第二章1認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界本章的邏輯結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和本質(zhì)

認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程真理與價(jià)值本質(zhì)論過(guò)程論目的論認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一方法論教學(xué)要點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理與價(jià)值的關(guān)系正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律2023/2/64一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)2023/2/65一、（一）科學(xué)的實(shí)踐觀馬克思吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀?？茖W(xué)的實(shí)踐觀揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位它是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)6二、（一）1、哲學(xué)史上關(guān)于“實(shí)踐”概念的理解“實(shí)踐”概念的詞源：西方：源于希臘文，是“活動(dòng)的、積極的”意思中國(guó)：實(shí)踐=實(shí)際+踐履，意思是“實(shí)際的踐履”從詞源上說(shuō)，實(shí)踐就是人的實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐作為一種社會(huì)現(xiàn)象早就進(jìn)入了哲學(xué)家的視野。二、

（一）1、哲學(xué)史上關(guān)于“實(shí)踐”概念的理解

（1）實(shí)踐是一種道德行為和政治活動(dòng)古希臘哲學(xué)家門所討論的實(shí)踐大多數(shù)就屬于這類范疇亞里士多德：在《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》等著作中探討了道德實(shí)踐和政治實(shí)踐問(wèn)題，闡述了實(shí)踐和目的之間的關(guān)系。“實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)”。8

“只要我一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐。”

——蘇格拉底二、（一）1、哲學(xué)史上關(guān)于“實(shí)踐”概念的理解

（1）實(shí)踐是一種道德行為和政治活動(dòng)

康德：首先把“實(shí)踐”概念引入到哲學(xué)區(qū)分“理論理性”和“實(shí)踐理性”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性高于理論理性。“頭上星空，胸中道德”實(shí)踐理性具有行動(dòng)的能力或功能。

二、（一）1、哲學(xué)史上關(guān)于“實(shí)踐”概念的理解（2）實(shí)踐人們“拷問(wèn)自然”的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)羅吉爾·培根：要認(rèn)識(shí)真理必須進(jìn)行實(shí)驗(yàn)弗蘭西斯·培根：自然現(xiàn)象的本質(zhì)是通過(guò)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)取得的，實(shí)驗(yàn)是擴(kuò)大知識(shí)的源泉和手段。狄德羅：科學(xué)實(shí)驗(yàn)是證實(shí)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚闹饕椒ǘ?、（一?、哲學(xué)史上關(guān)于“實(shí)踐”概念的理解（3）實(shí)踐是一種精神活動(dòng)（理性活動(dòng)）以黑格爾為代表勞動(dòng)是一種對(duì)象化活動(dòng)。實(shí)踐是人按照一定的目的、運(yùn)用一定的手段去改造外部現(xiàn)實(shí)，使外部現(xiàn)實(shí)與目的相統(tǒng)一的活動(dòng)。實(shí)踐具有目的性和使用手段的功能。實(shí)踐高于理論：實(shí)踐具有創(chuàng)造性，它的任務(wù)在于揚(yáng)棄客觀世界的片面性；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)所謂實(shí)踐只是“絕對(duì)精神”的邏輯發(fā)展黑格爾講的實(shí)踐在根本上是抽象的理念運(yùn)動(dòng)二、（一）1、哲學(xué)史上關(guān)于“實(shí)踐”概念的理解（4）實(shí)踐是一種感性活動(dòng)（生活實(shí)踐）以費(fèi)爾巴哈為代表實(shí)踐是與理論、思維、書本、學(xué)問(wèn)等相對(duì)立的生活、行為、現(xiàn)實(shí)、事實(shí)等感性活動(dòng)。生活、實(shí)踐高于理論。“比淵博的征引更加有用到無(wú)數(shù)倍的，卻是實(shí)踐，卻是生活”?！袄碚撍荒芙鉀Q的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決。”費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的實(shí)踐不是“社會(huì)實(shí)踐”，而僅僅是個(gè)人的“生活實(shí)踐”。二、（一）1、哲學(xué)史上關(guān)于“實(shí)踐”概念的理解

