶铝俗镞^(guò)”分析有誤，原文“余一人有罪，無(wú)及萬(wàn)夫。萬(wàn)夫有罪，在余一人。無(wú)以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命”，意思是“如果我一人有罪，不要禍及天下人；即使天下人有罪，罪責(zé)也都在我一個(gè)人身上。不要因我一人不聰慧，使天帝鬼神傷害人民的生命”，這是商湯主動(dòng)要為天下百姓承擔(dān)災(zāi)禍，以取得民心的一種措施。

故選：B。

（4）①“犧牲”，祭祀的物品；“祈福于上帝”，狀語(yǔ)后置句，即“于上帝祈?！?；“乃”，于是；“說(shuō)”，通“悅”，喜悅。譯文：把自己的身體作為祭祀的物品，來(lái)向天帝求福。人民于是大喜過(guò)望，雨也大降。

②“視”，探望；“顏色”，面色；“贍”，供養(yǎng)；“食”，給……吃。譯文：去探望孤寡老弱中生病的，困厄的，面色憂愁和生活困難的人，一定親自給他們食物吃。

（5）題干“得民心有道”，獲得民心的“道”，即獲得民心的方法。原文提到“得民心有道。萬(wàn)乘之國(guó)，百戶之邑，民無(wú)有不說(shuō)。取民之所說(shuō)而民取矣。民之所說(shuō)豈眾哉？此取民之要也”，意在說(shuō)明無(wú)論大國(guó)還是小城，都有讓老百姓喜悅的事，而百姓喜悅的事情又不多，由此可以看出順著百姓的心意，做讓百姓喜悅的事，就可以取得民心，獲得擁戴。

參考譯文：

先王首先順應(yīng)民心，所以功成名就。依靠仁德得到民眾擁護(hù)而建立大功，成就美名的，自古以來(lái)不勝枚舉。失去民眾的擁護(hù)建立功名的，從來(lái)沒(méi)有過(guò)。獲得民眾的擁護(hù)是有方法的，無(wú)論是具有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，還是僅有百戶的小邑，人民中沒(méi)有不喜悅的。擇取人民所喜悅的事，就獲得人民的擁護(hù)了，人民喜悅的事難道很多嗎？這是獲得人民擁護(hù)的關(guān)鍵。

從前，湯戰(zhàn)勝夏朝而統(tǒng)治天下。天大旱，農(nóng)業(yè)五年沒(méi)有收成。湯于是在桑林用自己的身體（作保證）向神祈禱，說(shuō)：“我一人有罪，不要禍及天下人；即使天下人有罪，罪責(zé)也都在我一個(gè)人身上。不要因我一人不聰慧，使天帝鬼神傷害人民的生命?！庇谑菧魯嘧约旱念^發(fā)，用木夾擠壓自己的手指，把自己的身體作為祭祀的物品，來(lái)向天帝求福。人民于是大喜過(guò)望，雨也大降。

文王住在岐山侍奉紂王，雖遭到紂王的冤枉侮慢，依然端莊恭順，早晚一定準(zhǔn)時(shí)朝拜，進(jìn)獻(xiàn)貢物一定恰到好處，祭祀一定畢恭畢敬。紂王很喜歡，封文王為西伯，賞賜他千里封地。文王再拜稽首，辭謝說(shuō)：“我只愿替人民請(qǐng)求廢除炮烙之刑?！蔽耐醪⒉皇怯憛捛Ю锏耐恋?，用千里的土地替人民請(qǐng)求廢除炮烙之刑，必定是想要換取民心。得到民心，勝過(guò)得到千里的土地。所以說(shuō)，文王是非常聰明的。

