專題十三 近代以來中國(guó)的先進(jìn)思想與科技文化的論文

專題十三近代以來中國(guó)的先進(jìn)思想與科技文化的論文專題十三近代以來中國(guó)的先進(jìn)思想與科技文化【考情分析】年份題型考試點(diǎn)2011年選取題、材料解析題師夷長(zhǎng)技以制夷、維新變法思想、三民主義、民主科學(xué)思想、思想從最近幾年的高考試題來看，呈現(xiàn)出四個(gè)規(guī)律：一是題型全，特別是還有評(píng)析類的新題型；二是重點(diǎn)考查維新變法思想和民主科學(xué)本文由論文聯(lián)盟http收集整理思想，考試點(diǎn)覆蓋面廣，且具有綜合性；三是從難度上看，多屬中等偏上題；四是從命題思路上看，結(jié)合具體歷史背景考查近代的先進(jìn)思想，要求抓住思想主張的特征加以對(duì)比分析，關(guān)注近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程，并同中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及世界形勢(shì)相聯(lián)系?！窘痤}點(diǎn)睛】示例1〔2011年高考天津文綜卷歷史4〕以下圖為1878年天津首發(fā)的中國(guó)第一套郵票中的一枚。與該郵票設(shè)計(jì)理念無關(guān)的是a.中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響b.近代西方文化的影響c.師夷長(zhǎng)技的思想d.興民權(quán)、倡新學(xué)思想答案:：d解題技巧：解答此題可用排除法。觀察圖片，從郵票上龍的形象可知該郵票深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，故排除a項(xiàng)；從郵票上china等英文可知該郵票設(shè)計(jì)受到了近代西方文化的影響，故排除b項(xiàng)；中國(guó)近代郵政業(yè)是學(xué)習(xí)西方的產(chǎn)物，故排除c項(xiàng)；對(duì)照1878年這一關(guān)鍵信息，而興民權(quán)、倡新學(xué)思想出現(xiàn)在維新變法時(shí)期即19世紀(jì)末，因此d項(xiàng)與郵票的設(shè)計(jì)理念無關(guān)，為正確答案:。11665.Com此題容易誤選b項(xiàng)，其原因，一是對(duì)圖片觀察不細(xì)，沒有找到解題的有效信息；二是弄不清維新變法興起的時(shí)間。因此，要掌握歷史圖片類選取題的解題方法。首先是審讀圖片，明確圖片反映的歷史人物或事件。圖片一般由圖、文字說明、標(biāo)題三部分構(gòu)成。圖是主體，直觀地再現(xiàn)歷史事實(shí)。標(biāo)題是圖片的眼睛，直接說明圖片的主題。文字說明部分是對(duì)圖片所反映史實(shí)的有效補(bǔ)充，但它往往是解答問題的突破口，解答問題時(shí)要注意從中提取有效信息。其次是實(shí)現(xiàn)與所學(xué)知識(shí)的有效鏈接，根據(jù)題意運(yùn)用排除法等來解答。變式練習(xí)〔2011年高考北京文綜卷16〕九州縮地憑揮翰，四海披圖當(dāng)泛槎〔木筏〕。這是近代詩(shī)人張維屏對(duì)一部著述的稱贊。這部著述是a.〔海國(guó)圖志〕b.〔資政新篇〕c.〔變法通議〕d.〔孔子改制考〕答案:：a示例2〔2011年高考全國(guó)文綜卷14〕徐繼畬在〔瀛環(huán)志略〕中對(duì)華盛頓有如下評(píng)述：?jiǎn)韬?！可不謂人杰矣哉！米利堅(jiān)合眾國(guó)以為國(guó)，幅員萬里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！這表明作者a.鼓吹共和制，反對(duì)君主制b.對(duì)君主制的反思走在時(shí)代前列c.已成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)d.主張效仿美國(guó)發(fā)展資本主義答案:：b解題技巧：抓住材料中的關(guān)鍵信息：人杰不設(shè)王侯之號(hào)公器付之公論能不以華盛頓為稱首哉！分析可知，作者肯定華盛頓拒絕部下推舉他做國(guó)王的請(qǐng)求，不迷戀個(gè)人權(quán)力，因此b項(xiàng)符合題意。另外，徐繼畬是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后新思潮萌發(fā)時(shí)的代表，屬于地主階級(jí)改革派，不可能主張改革政治制度、在中國(guó)發(fā)展資本主義，因此排除a、d兩項(xiàng)。他的思想也未付諸實(shí)踐，排除c項(xiàng)。因此解答此題，首先要抓住材料中的關(guān)鍵信息，正確理解作者的思想主張；其次要從徐繼畬的階級(jí)屬性和所屬的政治派別來分析判斷。學(xué)生最容易誤選a項(xiàng)，因?yàn)槠渫豢紤]材料中的信息，而忽略了所學(xué)知識(shí)，沒有運(yùn)用階級(jí)分析法對(duì)作者進(jìn)行分析，從而得出了錯(cuò)誤的結(jié)論。變式練習(xí)〔2012年高考天津文綜卷歷史3〕戊戌變法期間，湖南〔湘報(bào)〕發(fā)表了〔醒世歌〕：若把地球來參詳，中國(guó)并不在，地球本是渾圓物，誰是誰四旁。這首詩(shī)歌所表達(dá)的主要思想是a.