以上種種對(duì)實(shí)踐的理解，只是抓住了實(shí)踐的某一特征，忽略了從整體上把握實(shí)踐的各方面，因而是不科學(xué)的。13二、（一）2、馬克思主義的實(shí)踐觀第一，實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)第二，實(shí)踐主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人第三，實(shí)踐是人的存在方式和社會(huì)生活的本質(zhì)14二、（一）2、馬克思主義的實(shí)踐觀第一，實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。“勞動(dòng)”就是對(duì)象化活動(dòng)對(duì)舊唯物主義的批判，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。對(duì)唯心主義的批判，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。二、（一）2、馬克思主義的實(shí)踐觀第二，實(shí)踐主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人黑格爾：純粹精神的人費(fèi)爾巴哈：生物學(xué)意義的人馬克思：有生命的個(gè)人的存在是人類歷史的第一前提，但人是現(xiàn)實(shí)的歷史的人，是從事生產(chǎn)活動(dòng)的人二、（一）2、馬克思主義的實(shí)踐觀第三，實(shí)踐是人的存在方式和社會(huì)生活的本質(zhì)。實(shí)踐是人區(qū)別于動(dòng)物的特有的活動(dòng)?！顿M(fèi)爾巴哈提綱》：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！鄙鐣?huì)歷史歸根到底是人的有目的的實(shí)踐活動(dòng)的歷史，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活是整個(gè)社會(huì)歷史的前提和基礎(chǔ)，是理解人類社會(huì)本質(zhì)的鑰匙。一、（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐工具物質(zhì)過(guò)程一、（一）1.基本概念主體：具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人客體：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象中介：各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法——體能、腦力2023/2/619一、（一）2、主體和客體的關(guān)系:實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系P64、682023/2/620主體中介客體實(shí)踐關(guān)系：改造和被改造認(rèn)識(shí)關(guān)系：認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)主體客體化過(guò)程客體主體化過(guò)程一、（一）2、主體和客體的關(guān)系:實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系實(shí)踐關(guān)系：改造與被改造（本質(zhì)上）認(rèn)識(shí)關(guān)系：反映與被反映（本質(zhì)上）價(jià)值關(guān)系：客體滿足主體需要2023/2/621一、（一）3、主體和客體的相互作用過(guò)程確立目的和方案實(shí)際地作用：通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)反饋和調(diào)節(jié)：使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行2023/2/622飛機(jī)模型飛機(jī)制造飛機(jī)升空失事改進(jìn)二、（一）3、實(shí)踐的基本特征

（1）客觀物質(zhì)性（直接現(xiàn)實(shí)性，感性，對(duì)象性）實(shí)踐的要素實(shí)踐的結(jié)果實(shí)踐的廣度、深度和發(fā)展過(guò)程實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐手段實(shí)踐的要素原始人勞動(dòng)收割返回提綱二、（一）3（1）物質(zhì)性實(shí)踐主體實(shí)踐工具實(shí)踐客體時(shí)空條件實(shí)踐結(jié)果實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

返回提綱二、（一）3、（1）客觀物質(zhì)性理論意義：對(duì)舊唯物主義的批判：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)對(duì)唯心主義的批判：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格26二（一）3、

（2）自覺(jué)能動(dòng)性愚公移山

實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)（目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性），體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性。

表現(xiàn)：一是實(shí)踐能動(dòng)地改造世界二是實(shí)踐能動(dòng)地推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展二、（一）3、（2）自覺(jué)能動(dòng)性二、（一）3、（2）自覺(jué)能動(dòng)性Thephilosophershaveonlyinterpretedtheworldinvariousways—thepointhoweveristochangeit哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界——馬克思，1995：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《選集》57頁(yè)29二（一）3（3）社會(huì)歷史性

實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐手段二、（一）4、實(shí)踐的基本形式毛澤東：三大社會(huì)實(shí)踐生產(chǎn)實(shí)踐階級(jí)斗爭(zhēng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)生產(chǎn)實(shí)踐社會(huì)政治實(shí)踐科學(xué)文化實(shí)踐實(shí)踐的形式二、（一）4、實(shí)踐的基本形式

