高中語文中國傳統(tǒng)文化-古代教育

高中傳統(tǒng)文化

古代教育科舉制科舉制度：是中國古代讀書人參加人才選拔考試的制度，也是封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。科舉以前的選官制度夏、商、西周:世卿世祿制中國:軍功授爵制兩漢時期:察舉制魏晉南北朝時期:九品中正制隋以后:科舉制親貴合一世代相傳養(yǎng)士、軍功、客卿查訪人才舉薦為官品第士人按品授官分科考試成績定高下科舉制從隋代開始實行，到清光緒三十一年（1905年）舉行最后一科進士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年。1905年9月2日，清政府廢除科舉制度。二、科舉制的產(chǎn)生與發(fā)展隋文帝

隋文帝改革選官制度

隋文帝最早用分科考試的方法來選拔官員。他令各州推舉人才，參加考試，合格的可以做官。并于開皇十八年設(shè)立“志行修謹”（有德）和“清平干濟”（有才）兩科，以選拔人才這就是科舉制的源頭?？追f達（574--648）唐經(jīng)學(xué)家，隋大業(yè)（605--616）初，選為“明經(jīng)”，唐代用其書作為科舉取士的標準。

房玄齡（579年—648年），唐初名相,中國十大賢相之一。因玄齡善于謀劃，如晦善于決斷，史稱【房謀杜斷】.

進士及第唐代科舉（形成，初具規(guī)模）

同以前的選官制度比較，科舉制最重要的特點在于：1.“投牒自應(yīng)”，讀書人不論其出身、地位、財產(chǎn)如何，均可自行報名參加考試，不必由官吏舉薦；2.考試定期舉行，不必等候皇帝下達詔令；3.嚴格考試，錄取與否決定于考場文章的優(yōu)劣。唐太宗

唐太宗重視科舉

唐太宗重視人才的培養(yǎng)和選拔。他即位后大大擴充了國學(xué)的規(guī)模，擴建學(xué)舍，增加學(xué)員。貞觀年間，參加科舉考試者多達千人，而錄取者，僅百分之一二。

太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭。

——【唐】趙嘏武則天

武則天首創(chuàng)殿試

武則天也大力提倡科舉。她將應(yīng)舉的人，集中到洛陽宮殿，親自出題面試，從而開創(chuàng)了殿試制度。她同時還開創(chuàng)了武舉制度。

唐玄宗

科舉促進唐詩的發(fā)展

唐玄宗時，詩賦成為進士科的考試內(nèi)容。他在位期間，曾在長安、洛陽宮殿八次面試科舉應(yīng)試者，錄取了很多有才學(xué)的人。由于，皇帝的提倡，唐朝的詩歌得以迅速發(fā)展，并成為唐朝最主要的文學(xué)形式。

唐代的考試方式主要分作兩類：一是?？疲侵瓶?。明經(jīng)科主要考經(jīng)義，重記憶背誦能力。

進士科

唐初考試為“時務(wù)策”五條，后形成了雜文、貼經(jīng)、策問三場考試制。

及第的人只是取得了做官的資格，必須再參加吏部的選試（相當于唐代的公務(wù)員錄取考試），通過選試，才能做官。

《新唐書·選舉志》載有吏部選試的標準:“一曰身,體貌豐偉;二曰言,言辭辯證;三曰書,楷法遒美;四曰判,文理優(yōu)長?！?/p>

《再下第》

孟郊一夕九起嗟，夢短不到家。兩度長安陌，空將淚見花。《登科后》

孟郊昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。

在杏園舉行的探花宴。圖為西安大唐芙蓉園杏園聚會慶賀曲江會。圖為曲江亭雁塔題名慈恩塔下提名處，十七人中最少年?！拙右讏D：北京國子監(jiān)進士題名碑唐代科舉：不健全的考試制度

行卷之風：唐代科舉公開實行“納卷”制度。錄取時是否有名士推薦，對考生至關(guān)重要，考生即將自己平日最得意的詩文投獻給當時的名公巨卿、社會賢達，求其賞識，制造聲譽，向主考官推薦。此謂“行卷”一次不行，二三次再投，則稱“溫卷”。據(jù)傳，白居易初應(yīng)舉時，到長安向當時名士、詩人顧況“行卷”。顧見其姓名，便開玩笑說：“長安米貴，居大不易?！钡x到其中的《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生?！辈挥傻脫艄?jié)贊嘆：“有才如此，居亦易矣?！庇谑恰盀橹幼u，名聲大振”。白不久就身登甲科。朱慶余《近試上張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”張籍：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未足人間貴，一曲菱歌敵萬金。”北宋吸取晚唐五代時期藩鎮(zhèn)割據(jù)、軍人驕橫的教訓(xùn)，強調(diào)以文官治天下。文官治國體制，要求宋王朝大力發(fā)展科舉，選拔大量文職人員充實各級政府機關(guān)。同時宋王朝對科舉制度進行了一系列重大改革，使之比唐代大大在了一步，從而真正完善、定型下來。宋代科舉（成熟定型）三項創(chuàng)新：