提倡維新變法b.鼓勵(lì)人們向西方學(xué)習(xí)c.宣傳科學(xué)救國(guó)d.勸導(dǎo)國(guó)人放棄天朝觀念答案:：d示例3〔2012年高考福建文綜卷17〕學(xué)者殷海光在論及五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，認(rèn)為它以iconoclasm〔打倒偶像〕和enlightenment〔啟蒙〕為動(dòng)力，是一場(chǎng)中國(guó)知識(shí)最光榮的運(yùn)動(dòng)。在他看來，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主要倡導(dǎo)a.自強(qiáng)與求富b.進(jìn)化與革新c.改良與革命d.民主與科學(xué)答案:：d解題技巧：解題時(shí)，先抓住材料中的信息五四運(yùn)動(dòng)來分析，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料中的信息打倒偶像，可知其意是反對(duì)專制、實(shí)現(xiàn)民主；而啟蒙則是講科學(xué)、反對(duì)迷信之意。再聯(lián)系五四運(yùn)動(dòng)的相關(guān)史識(shí)可知，新文化運(yùn)動(dòng)為五四運(yùn)動(dòng)的到來奠定了思想基礎(chǔ)，因此新文化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想必然深刻地影響著五四運(yùn)動(dòng)。解答此題的關(guān)鍵是從題干紛繁復(fù)雜的信息中找到有效信息，找到解題的突破口，而此題的有效信息就是打倒偶像、啟蒙；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)理解此口號(hào)的意思，就不難解題了。變式練習(xí)〔2012年高考上海歷史卷22〕一切傳統(tǒng)均不再神圣。無主義、自由主義、唯物主義、實(shí)驗(yàn)主義以及最新的布爾什維克主義，均找到支持者。上述情景出現(xiàn)于a.戊戌變法時(shí)期b.清末新政時(shí)期c.辛亥革命時(shí)期d.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期答案:：d【重點(diǎn)突破】1.如何認(rèn)識(shí)林則徐、魏源的新思想〔1〕積極性：他們開一代風(fēng)氣之先河，其新思想是愛國(guó)的、進(jìn)步的思想，成為近代中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界、走向世界的起點(diǎn)，對(duì)后人探索救國(guó)之路具有重大啟迪作用?！?〕局限性：他們畢竟是地主階級(jí)知識(shí)分子，沒有也不可能沖破封建主義的藩籬。他們雖然主張抵抗外國(guó)侵略、反對(duì)對(duì)外妥協(xié)賣國(guó)，但又不可能真正地依靠人民抵御外侮。他們雖然主張向西方學(xué)習(xí)，但只主張向西方學(xué)習(xí)技術(shù)，不敢也不可能觸及封建制度，且其思想具有明顯的封建綱常色彩。其活動(dòng)的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，因此不可能使中國(guó)真正強(qiáng)盛起來。2.19世紀(jì)末維新思想的特點(diǎn)以及評(píng)價(jià)〔1〕特點(diǎn)：把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想結(jié)合起來；利用孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性，向封建正統(tǒng)思想提出挑戰(zhàn)，以動(dòng)搖封建頑固派恪守祖訓(xùn)、反對(duì)變法的理論基礎(chǔ)；把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法運(yùn)動(dòng)，最終推動(dòng)戊戌變法的實(shí)踐。〔2〕評(píng)價(jià)：①進(jìn)步性：這種思想主張以變法自強(qiáng)來抵抗帝國(guó)主義的侵略，擺脫民族危機(jī)，具有愛國(guó)意義。維新派主張興民權(quán)，設(shè)議院，實(shí)行君主立憲；主張學(xué)習(xí)和傳播西方科學(xué)文化，反對(duì)封建君主專制。這反映了中國(guó)資本主義發(fā)展的要求和趨勢(shì)，具有進(jìn)步意義，在社會(huì)上起了思想啟蒙的作用。②局限性：由于中國(guó)資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，康有為、梁?jiǎn)⒊丫S新思想與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，有利于減少變法的阻力，但也反映了資產(chǎn)階級(jí)維新派的軟弱性和妥協(xié)性。3.多角度認(rèn)識(shí)三民主義〔1〕從時(shí)代背景看，其產(chǎn)生于〔辛丑條約〕簽訂后，民族矛盾和階級(jí)矛盾趨于合流?！?〕從綱領(lǐng)內(nèi)容看，其所要解決的是封建主義與人民大眾的矛盾，推翻清政權(quán)，建立共和國(guó)?！?