越王深為會(huì)稽之恥而痛苦，想要得到民眾的真心擁護(hù)，以求和吳國(guó)決一死戰(zhàn)。于是他睡不安枕席，口不嘗美味，眼不看美色，耳不聽(tīng)音樂(lè)。用了三年，苦心勞力，唇干肺傷。對(duì)內(nèi)愛(ài)撫群臣，對(duì)下教育百姓，以便使他們衷心依順自己。有香甜美食，如不能人人都有，自己不敢獨(dú)吃；有酒，把它倒入江中，與人民共飲。吃自己親身耕種的谷物，穿妻子親手紡織的布做的衣服。他時(shí)時(shí)出外巡視，隨從的車輛上載著食物，去探望孤寡老弱中生病的，困厄的，面色憂愁和生活困難的人，一定親自給他們食物吃。在這之后，他召集大夫們，向他們說(shuō)：“我愿與吳國(guó)最終求得上天裁正?，F(xiàn)在吳、越兩國(guó)相互殘殺共同毀滅，士大夫踏肝踐肺同日戰(zhàn)死，我跟吳王頸臂相交肉搏而亡，這是我最大的愿望。如果這樣仍不能實(shí)現(xiàn)愿望，從國(guó)內(nèi)狀況衡量，我們的國(guó)力不足以損傷吳國(guó)，從國(guó)外考慮，與諸侯結(jié)盟也不能損害吳國(guó)，那么，我將拋棄國(guó)家，舍棄群臣，身帶長(zhǎng)劍，手持利刃，改變?nèi)菝?，更換姓名，手執(zhí)箕帚去服侍吳王，以便跟吳王決死于頃刻之間。我雖然知道這樣做會(huì)遭致腰頸斷絕，頭腳異處，四肢分裂，被天下人所羞辱，但是我的志向一定要實(shí)現(xiàn)！”后來(lái)越國(guó)終于與吳國(guó)在五湖展開(kāi)決戰(zhàn)，吳國(guó)軍隊(duì)被打敗，緊接著越國(guó)軍隊(duì)包圍了吳國(guó)的王宮，吳國(guó)城門(mén)失守，活捉了夫差，殺死了吳相。滅掉吳國(guó)之后兩年稱霸諸侯。這是先順民心的結(jié)果。

15.C

16.①首聯(lián)交代了行程，描繪沿途所見(jiàn)，點(diǎn)明了時(shí)令，表達(dá)了自己被讒外放的憤懣之情，奠定了全詩(shī)抑郁、憂傷的感情基調(diào)。

②頷聯(lián)借景抒情，表達(dá)詩(shī)人的迷惘之情。

③尾聯(lián)詩(shī)人不說(shuō)自己思念故人，卻想象故人在蒼茫暮色中久立等待自己，委婉表達(dá)對(duì)友人的思念之情。這樣寫(xiě)顯得細(xì)膩、情深意長(zhǎng)，更加曲折有味。

【解析】（1）C.“暗指詩(shī)人的行程也由艱險(xiǎn)轉(zhuǎn)為平靜”錯(cuò)誤。描繪的景色并非暗指詩(shī)人的行程，而是以實(shí)寫(xiě)虛，暗示詩(shī)人心境。

故選C。

（2）首聯(lián)“我行日夜向江海，楓葉蘆花秋興長(zhǎng)”，意思是：我日夜兼行向著那遙遠(yuǎn)的江海，楓葉蘆花點(diǎn)綴得秋天情趣深長(zhǎng)。東坡此次出都，原因是和王安石政見(jiàn)不合，遭到安石之黨謝景溫的誣告，東坡不屑自辯，但力求外放。其通判杭州，是政治上遭到排斥、受到誣陷的結(jié)果?！叭找瓜蚪！奔础跋嗳ト找赃h(yuǎn)”意，言一天天愈來(lái)愈遠(yuǎn)地離開(kāi)汴都，暗示了一種對(duì)朝廷的依戀、對(duì)被讒外放的忿懣不堪之情。本聯(lián)交代了行程，描繪沿途所見(jiàn)的楓葉、蘆花等自然景象，點(diǎn)明了時(shí)令，表達(dá)了自己被讒外放的憤懣之情，奠定了全詩(shī)抑郁、憂傷的感情基調(diào)。