（一）禮部試主考官由皇帝任命

（二）建立殿試制度

（三）制度完備

（實行別頭、鎖院、糊名、謄錄）宋代的科舉大體同唐代一樣，也有常科和制科。相比之下，宋初?？频目颇勘忍拼鬄闇p少，其中進士科仍然最受重視。經(jīng)王安石改革后，撤消明經(jīng)等“諸科”，只設(shè)進士一科；廢除詩賦、貼經(jīng)、墨義考試，改試“經(jīng)義”、論、策；殿試僅試策一道（唐代科舉考試以詩賦為重，宋代則重策論、經(jīng)義）。

廢除吏部選試

宋朝廢除了唐朝的吏部選試環(huán)節(jié)，凡經(jīng)過科舉考試而及第者，吏部不再進行考試，即可直接授官。

宋朝嚴明考試法規(guī)，并大大擴充了取士名額，為大量知識分子進入政府機構(gòu)敞開了門戶，使科舉出身成為從上到下各級官員的基本來源。元代實行三級考試，鄉(xiāng)試（各行省的考試）、會試（京城的禮部考試）、御試（殿試）。

元代科舉考試，共舉行過9次，科舉規(guī)模很小，無論取錄人數(shù)或進士的地位前途，都和唐、宋相兩朝難以相比，它對有元一代的既定用人格局，沒有產(chǎn)生多大影響。

元代科舉

科舉必由學(xué)校八股取士

明清時代的科舉（盛極而衰）

（一）學(xué)校

明代以前，學(xué)校只是為科舉輸送考生的途徑之一。到了明代，進學(xué)校卻成為了科舉的必由之路。

學(xué)校分國家與地區(qū)兩類。國家的學(xué)校稱為國子監(jiān)，地方的學(xué)校有府、州、縣學(xué)。在聘師授課或自學(xué)的人，只有參加入學(xué)考試，才能獲得資格。

（二）三級考試制朝廷有時為了招攬人才，常在皇帝即位或其他國家大典時增加一次考試，這叫“恩科”。貢院考場應(yīng)試場面科舉考生趕考用的趕考挑子(三）及第之后

殿試之后還要參加朝考才能授職。狀元、榜眼和探花不參加朝考。第一甲入翰林院任修撰、編修。二、三甲參加朝考，優(yōu)秀者為翰林院庶吉士。其余分發(fā)各部任主事等職，或以知縣優(yōu)先委用。英宗以后，朝廷形成非進士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣的局面，明清宰相一般皆翰林出身。

（四）南北分卷制度

緣于洪武三十年會試明仁宗后南北分卷

南卷（55%）：浙江、江西、福建、湖廣、廣東，應(yīng)天府、南直隸部分府州。

北卷（35%）：山東、山西、河南、陜西、順天府、北直隸大部分地區(qū)、遼東。

中卷（10%）：四川、廣西、云南、貴州，南直隸部分府州。

（五）八股文（時文、制義、四書文）

八股文分為：

破題：揭示題旨承題：承上文而加以闡發(fā)起講：承題后開始議論入題：起講后的入手之處以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四個段落，而每個段落中，都有兩股排比對偶的文字，合共八股，故稱八股文。

清代的科舉制度與明代基本相同，但它貫徹的是民族歧視政策。滿人享有種種特權(quán)，做官不必經(jīng)過科舉途徑。

清代科舉在雍正前分滿漢兩榜取士，旗人在鄉(xiāng)試、會試中享有特殊的優(yōu)特，只考翻譯一篇，稱翻譯科。

以后，雖然改為滿人、漢人同試，但由于滿人有其他特權(quán)，參加考試的仍以漢人為多。

1903年，袁世凱、張之洞會奏，請求以十年為期，廢除科舉制，得到清政府批準。

其后，由于形勢的變化，尤其是日俄戰(zhàn)爭的刺激，張之洞又與袁世凱會奏，要求盡快廢除科舉制。清政府接受這一意見，于1905年9月發(fā)布諭旨，宣布從1906年開始，停止各級科舉考試。