〕從民生意識(shí)看，其借鑒歐美經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，同情人民疾苦，呼喚社會(huì)公平?！?〕從民主政治看，其倡導(dǎo)民權(quán)，使民主共和觀念深入人心，推動(dòng)了民主政治進(jìn)程?！?〕從時(shí)代發(fā)展看，其與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展為新三民主義，推動(dòng)民主革命的進(jìn)程。4.新三民主義與三大政策的關(guān)系〔1〕新三民主義是革命綱領(lǐng)、具體的奮斗目標(biāo)；三大政策是指導(dǎo)思想、方法、途徑和具體方針。兩者都是新民主主義革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)革命派的指導(dǎo)思想、政治綱領(lǐng)。〔2〕三大政策是新三民主義的標(biāo)志、靈魂；新三民主義充分體現(xiàn)出三大政策的精神。〔3〕三大政策是新三民主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是孫中山民主革命思想的升華，符合中國(guó)民主革命的實(shí)際要求。5.新文化運(yùn)動(dòng)新在何處〔1〕新領(lǐng)導(dǎo)：其領(lǐng)導(dǎo)者是資產(chǎn)階級(jí)的激進(jìn)派?！?〕新基礎(chǔ)：中國(guó)資本主義進(jìn)一步發(fā)展為其奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！?〕新思想：其指導(dǎo)思想，前期是西方民主和科學(xué)及達(dá)爾文的進(jìn)化論；后期是社--義思想?！?〕新內(nèi)容：前期以宣傳民主和科學(xué)為突破口；后期以宣傳主義為主要內(nèi)容，提出走俄國(guó)十月革命的道路。〔5〕新成果：動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，人們的思想得到空前解放。6.中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子選擇主義的原因〔1〕從主義本身來看，其具有先進(jìn)性、科學(xué)性、革命性，是其他非科學(xué)社--義和資產(chǎn)階級(jí)改良主義所無法比擬的?！?〕從各種思想的比較來看，通過宣傳論戰(zhàn)，鑒別比較，實(shí)踐揚(yáng)棄，主義成為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器?！?〕從階級(jí)屬性來看，五四運(yùn)動(dòng)后先進(jìn)知識(shí)分子的世界觀和階級(jí)屬性都已發(fā)生了變化，必然要選擇能代表本階級(jí)利益的指導(dǎo)思想?！?〕從歷史實(shí)踐來看，俄國(guó)十月革命的勝利使先進(jìn)的中國(guó)人看到了中國(guó)革命的曙光。7.近代中國(guó)三次思想解放潮流及其比較〔1〕近代三次思想解放潮流：①19世紀(jì)末，資產(chǎn)階級(jí)維新派與封建頑固勢(shì)力圍繞要不要變法，要不要興民權(quán)、實(shí)行君主立憲，要不要提倡西學(xué)、改革教育制度，進(jìn)行了一場(chǎng)激烈論戰(zhàn)。這是資產(chǎn)階級(jí)思想同封建思想的正面交鋒，形成中國(guó)近代第一次思想解放潮流。②1901～1907年，資產(chǎn)階級(jí)革命派與?；逝芍g，圍繞要不要以暴力推翻清政權(quán)，要不要實(shí)行民主政治，要不要改變封建土地制度，展開了一場(chǎng)論戰(zhàn)，使民主革命思想得到傳播，形成又一次思想解放潮流。③1915年新文化運(yùn)動(dòng)興起，以民權(quán)、平等和達(dá)爾文的進(jìn)化論為指導(dǎo)思想，以民主、科學(xué)為主要內(nèi)容。前期新文化運(yùn)動(dòng)，動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，在社會(huì)上掀起一股思想解放的新潮流?！?〕近代三次思想解放潮流的比較：①相同點(diǎn)：第一，都以民族資本主義的不斷發(fā)展為基礎(chǔ)。第二，都是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子用西方思想武器反封建專制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。第三，都促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。②不同點(diǎn)：第一，直接斗爭(zhēng)對(duì)象不同：第一次是封建頑固勢(shì)力；第二次是?；逝桑坏谌问潜毖筌婇y及封建思想的核心儒家思想。第二，領(lǐng)導(dǎo)力量不同：第一次是資產(chǎn)階級(jí)上層維新派；第二次是資產(chǎn)階級(jí)中下層革命派；第三次是資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派。