（1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐處理人類與自然關(guān)系的活動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)

（2）社會(huì)政治實(shí)踐處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。

在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上，人們形成了多種社會(huì)政治與公共關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，是人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)所必須進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)（3）科學(xué)文化實(shí)踐含義：改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性活動(dòng)，在此主要指具有客觀行動(dòng)和對(duì)事物起變革作用的科學(xué)文化活動(dòng)（3）科學(xué)文化實(shí)踐特點(diǎn)：自覺(jué)地以科學(xué)理論為指導(dǎo)以實(shí)驗(yàn)和社會(huì)調(diào)查等為手段以探索和認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。二、（一）5、實(shí)踐是人的存在方式（1）實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)的人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且，只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量才得到充分的體現(xiàn)和確證。（2）實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。（3）人類改造自然的對(duì)象性活動(dòng)構(gòu)成了人類物質(zhì)生活本身人類必須依賴于自然界才能生存和發(fā)展，但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人，人類通過(guò)改造自然的實(shí)踐來(lái)滿足自身生存和發(fā)展的需要。實(shí)踐改造的自然對(duì)象是人類賴以生存的前提，人類改造自然對(duì)象的活動(dòng)，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。人是在社會(huì)活動(dòng)中改造自然的，社會(huì)狀況直接制約著人對(duì)自然的改造，因此人在改造自然的同時(shí)也在改造著人類社會(huì)二、（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)《費(fèi)爾巴哈提綱》：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”社會(huì)歷史歸根到底是人的有目的的實(shí)踐活動(dòng)的歷史，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是整個(gè)社會(huì)歷史的前提和基礎(chǔ)，是理解人類社會(huì)本質(zhì)的鑰匙。二、（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)1、在實(shí)踐過(guò)程中自然界與人類社會(huì)的分化與統(tǒng)一2、社會(huì)生活的實(shí)踐性

一、（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用2023/2/646實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的來(lái)源動(dòng)力正誤目的一（二）1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源毛澤東：人的正確思想，只能是從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。一、（二）1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（1）產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要（2）為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變成現(xiàn)實(shí)翻頁(yè)一（二）1（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要認(rèn)識(shí)的目的不僅在于解釋世界，更重要的是為了改造世界2023/2/649實(shí)踐需要認(rèn)識(shí)游牧和農(nóng)耕了解氣候天文學(xué)丈量土地和商品交易精確計(jì)算數(shù)學(xué)建筑、工業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)合理用力力學(xué)政治統(tǒng)治管理民眾政治學(xué)返回提綱一（二）1（2）為認(rèn)識(shí)的形成提供可能，并把這種可能變成現(xiàn)實(shí)直接地、現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)主體和客體使主體能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息使客觀事物轉(zhuǎn)化為主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)內(nèi)容主體用于加工客體信息的各種思維模式的來(lái)源人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來(lái)。這些式正是(而且只是)，由于億萬(wàn)次的重復(fù)才有先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)?！袑?023/2/650對(duì)“認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐”不能狹隘的簡(jiǎn)單化的理解首先，并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響并不起決定性作用：人的生理素質(zhì)只是進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的物質(zhì)條件，并不是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)本身起決定性作用的：后天的社會(huì)實(shí)踐2023/2/651馬克思論“后天的社會(huì)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性作用”亞當(dāng)·斯密比蒲魯東先生所想象的要看得遠(yuǎn)些。他很清楚地看到：“個(gè)人之間天賦才能的差異，實(shí)際上遠(yuǎn)沒(méi)有我們所設(shè)想的那么大；這些十分不同的、看來(lái)是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說(shuō)是分工的原因，不如說(shuō)是分工的結(jié)果?！睆母旧险f(shuō)，搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的?！R克思，1995：《哲學(xué)的貧困》，《選集》第1卷2023/2/652對(duì)“認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐”不能狹隘的簡(jiǎn)單化的理解其次，并不否定學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也——《荀子·勸學(xué)》假如我能比別人望得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀ｎD2023/2/653李時(shí)珍《本草綱目》余秋雨《文化苦旅》鄧小平《鄧小平文選》一（二）2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（1）實(shí)踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供必要的條件（3）實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力