這樣，延續(xù)了一千多年的科舉制度至此廢除。

最后一科狀元：劉春霖。其他名人如沈鈞儒（民盟主席、新中國第一任最高人民法院院長）?？婆e與中國傳統(tǒng)文化

1、中國文化與科舉制的產(chǎn)生：科舉制度，是從中國文化土壤中產(chǎn)生出來的。積極影響：A：在科舉制度的作用下，中國建立起了世界上最早、最完善的文官政治。

B、有利于鞏固統(tǒng)治、國家統(tǒng)一以及社會穩(wěn)定

。

C、促進文化發(fā)展、教育發(fā)展、人才的培養(yǎng)和發(fā)掘

2、科舉制對中國社會文化的影響：他們都是進士及第陳子昂王維王昌齡岑參柳宗元韓愈顏真卿

他們都是進士及第

歐陽修王安石司馬光寇準湯顯祖紀曉嵐蔡元培

消極影響

A、科舉制度促成了中國封建社會的極端專制性。B、知識分子身體的囚籠思想的枷鎖。

C、限制知識、人才的全面發(fā)展。D、腐蝕道德、敗壞學(xué)風舊歲饑荒，柴米無依。走出十字街頭，賒不得，借不得，許多內(nèi)戚外親，袖手旁觀，無人雪中送炭；

今科僥幸，衣祿有望。奪得五經(jīng)魁首，姓亦揚，名也揚，不論張三李四，踵門慶賀，都來錦上添花。考生作弊用的內(nèi)衣返回俞鴻圖案俞康熙五十一年進士，雍正十年被任命為河南學(xué)政。科考時，他告誡仆從在試院外值班以絕考試資料傳遞之弊。想不到仆人欲得舉子賄賂，與他的妾林氏串通，幫助他們作弊。其妾把與考試有關(guān)的材料貼在俞鴻圖的官服里面，俞鴻圖穿出去，脫下后，仆人撕下來傳給外面的舉子；外面的仆人也用同樣的辦法把有關(guān)的材料傳進考場，收取賄賂，達萬余兩。他們的勾當俞鴻圖因大意并不知道。不久，外面滿城風雨。河南巡撫王士俊彈劾俞鴻圖，告他納賄營私，雍正派人審理俞鴻圖案件。雍正十二年（1734）三月十二日雍正批準對俞鴻圖斬立決。劊子手執(zhí)行腰斬，劊子手給了他一個慢死，俞鴻圖上截在地上打滾，痛苦萬狀。他用手指蘸上身上的血在地上連續(xù)寫了七個“慘”字，才慢慢痛苦地死去。雍正帝得知這一慘狀后，下令封刀，腰斬自此廢除。什么是教育？“上所施，下所效也”，叫“教”；“養(yǎng)子使作善也”，叫“育”。

第一節(jié)官學(xué)制度一、官學(xué)的形成

1．據(jù)傳說及古籍記載推斷，中國在夏代已有庠、序、校三種學(xué)校，奴隸主貴族及其子弟在學(xué)校接受生產(chǎn)技能及與戰(zhàn)爭相關(guān)的武士教育。

三代“設(shè)庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，商曰序，周曰庠”。

----《孟子》1.夏商時期

東序（大學(xué)）---貴族及其子弟西序（小學(xué)）---平民“學(xué)”左學(xué)--“國老”右學(xué)--“庶老”“瞽宗”夏朝國家設(shè)立“序”商代學(xué)校形式

2.周國學(xué)鄉(xiāng)學(xué)（庠、序、校、塾等）大學(xué)小學(xué)辟雍泮宮《禮記.王制》記載，“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。教育內(nèi)容大學(xué)--禮，樂，射，書小學(xué)--六藝教育方向文武兼?zhèn)?；將所學(xué)在實際中熟練應(yīng)用；周成王對伯禽說:“夫有文無武，無以威天下；有武無文，民畏不親；文武俱行，威德乃成”

3．春秋戰(zhàn)國時期國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)衰微，私學(xué)興起，“學(xué)在官府”變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”。齊國的稷下學(xué)宮是著名學(xué)校，教師擇優(yōu)聘請，教學(xué)內(nèi)容不受官方限制，促進了諸子學(xué)派的形成；教學(xué)與研究相結(jié)合的辦學(xué)原則、不同學(xué)派兼容為辦學(xué)方針、百家爭鳴的學(xué)風，對后世產(chǎn)生深遠影響。第一節(jié)官學(xué)的形成稷下學(xué)宮