第三，主要內(nèi)容不同：第一次資產(chǎn)階級(jí)維新思想，希望走實(shí)行君主立憲制的改良道路；第二次資產(chǎn)階級(jí)民主共和思想，希望走實(shí)行民主共和制的革命道路；第三次資產(chǎn)階級(jí)民主、科學(xué)思想，希望實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的民主政治。第四，作用不同：第一次為戊戌變法奠定了思想基礎(chǔ)；第二次為辛亥革命奠定了思想基礎(chǔ)；第三次為舊民主主義革命向新民主主義革命過渡，為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。8.思想的形成過程階段歷史時(shí)期著作主要思想意義萌芽從g產(chǎn)-建立到國(guó)民大革命時(shí)期〔中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析〕〔湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告〕無產(chǎn)階級(jí)必須掌握革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；依靠農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的主張從理論上解決了中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者、同盟軍、革命對(duì)象等問題初步形成國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期〔中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？〕〔井岡山的斗爭(zhēng)〕〔星星之火，可以燎原〕工農(nóng)武裝割據(jù)思想從理論上和實(shí)踐上解決了中國(guó)革命道路問題正式形成抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期〔論持久戰(zhàn)〕〔新民主主義論〕〔論聯(lián)合〕中國(guó)革命分民主主義和社--義兩步走的戰(zhàn)略部署，創(chuàng)造性地提出了新民主主義革命的概念思想形成比較完整的理論體系，并被確立為-的指導(dǎo)思想豐富發(fā)展解放戰(zhàn)爭(zhēng)以來〔論人民民主專政〕〔論十大關(guān)系〕〔關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題〕走適合中國(guó)國(guó)情的革命和建設(shè)道路從理論上解決了中國(guó)革命和建設(shè)新中國(guó)的重大問題，并從理論和實(shí)踐上解決了中國(guó)建設(shè)社--義制度的問題9.思想的歷史地位〔1〕思想是主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國(guó)化的主義，是中國(guó)g產(chǎn)-的指導(dǎo)思想，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。〔2〕思想是列寧主義的重大發(fā)展，而不是簡(jiǎn)單的繼承。思想是奪取中國(guó)革命勝利的理論武器，是社--義中國(guó)立國(guó)建國(guó)的思想基礎(chǔ)，是建設(shè)中華特點(diǎn)社--義理論的淵源和理論先導(dǎo)。〔3〕思想是以為主要代表的中國(guó)g產(chǎn)-人根據(jù)主義的基本原理，對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期革命實(shí)踐中一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作出概括所形成的科學(xué)思想體系。思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)g產(chǎn)-集體智慧的結(jié)晶。思想將繼續(xù)對(duì)中國(guó)g產(chǎn)-和中華民族發(fā)揮巨大和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。10.正確認(rèn)識(shí)近代中國(guó)思想解放潮流〔1〕一個(gè)方向和一個(gè)主題：向西方學(xué)習(xí)；實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)。〔2〕雙重性質(zhì)：學(xué)習(xí)西方與抵制列強(qiáng)侵略相結(jié)合，啟蒙與救亡相結(jié)合，體現(xiàn)強(qiáng)烈的反封建、反侵略性質(zhì)。〔3〕三個(gè)階段：從器物階段〔地主階級(jí)抵抗派和洋務(wù)派主張向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)〕到制度階段〔資產(chǎn)階級(jí)維新派和民主革命派主張?jiān)谥袊?guó)確立資本主義民主制度〕，再由制度階段到思想文化階段〔新文化運(yùn)動(dòng)主張民主、科學(xué)，動(dòng)搖封建思想的正統(tǒng)地位〕?！?〕四個(gè)階級(jí)：參與階層廣泛，方案、思想等內(nèi)容多樣。