頷聯(lián)“長(zhǎng)淮忽迷天遠(yuǎn)近，青山久與船低昂”，意思是：淮水縹渺不明，天際忽遠(yuǎn)忽近，岸邊的青山隨著船兒低落高漲?！昂觥敝竿蝗?，寫(xiě)出了船出穎口與前景相異：水天相接，天空遠(yuǎn)近莫辨的狀態(tài)，打到了物我交融的藝術(shù)境界，表達(dá)詩(shī)人的迷惘之情。“久”字寫(xiě)出了船隨水波起伏的時(shí)間之長(zhǎng)，暗示了兩岸青山的連綿不斷，青山也似乎長(zhǎng)久地隨著船只的起伏而忽高忽低的狀態(tài)，客觀之景中進(jìn)入了詩(shī)人的主觀心緒，達(dá)到了物我交融的藝術(shù)境界，蘊(yùn)含了詩(shī)人淡淡的秋緒。

尾聯(lián)“波平風(fēng)軟望不到，故人久立煙蒼?！保馑际牵翰ㄆ斤L(fēng)柔仍然看不見(jiàn)老朋友啊，只因他們久立的地方煙云迷茫。詩(shī)人不說(shuō)自己思念故人，卻想象故人在蒼茫暮色中久立等待自己，委婉表達(dá)對(duì)友人的思念之情。這樣寫(xiě)顯得細(xì)膩、情深意長(zhǎng)，更加曲折有味。

譯文：

??我日夜兼行向著那遙遠(yuǎn)的江海，楓葉蘆花點(diǎn)綴得秋天情趣深長(zhǎng)。

淮水縹渺不明，天際忽遠(yuǎn)忽近，岸邊的青山隨著船兒低落高漲。

已能望到壽州那高高的白石塔，小小的船兒還不曾繞過(guò)黃茅岡。

波平風(fēng)柔仍然看不見(jiàn)老朋友啊，只因他們久立的地方煙云迷茫。

賞析：

????第一句“我行日夜向江?！保瑢?shí)寫(xiě)由汴京赴杭州的去程，言外卻有一種“賢人去國(guó)”的憂憤抑郁之情，有似古詩(shī)“行行重行行”，有似“相去日以遠(yuǎn)，衣帶日以緩，浮云蔽白日，游子不顧返”這些詩(shī)句中所包含的意蘊(yùn)來(lái)。王文誥說(shuō)：“此極沉痛語(yǔ)，淺人自不知耳?！边@領(lǐng)會(huì)是不錯(cuò)的。東坡此次出都，原因是和王安石政見(jiàn)不合，遭到安石之黨謝景溫的誣告，東坡不屑自辯，但力求外放。其通判杭州，是政治上遭到排斥、受到誣陷的結(jié)果?！叭找瓜蚪！奔础跋嗳ト找赃h(yuǎn)”意，言一天天愈來(lái)愈遠(yuǎn)地離開(kāi)汴都，暗示了一種對(duì)朝廷的依戀、對(duì)被讒外放的忿懣不堪之情。全詩(shī)有此起句，以下只是實(shí)寫(xiě)日日夜夜的耳聞目見(jiàn)，不再糾纏這一層意思，但整個(gè)詩(shī)篇卻籠罩在一種悵惘的情緒里。這是極高的藝術(shù)，不應(yīng)該隨便讀過(guò)的。第二句點(diǎn)時(shí)令。東坡以七月出都，十月至潁口，其間在陳州和子由相聚，在潁州又一同謁見(jiàn)已經(jīng)退休的歐陽(yáng)修于里第，頗事留連。計(jì)算從出都至潁口這段路程，竟整整花去了一個(gè)秋天?！皸魅~蘆花秋興長(zhǎng)”，形象地概括了這一行程。