古代齊國設(shè)立的齊都臨淄稷下學(xué)宮，是我國最早的官辦大學(xué)堂，是戰(zhàn)國時期政治咨詢、學(xué)術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭鳴的重要場所，也是戰(zhàn)國之世聞名列國的文化教育中心和多學(xué)科的社會科學(xué)院。稷下學(xué)宮講學(xué)場景稷下學(xué)宮的文學(xué)游士鄒衍荀子淳于髡秦代后初設(shè)博士之官（掌管全國教育）采納李斯意見---實行嚴酷的專制統(tǒng)治、取消并禁止辦私學(xué)、焚書坑儒、屠殺博士和方士，古代教育遭到沉重打擊。漢代罷黜百家，獨尊儒術(shù)建立太學(xué)郡國稱為學(xué)、縣稱為校、鄉(xiāng)稱庠、聚稱序?qū)⑷寮医?jīng)典作為課堂的必修教材兩漢時期中央設(shè)太常兼管教育

二、官學(xué)的發(fā)展

1．秦代初設(shè)博士之官（掌管全國教育）采納李斯意見---實行嚴酷的專制統(tǒng)治、取消并禁止辦私學(xué)、焚書坑儒、屠殺博士和方士，古代教育遭到沉重打擊。二、官學(xué)的發(fā)展2．漢代獨尊儒術(shù)，經(jīng)學(xué)的興起促進了學(xué)校的發(fā)展。漢代官學(xué)分中央官學(xué)和地方官學(xué)兩類。太學(xué)是中央官學(xué)的主體，以儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容。地方官學(xué)除傳授儒學(xué)外，還包括識字教育。漢代太學(xué)講學(xué)圖

漢武帝的文教政策：①立五經(jīng)博士，罷諸子博士。②辦太學(xué)，培養(yǎng)儒家人才。

——我國大學(xué)教育開始的標志。

◆太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容：經(jīng)學(xué)◆太學(xué)的教學(xué)風氣：重師法和家法◆士子讀太學(xué)的出路：考核合格后可以授官

3．魏晉南北朝時南朝劉宋設(shè)立儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)四館，按學(xué)科分類辦學(xué)是官學(xué)制度的創(chuàng)新，對于后世?？茖W(xué)校的設(shè)立和分科教學(xué)的實施具有開創(chuàng)意義。

二、官學(xué)的發(fā)展三、官學(xué)制度的完備1．國子監(jiān)既是唐代中央官學(xué)的行政管理機構(gòu)，也是最高的國立大學(xué)，地方官學(xué)包括府、州、縣學(xué)校。唐代官學(xué)制度的特點：多種形式辦學(xué)；教師管理完善；學(xué)生管理上有升學(xué)、退學(xué)、考試、作息等規(guī)定。國子監(jiān)外觀國子監(jiān)

國子監(jiān)整體建筑坐北朝南，中軸線上分布著集賢門（大門）、太學(xué)門（二門）、琉璃牌坊、辟雍、彝倫堂、敬一亭。東西兩側(cè)有四廳六堂，構(gòu)成傳統(tǒng)的對稱格局，是我國現(xiàn)存唯一一所古代中央公辦大學(xué)建筑。辟雍2．宋代王安石變法，創(chuàng)立三舍法，以嚴格升級考試制度。三舍法嘗試把考核和科舉結(jié)合，提升了學(xué)校地位，提高了學(xué)生的學(xué)習積極性。宋代在官學(xué)中創(chuàng)辦畫學(xué)，在人文美育史上具有開創(chuàng)意義。三、官學(xué)制度的完備王安石--學(xué)以致用，為國家政治服務(wù)范仲淹--學(xué)以研究，為國家體制的改革服務(wù)陳亮等人--受教育是為了謀取功名，建功立業(yè)程朱理學(xué)--受教育要“明天理，滅人欲”四、官學(xué)制度的衰落1．明清兩代狹隘的立國思想制約了官學(xué)發(fā)展，政府對學(xué)生思想控制極嚴。明朝中葉起封建官學(xué)在官方嚴格鉗制下走向衰落。國子監(jiān)為明清兩代國家最高學(xué)府；地方官學(xué)有府學(xué)、州學(xué)和縣學(xué)，統(tǒng)稱“學(xué)宮”。漢中府學(xué)明代簡明官學(xué)系統(tǒng)圖各地學(xué)宮揭陽學(xué)宮番禺學(xué)宮番禺學(xué)宮內(nèi)考生模型2．儒學(xué)獨尊是官學(xué)制度的鮮明特點。學(xué)校以儒家經(jīng)典為基本課程，教學(xué)內(nèi)容堅持道德倫理本位，同時容納一定的自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等知識，以適應(yīng)封建宗法社會對人才的需求。四、官學(xué)制度的衰落