農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)等面對(duì)民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，都提出了自己改造社會(huì)的新方案和新思想?！?〕五大運(yùn)動(dòng)：即洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)。思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)：洋務(wù)思想付諸實(shí)踐，開啟中國(guó)近代化的第一步；維新變法思想的發(fā)展直接導(dǎo)致了戊戌變法，開啟了中國(guó)政治近代化的第一步；資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的傳播，推動(dòng)了辛亥革命的爆發(fā)；主義的傳播及其中國(guó)化，成為中國(guó)g產(chǎn)-領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。[hj1.35mm]【強(qiáng)化訓(xùn)練】一、選取題〔本大題共25小題，每題2分，共50分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)為哪一項(xiàng)最符合題目要求的〕〔原創(chuàng)〕1.下邊漫畫反映了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)的有識(shí)之士的認(rèn)識(shí)，面對(duì)此現(xiàn)象，先進(jìn)的中國(guó)人較明智的直接反映是a.內(nèi)撫亂民、外和諸夷b.維新變法、再戰(zhàn)雪恥c.師夷長(zhǎng)技、富國(guó)強(qiáng)兵d.民主革命、追歐揖美〔原創(chuàng)〕2.他說：蠻狄羌夷之名，專指殘虐性情之民，未知王化者言之遠(yuǎn)客之中，有明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫串古今者，是瀛寰之奇士，域外之良友，尚可稱之為夷狄乎？圣人以天下為一家，四海皆兄弟。故懷柔遠(yuǎn)人，賓禮外國(guó)，是王者之大度。旁咨風(fēng)俗，廣覽地球，是智士之曠識(shí)。對(duì)此理解正確的有①認(rèn)為應(yīng)區(qū)別對(duì)待外國(guó)人②認(rèn)為夷夏的區(qū)別是教化與非教化的差別③仍存有四夷非中國(guó)莫統(tǒng)的觀念④其目的是論證師夷長(zhǎng)技以制夷的理論a.①②b.③④c.②③④d.①②③④〔原創(chuàng)〕3.美國(guó)的華裔學(xué)者所著〔林欽差與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)〕一書，對(duì)林則徐進(jìn)行了更加全面的分析與評(píng)價(jià)。作者認(rèn)為：在所有19世紀(jì)的中國(guó)政治家中，林則徐的形象和影響都超過了其他人。其形象和影響都超過了其他人突出表現(xiàn)在他主張a.師夷長(zhǎng)技以制夷b.民心可恃、民力可用c.反對(duì)侵略、抗戰(zhàn)愛國(guó)d.探訪夷情、學(xué)習(xí)西方〔原創(chuàng)〕4.清李慈銘在〔越縵堂日記〕中記錄了一副對(duì)聯(lián)：詭計(jì)本多端，使小朝廷設(shè)同文之館；軍機(jī)無遠(yuǎn)略，誘佳弟子拜異類為師。這副對(duì)聯(lián)應(yīng)出自a.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間的封建頑固派b.維新變法期間的資產(chǎn)階級(jí)維新派c.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間的封建頑固派d.辛亥革命期間的資產(chǎn)階級(jí)革命派〔原創(chuàng)〕5.19世紀(jì)末，有學(xué)者曾批判某人的變法是不揣其本，而齊其末，是似變而非變，雖變而猶未變。該學(xué)者批判的是哪一時(shí)期的人a.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)b.戊戌變法c.清末新政d.新文化運(yùn)動(dòng)〔原創(chuàng)〕6.知原在〔西方文明對(duì)中國(guó)的沖擊及中國(guó)文明的嬗變〕中指出：〔西方民主思潮〕誕生之后對(duì)世界各國(guó)都造成了深刻的沖擊如果我們將中國(guó)傳統(tǒng)文化比喻成一棵大樹，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只不過剪斷了一些枝葉。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只不過剪斷了一些枝葉的原因是a.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)b.中體西用思想沒有得到完全實(shí)踐c.封建傳統(tǒng)文化的根基未受到觸動(dòng)d.其出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)清王朝統(tǒng)治〔原創(chuàng)〕7.