中間四句是題目的正面文字，其描寫(xiě)中心是“波平風(fēng)軟”四字。這是詩(shī)人此時(shí)此地的突出感受，是審美對(duì)象的突出特征。

“長(zhǎng)淮忽迷天遠(yuǎn)近，青山久與船低昂”二句是一篇的警策。這里沒(méi)有一個(gè)生僻的字眼和華麗的詞藻，更沒(méi)有什么冷僻的典故，只是沖口而出，純用白描，言簡(jiǎn)意深地表現(xiàn)了一種難言之景和不盡之情，表現(xiàn)得那么鮮明，那么新穎，那么自然。詩(shī)人把自己的親切感受毫不費(fèi)力地講給人們聽(tīng)，使人們感到這一切都活脫脫地呈現(xiàn)在眼前。這種境界，是那些字雕句琢、“字字挨密為之”的詩(shī)人永遠(yuǎn)也達(dá)不到的。東坡談藝，嘗言“求物之妙”好像“系風(fēng)捕影”，詩(shī)人不僅對(duì)他所寫(xiě)的東西做到了“了然于心”，而且做到了“了然于口與手”。這兩句詩(shī)，可以說(shuō)是抓住了此時(shí)此地的“物之妙”，而且做到了兩個(gè)“了然”的例子?；此炊嗔鲝V，唐人嘗稱之為“廣源公”。詩(shī)人沿著蔡河、潁水一路行來(lái)，水面都比較狹窄，沿途所見(jiàn)，不外是楓葉蘆花的瑟瑟秋意，情趣是比較單調(diào)的。一出潁口就不同了，面對(duì)著水天相接的廣闊的長(zhǎng)淮，頓覺(jué)耳目一新，精神為之一振。“忽迷”二字表達(dá)了這種情景交融的新異之感。而兩岸青山，連綿不斷，隱隱約約，像無(wú)盡的波瀾，時(shí)起時(shí)伏。詩(shī)人此際，扁舟一葉，容與中流，遙吟俯唱，逸興遄飛，他的心和江山勝跡已融合在一起了。究竟是山在低昂，水在低昂，船在低昂，他說(shuō)不清；他只覺(jué)得一切都在徐徐地流動(dòng)，徐徐地運(yùn)行；他處在一種波浪式前進(jìn)的過(guò)程中，他完全在大自然的懷抱中陶醉了。七個(gè)字寫(xiě)出了船隨水波起伏，人在船上感覺(jué)不出，只覺(jué)得兩岸青山忽上忽下；其中“久與”二字寫(xiě)出了“波平風(fēng)軟”的神情，也曲折地暗示了詩(shī)人去國(guó)的惘惘不安、隱隱作痛，“行道遲遲，中心有違”的依約心情。這兩句詩(shī)，看來(lái)東坡自己也是十分得意的，他在后來(lái)寫(xiě)的《李思訓(xùn)畫(huà)長(zhǎng)江絕島圖》詩(shī)中寫(xiě)道：“沙平風(fēng)軟望不到，孤山久與船低昂”，重復(fù)用了這首詩(shī)的第四、第七兩句，只換了一個(gè)“沙”字，一個(gè)“孤”字。

“壽州已見(jiàn)白石塔，短棹未轉(zhuǎn)黃茅岡”二句振筆直書(shū)，用粗筆濃涂大抹，一氣流轉(zhuǎn)，使人忘記了這中間還有對(duì)仗。壽州的白塔已經(jīng)在望，要到達(dá)那里，還得繞過(guò)前面那一帶黃茅岡。說(shuō)“已見(jiàn)”，說(shuō)“未轉(zhuǎn)”，再一次突出了“波平風(fēng)軟”的特色。這里的黃茅岡不是地名，而是實(shí)指長(zhǎng)滿黃茅的山岡，前代注家已經(jīng)辨明過(guò)了。

七、八句乘勢(shì)而下，用“波平風(fēng)軟”四字總束了中間四句描寫(xiě)；用“望不到”三字引出第八句這個(gè)抒情的結(jié)尾。不說(shuō)自己急于到達(dá)壽州，卻說(shuō)壽州的故人久立相待，從對(duì)面著筆，更加曲折有味。后二十三年，東坡嘗縱筆自書(shū)此詩(shī)，且題云：“余年三十六赴杭倅過(guò)壽作此詩(shī)，今五十九，南遷至虔，煙雨凄然，頗有當(dāng)年氣象也?！睋?jù)東坡這段題記，知至壽州之日當(dāng)有小雨。此詩(shī)“煙蒼茫”三字就是描寫(xiě)那“煙雨凄然”的氣象的。又，詩(shī)中所稱“故人”不知指誰(shuí)，翁方綱《石洲詩(shī)話》說(shuō)“故人即青山也”，義殊難通。以本集考之，疑此“故人”或即李定。與東坡同時(shí)有