2023/2/654一（二）2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（1）實(shí)踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”——恩格斯

2023/2/655一（二）2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供必要的條件為解決認(rèn)識(shí)上的新課題積累越來(lái)越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識(shí)能力

2023/2/656結(jié)繩記事一（二）2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（3）實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力“人的智力是按人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”——恩格斯

2023/2/657一、（二）3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。——馬克思，1995，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《選集》第1卷55頁(yè)2023/2/658大地是球形嗎?哥倫布麥哲倫航海實(shí)踐一（二）4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過(guò)程，即認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程

2023/2/659（二）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用。海王星太陽(yáng)太陽(yáng)系牛頓力學(xué)成功地解釋了天王星軌道的攝動(dòng)（有一顆海王星）沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。—列寧

二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映㈠唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答：1．兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)論路線：唯物主義路線（反映論）：從物到感覺(jué)和思想唯心主義路線（先驗(yàn)論）：從思想和感覺(jué)到物2023/2/662物感覺(jué)思想唯物主義反映論唯心主義先驗(yàn)論兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線二、㈠2．反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立唯物主義的反映論：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映唯心主義的先驗(yàn)論：把認(rèn)識(shí)看做是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西2023/2/663二、㈠3.主觀唯心主義與客觀唯心主義主觀唯心主義：人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物客觀唯心主義：人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物2023/2/664孟子主張有“不慮而知”、“不學(xué)而能”的“良知”、“良能”。柏拉圖認(rèn)為“知識(shí)就是回憶”。二、㈡辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體二、㈡辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答1、舊唯物主義的反映論：把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象。兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用離開辯證法考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不能把認(rèn)識(shí)看做是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的2023/2/667二、㈡2、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：（1）優(yōu)點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn)：把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論——主體和客體及其相互關(guān)系辯證觀點(diǎn)：把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論

2023/2/668二、㈡2、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：（2）核心觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)是主體以實(shí)踐為中介對(duì)客體的能動(dòng)反映2023/2/669能動(dòng)性體現(xiàn)分析和選擇運(yùn)用和組合建構(gòu)和虛擬摹寫性創(chuàng)造性性狀和關(guān)系本質(zhì)和規(guī)律水稻基因圖發(fā)表與超級(jí)雜交水稻創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)區(qū)別開來(lái)，它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律㈠由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐感性直觀理性思維三、㈠由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、感性認(rèn)識(shí)：（1）含義：人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段三、㈠由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、感性認(rèn)識(shí)：（2）形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象硬！紅！甜！感覺(jué)：人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物的個(gè)別屬性、個(gè)別方面的反映三、㈠由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、感性認(rèn)識(shí)：（2）形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象知覺(jué)：對(duì)客觀事物感性形象的整體反映一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺(jué)）=紅+甜+硬+……三、㈠由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、感性認(rèn)識(shí)：（2）形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象表象:在知覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的感性形象表象知覺(jué)三、㈠由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、感性認(rèn)識(shí)：（2）特點(diǎn)：直接性——人對(duì)認(rèn)識(shí)客體的直接反映。感性認(rèn)識(shí)的局限：對(duì)事物的反映還不深刻2023/2/675三、㈠由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)2．理性認(rèn)識(shí)（1）定義：人們通過(guò)抽象思維，在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，達(dá)到事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系及其自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段2023/2/676F=GM1M2/R2三、㈠由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)2．理性認(rèn)識(shí)（2）形式：概念、判斷和推理2023/2/677概念：反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果三、㈠由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)2．理性認(rèn)識(shí)（2）形式：概念、判斷和推理判斷：對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。三、㈠由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)2．理性認(rèn)識(shí)（2）形式：概念、判斷和推理