中國(guó)近代歷史上，在追求經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時(shí)，也經(jīng)歷了一個(gè)政治現(xiàn)代化的過程。中國(guó)政治現(xiàn)代化起步于a.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后向西方學(xué)習(xí)思想b.早期維新派的思想主張c.戊戌變法中的〔定國(guó)是詔〕d.同盟會(huì)的民主革命綱領(lǐng)〔原創(chuàng)〕8.泰西之立國(guó)有三：一曰君主之國(guó)，一曰民主之國(guó)，一曰君民共主之國(guó)為君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮猶有中國(guó)三代以上之遺意焉由此可見，該作者最有可能是以下思想家中的a.魏源b.王韜c.康有為d.陳獨(dú)秀〔原創(chuàng)〕9.梁?jiǎn)⒊谠u(píng)清代學(xué)術(shù)時(shí)說，清初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，道咸〔1821～1861年〕以后之學(xué)新。這里的新主要表現(xiàn)在a.新的科學(xué)技術(shù)b.新的政治制度c.新的社會(huì)文化d.新的儒家思想〔原創(chuàng)〕10.前者英法各國(guó)，以日本為外府，肆意誅求。日本君臣發(fā)憤為難，選宗室及大臣子弟之聰秀者，往兩國(guó)制器廠師習(xí)各藝，又購(gòu)制器之器，在本國(guó)制習(xí)，現(xiàn)已能駕馭輪船，造放炸炮。去年英人應(yīng)聲恫嚇，以兵臨之，然英人恃為攻戰(zhàn)之利者，彼已分擅其工，用是凝然不動(dòng)，而英人因無如之何也。由此可見，作者從日本發(fā)展中得到的認(rèn)識(shí)是a.師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)b.實(shí)行君主立憲制c.確立民主共和制d.動(dòng)搖舊文化基礎(chǔ)〔原創(chuàng)〕11.自天演論做出發(fā)點(diǎn)，以觀進(jìn)化之世界，反映出一個(gè)爭(zhēng)殺的景象，弱肉強(qiáng)食的恐怖氛圍，充斥其間。瓜分之禍，也覺得很顯然有必然之勢(shì)，為求其不滅亡，進(jìn)而引導(dǎo)出保種、保教、保國(guó)的民族意識(shí)，強(qiáng)化了中國(guó)的民族主義思想。材料中作者表達(dá)的觀點(diǎn)有①認(rèn)為進(jìn)化論中的適者生存優(yōu)勝劣汰等原則也適用于人類社會(huì)②認(rèn)為列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮，使中華民族的危機(jī)空前嚴(yán)重③主張應(yīng)強(qiáng)化中華民族的民族主義意識(shí)，反對(duì)列強(qiáng)侵略，其具有愛國(guó)意識(shí)④主張必須堅(jiān)持徹底的反帝反封建斗爭(zhēng)，才能避免亡國(guó)滅種的悲劇a.①②④b.②③④c.①②③d.①②③④〔原創(chuàng)〕12.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)被日本打敗，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)又遭到列強(qiáng)的報(bào)復(fù)，這終于使中國(guó)的有識(shí)之士看到中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是要有一個(gè)更好的更現(xiàn)代化的，而不是一個(gè)瀕于崩潰的帝王之家。下面對(duì)材料理解正確的選項(xiàng)是①列強(qiáng)的侵略加劇了中華民族的危機(jī)②中國(guó)的有識(shí)之士已意識(shí)到只有主義才能救中國(guó)③三民主義逐漸被廣大的有識(shí)之士所接受④反對(duì)君主專制，實(shí)行君主立憲制成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的共識(shí)a.①②b.③④c.①③d.②④〔原創(chuàng)〕13.金耀基在〔文化自覺、全球化與中國(guó)現(xiàn)代性之構(gòu)建〕一書中指出：甲午一戰(zhàn)，天朝再敗于東鄰維新之島國(guó)日本，舉國(guó)深感恥痛，中國(guó)知識(shí)精英于痛定思痛之余，在文化自覺上又進(jìn)一層。當(dāng)時(shí)在文化自覺上又進(jìn)一層指的是a.經(jīng)濟(jì)近代化b.政治近代化c.科學(xué)近代化d.精神近代化〔原創(chuàng)〕14.譚嗣同在〔仁學(xué)〕中說：君也者，為民辦事者也事不辦而易其人，亦天下之通義也。對(duì)此理解正確的選項(xiàng)是譚嗣同①受到了明清之際黃宗羲等人的民主思想的影響②認(rèn)識(shí)到君主制的弊端，反對(duì)在中國(guó)繼續(xù)實(shí)行君主制③主張維新變法，變革腐朽的封建政治制度④號(hào)召人民起來推翻腐朽的清王朝統(tǒng)治a.①④b.②③c.①②d.③④〔原創(chuàng)〕15.康有為認(rèn)為：孔子之道，其本在仁其用在與時(shí)進(jìn)化故曰孔子圣之時(shí)者也?？涤袨榈闹饕康氖莂.