明清時西方世界迅速崛起，中國被帶入世界格局之中，但政府的文教政策與官學(xué)的課程體系未能作出與時俱進的調(diào)整，官學(xué)教育朝著不利于民族振興的方向發(fā)展。及至近代新式學(xué)校教育取代了窮途末路的封建官學(xué)教育。清代前期國家教育體系沿用明制清朝在教材上以“四書”為主洋務(wù)運動張謇提出“教育救國”戊戌變法后廢除科舉建立京師大學(xué)堂為新式學(xué)校

自此，中國新學(xué)開始，新式教育興起“凡教之道，以嚴為軌。凡學(xué)之道，以靜為軌，有害群者去之，無姑息焉”清朝第二節(jié)私學(xué)制度一、私學(xué)的發(fā)展和特點

1．孔子首開私人講學(xué)。孔子倡導(dǎo)“有教無類”，有利于學(xué)術(shù)文化的下移和平民教育的普及。著名教育家-孔子孔子講學(xué)圖一、私學(xué)的發(fā)展和特點2．漢代起私學(xué)成為封建時代學(xué)校制度的重要組成部分。漢代私學(xué)按學(xué)生程度和學(xué)習內(nèi)容分為啟蒙階段和專經(jīng)的預(yù)備階段。馬融、鄭玄等名師巨儒都曾投身于私人講學(xué)。

鄭玄，字康成，高密人，東漢著名的經(jīng)學(xué)大師，對我國古代文化遺產(chǎn)的整理和保存做出了巨大貢獻，對儒家思想的傳播起了重要作用，是兩漢經(jīng)學(xué)之集大成者。

鄭玄3．唐宋私學(xué)發(fā)達，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達、顏師古，文學(xué)家韓愈等均私人授徒講學(xué)，教學(xué)層次和質(zhì)量達到較高水平。宋初胡安定創(chuàng)立蘇湖教法，倡導(dǎo)經(jīng)義與時務(wù)結(jié)合的教學(xué)方法。一、私學(xué)的發(fā)展和特點韓愈韓愈紀念館4．明清私學(xué)包括由教師在家設(shè)館授徒的私塾、由官員富商出資聘教師為鄉(xiāng)村貧寒子弟授課的義學(xué)、富裕人家聘教師上門教授本家子女的專館。一、私學(xué)的發(fā)展和特點5．私學(xué)的貢獻和特色：作為官方辦學(xué)力量的補充，對于普及平民教育和開發(fā)民智有其歷史功績；辦學(xué)層次較高的私學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上有一定的獨立性，授課較自由，既可不囿于成說，又可開展學(xué)術(shù)爭鳴，教學(xué)內(nèi)容也較官學(xué)豐富靈活；學(xué)生可以自由擇師受業(yè)，以接受符合個性需求的教育。一、私學(xué)的發(fā)展和特點二、蒙學(xué)讀物1．蒙學(xué)作為古代社會的基礎(chǔ)教育，為許多教育家所重視。他們在教學(xué)實踐中探索總結(jié)，編寫出一系列蒙學(xué)讀本。有綜合各種常識的識字課本、濃縮中國歷史的歷史知識讀本和學(xué)詩作文的詩文選本等。較著名的通行教材有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《名物蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》、《唐詩三百首》等，多融知識性、倫理性和趣味性于一體?！吨熳油身氈?/p>

夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜。皆所當知。今逐目條列，名曰《童蒙須知》。

《雜細事宜第五》：凡子弟，須要早起晏眠。凡向火，勿迫近火旁。。凡相揖，必折腰。凡飲食于長上之前，必輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。凡眾坐，必斂身，勿廣占坐席。凡侍長上出行，必居路之右。住，必居左。凡如廁，必去外衣。下，必盥手。凡夜行，必以燈燭，無燭，則止。凡危險，不可近。凡道路遇長者，必正立拱手，疾趨而揖。凡夜臥，必用枕，勿以寢衣覆首。凡飲食，舉匙，必置箸。舉箸，必置匙。食已，則置匙箸于案。2．家訓(xùn)教育也是重要的家庭教育形式。自北齊顏之推撰《顏氏家訓(xùn)》后，家訓(xùn)著作層出不窮，較流行的有司馬光的《居家雜議》、朱熹的《蒙學(xué)須知》、呂本中的《童蒙訓(xùn)》、焦循的《里堂家訓(xùn)》、曾國藩的