推理：根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國(guó)主義是反動(dòng)派帝國(guó)主義是紙老虎三、㈠由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)2．理性認(rèn)識(shí)（3）特點(diǎn)：間接性、抽象性理性認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)飛躍中的最高認(rèn)識(shí)成果，是這次飛躍的高級(jí)階段三、㈠3．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（1）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)（堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的唯物論）第谷（

1546-1601）與開普勒(1571—1630)三、㈠3．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)（堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的辯證法）

F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到于源來(lái)三、㈠3．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它——毛澤東對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口,其內(nèi)涵是不同的?！诟駹栠@花是紅的。感覺(jué)判斷三、㈠4.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證聯(lián)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的具體表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義

注意：經(jīng)驗(yàn)論和唯理論及其片面性洛克經(jīng)驗(yàn)論夸大感性認(rèn)識(shí)而輕視理性認(rèn)識(shí)唯理論夸大理性認(rèn)識(shí)而輕視感性認(rèn)識(shí)培根笛卡爾三、㈠5．感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡的條件和方法必須勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取豐富而真實(shí)的感性材料必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作——去粗取精——去偽存真——由此及彼——由表及里農(nóng)業(yè)大學(xué)生要把科研做在鄉(xiāng)間地頭三、㈠6．非理性認(rèn)識(shí)的作用（1）認(rèn)識(shí)中的兩種因素意識(shí)認(rèn)知情感意志邏輯因素非邏輯因素非理性因素理性因素三、㈠6（1）認(rèn)識(shí)中的兩種因素理性因素：認(rèn)識(shí)主體對(duì)思維形式、科學(xué)知識(shí)及價(jià)值觀念等的邏輯認(rèn)知能力，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主導(dǎo)性因素非理性因素：認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果三、㈠6（2）非理性因素的作用作用：對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用（兩面性）表現(xiàn)一：動(dòng)力作用沒(méi)有‘人的感情’,就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求——列寧在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道,只有不畏勞苦,沿著陡峭山路攀登的人,才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)——馬克思三、㈠6（2）非理性因素的作用表現(xiàn)二：誘導(dǎo)作用以為只有詩(shī)人才需要想象,這是沒(méi)有道理的,這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象,甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒(méi)有想象也是不可能的?！薄袑幈憩F(xiàn)三：激發(fā)作用導(dǎo)致直覺(jué)和靈感，激發(fā)人的創(chuàng)造力三、㈠6（2）非理性因素的作用啟示：應(yīng)該以正確的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)和調(diào)控非理性因素的作用。三、㈡由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍?！珴蓶|：《實(shí)踐論》三、㈡由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

實(shí)踐

認(rèn)識(shí)

實(shí)踐第一次能動(dòng)飛躍：目的在于認(rèn)識(shí)世界（前提和基礎(chǔ)）第二次能動(dòng)飛躍：目的在于改造世界（目的和歸宿）認(rèn)識(shí)過(guò)程兩次能動(dòng)飛躍的關(guān)系三、㈡由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍1.理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的必要性和重要性（1）（從實(shí)踐角度看）理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能指導(dǎo)實(shí)踐，使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，達(dá)到改造世界的目的（2）（從認(rèn)識(shí)角度看）理論只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。三、㈡由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐2.實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`飛躍的條件（1）必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則（正反事例：量體裁衣；按圖索驥）（2）需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)（物質(zhì)條件）（3）必須為群眾所掌握（4）有正確的實(shí)踐方法即工作方法理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件理論要為群眾所掌握。三、㈢認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程：通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。——毛澤東：《實(shí)踐論》三、㈢1.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性（1）定義：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性——人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。人腦基因社會(huì)海嘯太空三、㈢1.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性（2）原因：第一、人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說(shuō)，人們受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說(shuō)，受到科學(xué)技術(shù)條件以及客觀過(guò)程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受到客觀條件的限制從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看……我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！鞲袼谷ⅱ?.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性（2）原因：第二、具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程可能完成，但人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)完成，因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的我們不可能獲得所謂的“永恒真理”或“終極真理”認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、沒(méi)有止境的接近。自然界在人的思