捍衛(wèi)儒家思想以鞏固其地位b.利用孔子的權(quán)威以托古改制c.改造儒家思想以利維新變法d.否定孔子權(quán)威以推進(jìn)變法〔原創(chuàng)〕16.孫中山強(qiáng)調(diào)民國(guó)之國(guó)家，為全國(guó)國(guó)民所公有；民國(guó)之政治，為國(guó)民所共理；民國(guó)之權(quán)利，為國(guó)民所共享。你認(rèn)為該思想主張主要深受法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)哪位思想家的影響a.伏爾泰b.孟德斯鳩c.盧梭d.康德〔原創(chuàng)〕17.孫中山曾指出：今日革命則立于民眾之地位而為之向?qū)ВP(guān)切者民眾之利益，所發(fā)抒者民眾之情感故革命事業(yè)，由民眾發(fā)之，亦由民眾成之。這表明孫中山晚年對(duì)中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大變化，這種變化突出表現(xiàn)在他認(rèn)識(shí)到了a.中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)b.中國(guó)革命的任務(wù)目標(biāo)c.中國(guó)革命的對(duì)象d.中國(guó)革命的依靠對(duì)象〔原創(chuàng)〕18.近代某教育團(tuán)體曾寫過這樣一副挽聯(lián)：推翻專制，改造共和，數(shù)十年慘淡經(jīng)營(yíng)，到此事業(yè)成隔世；名播全球，功垂薄海，廿余省馨香吊奠，常留英氣在中原。該挽聯(lián)悼念的是〔原創(chuàng)〕19.有人對(duì)近代某歷史事件評(píng)論說愛國(guó)卻不愛中國(guó)舊文化，反帝卻崇拜帝國(guó)主義文化。你認(rèn)為此人對(duì)該歷史事件的評(píng)價(jià)是a.中肯的b.完全錯(cuò)誤的c.片面的d.非理性的〔原創(chuàng)〕20.1919年6月，陳獨(dú)秀在〔每周評(píng)論〕第二十五號(hào)上指出：近來有一部分思想高遠(yuǎn)的人不但窺破國(guó)家是人為的不是自然的，并且眼見耳聞許多對(duì)內(nèi)對(duì)外的黑暗罪惡，都是在國(guó)家名義之下做出來的。我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國(guó)？我們便大聲答道：我們愛的是人民拿出愛國(guó)心抵抗被人壓迫的國(guó)家，不是利用人民愛國(guó)心壓迫別人的國(guó)家。陳獨(dú)秀上述思想產(chǎn)生的原因是①帝國(guó)主義者以愛國(guó)為借口，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，給人類造成了巨大災(zāi)難②民主共和成為軍閥專制的遮羞布③俄國(guó)十月革命爆發(fā)后，主義在中國(guó)迅速傳播④中國(guó)在國(guó)際社會(huì)上遭受了極不公正的待遇，引發(fā)人們對(duì)愛國(guó)觀的深思a.①②b.③④c.①④d.①②③④〔原創(chuàng)〕21.魯迅先生曾說：可惜中國(guó)太難改變了不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的。結(jié)合20世紀(jì)初中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，從思想角度分析，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的這一現(xiàn)象的根本原因是a.民主共和思想還未深入人心b.封建腐朽思想根深蒂固c.北洋軍閥掀起尊孔復(fù)古逆流d.近代思想解放任重道遠(yuǎn)〔原創(chuàng)〕22.對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力和前途等一系列問題進(jìn)行系統(tǒng)論述的著作是〔原創(chuàng)〕23.法國(guó)前總統(tǒng)德斯坦曾說：由于的逝世，人類思想的一座燈塔熄滅了。從思想角度來分析，不能佐證這一觀點(diǎn)的是a.提出了工農(nóng)武裝割據(jù)思想b.提出了新民主主義革命理論c.提出了人民民主專政理論d.提出了無產(chǎn)階級(jí)專政理論〔改編〕24.有學(xué)者稱，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起思想界開啟了引西救儒的過程，而經(jīng)曾國(guó)藩、張之洞、王韜、康有為至嚴(yán)復(fù)，到20世紀(jì)初出現(xiàn)西儒對(duì)立狀態(tài)。在近代中西文化碰撞交融過程中，蘊(yùn)含的共同的主題是a.救亡圖存b.政治民主c.反抗外來侵略d.國(guó)強(qiáng)民富〔原創(chuàng)〕25.1921年潘公展在〔近代社--義及其批評(píng)〕一文中寫道：一年以來，社--義的思潮在中國(guó)可以算得風(fēng)起云涌了。報(bào)章雜志的上面，東也是研究馬克斯〔思〕主義，西也是討論布爾?！彩病尘S主義；這里是闡明社--義的理論，那里是敘述勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的歷史，蓬蓬勃勃，一唱百合〔和〕，社--義在今日的中國(guó)，仿佛有雄雞一鳴天下曉的情景。