《曾文正公家訓(xùn)》等，其中包含不少生活真理和傳統(tǒng)美德中的精華。二、蒙學(xué)讀物第三節(jié)書院制度一、書院的興起與衰落

1．書院是中國古代社會特有的教育機構(gòu)，是封建教育制度下與官學(xué)并存的高級形態(tài)的私學(xué)。書院最早出現(xiàn)在唐代。唐玄宗時期的“麗山修書院”和“集賢殿書院”真正具有徒講學(xué)性質(zhì)的書院起源于南唐時期的廬山國學(xué)，即白鹿洞書院前身早期被稱為書院的兩種場所：①、由中央政府設(shè)立的主要用作收藏、?？焙驼韴D書的機構(gòu)②、由民間設(shè)立的主要供個人讀書治學(xué)的地方

①、

官學(xué)衰落、士人失學(xué)。晚唐五代軍閥割據(jù)十分嚴重，戰(zhàn)爭不斷，嚴重危害了學(xué)校教育事業(yè)，士人大量失學(xué)，需要尋找求學(xué)的途徑。

唐末五代以后書院發(fā)展的原因：

②、私人講學(xué)的傳統(tǒng)。私人講學(xué)自古就是一種重要的教育組織形式。具有頑強的生命力。

③、佛教禪林的影響

佛教徒往往在山林名勝之處建立禪林精舍，從事坐禪和講經(jīng)，這種形式給書院以很大影響。

④、書籍的積累與傳播

自從雕版印刷術(shù)在唐朝發(fā)明后，使書籍的制作極為便利，書籍傳播迅速。印刷術(shù)的發(fā)明，為書院藏書創(chuàng)造了條件。

唐代雕版印刷：《金剛經(jīng)》

一、書院的興起與衰落2．北宋初是書院發(fā)展的全盛期，當時最著名的書院有6所：白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院、石鼓書院、茅山書院。

南宋是書院的衰而復(fù)興期，朱熹開復(fù)興書院之風。書院接納四方學(xué)子，名儒學(xué)者邀集會聚，游學(xué)互講，理學(xué)也在各學(xué)派的論辯和交流中得到了發(fā)展，書院的勃興促進了講論心理學(xué)問之風的流行。①、自由風氣濃重：教學(xué)上實行自由講學(xué)、學(xué)習以個人鉆研為主。②、教學(xué)條件（場所、設(shè)備）逐漸規(guī)?；＂?、教育管理的規(guī)范化：管理人員（山長以及職事人員）、管理制度（學(xué)規(guī)）等等。④、師生之間有著極強的和諧精神。

宋代書院的特點：中國古代四大書院之岳麓書院建于北宋開寶九年，潭州太守朱洞在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上，正式創(chuàng)立的岳麓書院。著名理學(xué)大師張拭、朱熹曾任主教。白鹿洞書院南唐升元中稱“廬山國學(xué)”，也就是白鹿洞書院的前身，正式建于北宋初期。南宋朱熹曾任主教，呂祖謙、黃宗羲、李鴻章曾到此講學(xué)。嵩陽書院建于宋仁宗年間，北宋理學(xué)大師程顥程頤在次聚眾講學(xué)，使書院名聲大振。司馬光、范仲淹、韓維、李剛、朱熹等也在此講學(xué)。石鼓書院位于湖南衡陽石鼓山回雁峰下，建于宋仁宗年間，明代理學(xué)大師湛若水曾數(shù)次到這里講學(xué)。建成后，多次遭戰(zhàn)火毀壞，遺址建成石鼓公園。

東林書院創(chuàng)建于北宋政和元年即公元1111年，是當時為北宋理學(xué)家程顥、程頤嫡傳高第、知名學(xué)者楊時長期講學(xué)的地方。后廢。明朝萬歷三十二年，也就是公元1604年，由東林學(xué)者顧憲成等人重興修復(fù)并在此聚眾講學(xué)，他們倡導(dǎo)“讀書、講學(xué)、愛國”的精神，引起全國學(xué)者普遍響應(yīng)，一時聲名大著。有“天下言書院者，首東林”