這表明作者a.視社--義思潮為洪水猛獸b.認(rèn)為應(yīng)批判地繼承主義c.主張盡力發(fā)動(dòng)一切勞苦大眾d.贊同以社--義為救國(guó)利器二、非選取題〔本大題共3小題，其中第26題16分、第27題19分、第28題15分，共50分〕〔原創(chuàng)〕26.〔16分〕閱讀以下材料，回答以下問題。材料一鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始打破了他們心目中固有的世界格局與秩序，因而使他們驚呼：此華洋之變局，亦千古之創(chuàng)局也。時(shí)人記載說：和議之后，都門仍復(fù)恬嬉，大有雨過忘雷之意。海疆之事，轉(zhuǎn)喉觸諱，絕口不提。即茶坊酒肆之中，亦大書免談時(shí)事四字，儼有詩(shī)書偶語之禁。他〔魏源〕反對(duì)恪守祖制的泥古不化，主張變古愈盡，便民愈甚。他鄙薄那些徒知侈張中華，未睹寰瀛之大的愚昧統(tǒng)治者，嘲笑他們：島夷通市二百載，茫茫昧昧竟安在？〔主張〕因其所長(zhǎng)而用之，即因其所長(zhǎng)而制之。風(fēng)氣日開，智慧日出，方見東海之民，猶西海之民?！舱J(rèn)為〕時(shí)乎時(shí)乎，惟太上能先時(shí)，惟智者能不失時(shí)；又其次者，過時(shí)而悔，悔而能改，亦可補(bǔ)過于來時(shí)。材料二1880年傅蘭雅〔英國(guó)傳教士〕曾說及他的在華觀感：今在十八省中所有新法新事已見流通，且顯沛然莫御之勢(shì)。要之，西國(guó)所有有益中國(guó)之學(xué)，中國(guó)必欲得之，蓋華人已有飲泉思渴之心焉。并且指出：中國(guó)人明知學(xué)術(shù)一道，不在一國(guó)一邦，故雖視西人為夷狄之邦，亦樂學(xué)其有益于中國(guó)之事；惟必依中國(guó)之法以學(xué)，否則棄而不取。〔傅蘭雅：〔江南制造總局翻譯西書事略〕〕材料三比魏源稍后的馮桂芬，繼承并發(fā)展了師夷長(zhǎng)技以制夷思想，他的〔校邠廬抗議〕一書中，除制洋器議而外還有采西學(xué)議以至變科舉議、改會(huì)試議諸篇，這就把師夷長(zhǎng)技擴(kuò)大到引進(jìn)西學(xué)更為廣闊的范圍。馮桂芬的千古名論〔闊普通武語〕是：法茍不善，雖古先吾斥之；法茍善，雖蠻貊吾師之?！病残＿搹]抗議收貧民議〕〕這里所說的法顯然是泛義的，絕非只限于器法。因?yàn)樗€曾指出：人無棄材不如夷，地?zé)o遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實(shí)不符不如夷?！病残＿搹]抗議制洋器議〕〕以上材料均摘編自〔歷史研究〕1991年第2期〔1〕依據(jù)材料一，概括魏源的主要思想主張及其產(chǎn)生的背景?！?分〕結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其思想對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有何影響?！?分〕〔2〕材料二中傅蘭雅所說的新法新事已見流通指的是什么現(xiàn)象？〔1分〕依據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析此現(xiàn)象出現(xiàn)的背景，并簡(jiǎn)評(píng)新法新事的指導(dǎo)思想?！?分〕〔3〕依據(jù)材料三，分析馮桂芬是如何繼承并發(fā)展師夷長(zhǎng)技以制夷思想的。他的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了什么影響？〔4分〕〔原創(chuàng)〕27.〔19分〕孔子學(xué)院在全球開設(shè)的速度，引發(fā)了世人包括中國(guó)人自己的驚奇?？鬃幼鳛橐粋€(gè)文化符號(hào)，在不同的歷史時(shí)期被賦予了不同的象征意義。閱讀以下材料，回答以下問題。材料一四書五經(jīng)、中國(guó)史事、政書、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事。張之洞〔勸學(xué)篇〕材料二為了減少斗爭(zhēng)的阻力，在開頭一個(gè)時(shí)期，他們極力避免同孔子和儒學(xué)發(fā)生公開、正面的沖突，而是打出了孔教復(fù)原的旗幟。他們公開的口號(hào)是掃除千百年來的迷霧，恢復(fù)孔子和孔學(xué)的本來面目，發(fā)明孔子之真意。首先，康有為通過經(jīng)學(xué)研究的合法途徑大膽宣布，神圣儒家經(jīng)典的一部分即古文經(jīng)乃是冒牌的偽經(jīng)，必須廢棄這就使神圣的傳統(tǒng)儒學(xué)與神圣的封建制度失去了相當(dāng)部分的依據(jù)。其次，康有為等人又按維新派的政治需要重新塑造了孔子的形象。他認(rèn)為六經(jīng)實(shí)際上是孔子為了改制而假托古人的事跡言論來表述自己政治理想的作品，其中充滿了改制的微言。這樣，在康有為的筆下，孔子就成了一位改制教主了?？涤袨榈倪@一說法曾為維新派廣泛宣傳。張錫勤〔略評(píng)中國(guó)近代的批儒反孔〕材料三孔子這人，其實(shí)是自從死了以后，也總是當(dāng)著敲門磚的差使的。從二十世紀(jì)開始以來，孔夫子的運(yùn)氣是很壞的，但到袁世凱時(shí)代，卻又被重新記得，不但恢復(fù)了祭典，還做了古怪的祭服，使奉祀的