《諫太宗十思疏》直播

諫太宗十思疏魏征【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、積累重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，掌握特殊文言現(xiàn)象，能疏通文意。2、梳理文章結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)魏征巧妙的勸諫藝術(shù)。3、背誦全文。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。

——唐太宗

魏徵，字玄成。唐初政治家、史學(xué)家、文學(xué)家.巨鹿（今屬河北）人。少孤貧，曾出家為道人。隋末參加瓦崗軍，李密敗，降唐。歸唐后跟隨李建成，為太子洗馬。太宗即位后，任諫議大夫。曾領(lǐng)導(dǎo)周、隋各史的修撰工作，書成，升任左光祿大夫，參預(yù)朝政，封鄭國公，謚號文貞。以直言敢諫著稱，史稱“諍臣”,曾提出“兼聽則明偏信則暗”、“水能載舟亦能覆舟”等名言。魏徵與李世民是封建社會中罕見的一對君臣：魏徵敢于犯顏直諫，多次拂太宗之意，而太宗竟能容忍魏徵“犯上”，所言多被采納。因此，他們被稱作理想的君臣。作者

唐朝初年，唐太宗常以隋朝的暴政為戒，不敢過分使用民力，能夠節(jié)私欲明賞罰，廣開言路，積極納諫。到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，加以對外戰(zhàn)爭年年勝利，邊防鞏固，國威遠(yuǎn)揚(yáng)，于是在一片文治武功的武歡呼聲中，唐太宗漸漸驕奢，漸漸忘本，開始對百姓作威作福起來。盡管“百姓頗有怨嗟之言”，可是這聲音早被朝野上下歌功頌德的歡呼聲淹沒了。正直的魏征對此深感擔(dān)憂，貞觀十一年（637）從三月到七月，五個月內(nèi)他一連給唐太宗上了四疏，勸太宗“鑒彼之所亡，念我之所以?！保瑒罹?，鞏固統(tǒng)治。背景文體常識奏議是古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。用以給皇帝提建議、獻(xiàn)對策、報告情況、說明問題等。它包括奏、議、疏、表、對策等。其特點(diǎn)是文辭精煉、簡明扼要、邏輯性強(qiáng)。《文章有體序說》：“七國以前，皆稱上，秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議?！笔瑁菏柰ㄊ吕恚謼l陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏?！爸S、諫、謗、譏、說”區(qū)別文體常識諷——用委婉的言語暗示或勸告。諫——直言規(guī)勸，使改正錯誤。謗——公開指責(zé)別人的過失。譏——微言諷刺，指責(zé)別人的過失說——用話語勸說別人，使之聽從自己的意見。回憶我們學(xué)過的古代文體1、表，古代向帝王上書言事的一種文體。“表”的基本特征是“動之以情”（議論文)《出師表》《陳情表》2、說，是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，寫法上不拘一格，行文崇尚自由活潑，有波瀾起伏，篇幅一般不長，跟現(xiàn)代雜文頗為相似?！恶R說》3、記，包括：

山川、景物、人事雜記。（記敘文）《小石潭記》《岳陽樓記》《桃花源記》《醉翁亭記》4、銘，銘最初是古代刻在器物、碑碣上的文字，后來發(fā)展為一種文體，用來記述事實(shí)、功德的文字，述公記行、有時也用來警戒自己或稱述功德的文體?！堵毅憽?、序（敘）是一般的序言，放在書的前面；跋則放在書的后面，即后序?！短m亭集序》古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序?！端蜄|陽馬生序》6、賦，盛行于漢魏六朝，是韻文和散文的綜合體，通常用來寫景敘事，也有以較短的篇幅抒情說理的。《阿房宮賦》7、論，政論文是從政治角度闡述和評論重大事件或社會等問題，提出見解或主張并說明理由，使讀者信服。它內(nèi)容廣泛，形式多樣?！读鶉摗贰哆^秦論》10思通篇只重一“思”字——《古文觀止》提出問題分析問題解決問題思什么？為什么思？怎么思？結(jié)果如何？整體感知研習(xí)第一段

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。思考：作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國家？作者運(yùn)用了哪些論證方法？

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。之:結(jié)構(gòu)助詞,取消句子獨(dú)立性。

長:生長。這里指長得好。固:形容詞的使動,使…牢固。根本:樹根.

（古義:本義是草木的根。今義：事物的根源或最重要的部分。）

翻譯:我聽說：想要樹木生長得好，一定要使它的根牢固；想要水流得長遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積他們的道德仁義。流：江河的流水。遠(yuǎn)：形作動，流得長遠(yuǎn)?？?jùn)：疏通。其：代詞，他們的。德義:道德、仁義。

用排比句和比喻,從正面說明”積德義”的重要性——十思的出發(fā)點(diǎn).

本句作者運(yùn)用什么修辭手法?在文中有什么作用？源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？

翻譯:源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻想要樹木長得高，道德不深厚卻想要國家安定，我雖然愚昧無知，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）明智的人呢！而：前三個表轉(zhuǎn)折,卻。第四個表遞進(jìn)，更。理：安定（治：治理的好，與“亂”相對，治世）雖:雖然（不能講成“即使”，此句自謙）。下愚:極愚昧無知的人。這里用作謙辭。

于:引出對象，不譯。明哲:明智的人,形作名。

本句作者運(yùn)用什么修辭手法?在文中有什么作用？從反面設(shè)喻，突出“德義”對國君的重要性。連用四個“不”字，最后一個“不”否定前三個“不”，否定之否定，加強(qiáng)了對“積其德義”的肯定?！安豢伞奔仁亲约旱呐袛啵彩谴司鞒龅呐袛?。“雖……(猶)……而況……乎”的反問句式，巧妙地把人君拉到作者的立場上來，使人君不能有別的觀點(diǎn)選擇。先肯定人君“明哲”，必能分辨是非，既是對人君的尊重，也促其樂于從諫，而且使諫諍不顯得突兀。

人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。當(dāng):主持,掌管。神器:帝位。

重:形容詞作名詞,重權(quán),重位。

域中:天地間。大:形容詞作名詞,重位。極天：天之極處，皇權(quán)。國君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，應(yīng)該推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無止境的福祿。（如果）不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也就（如同）是砍斷樹根卻想求得樹木茂盛，堵住源泉卻想要泉水流遠(yuǎn)啊。休：吉慶，美善，福祿。（休戚相關(guān)：形容關(guān)系密切，利害一致）居安思危：在安逸的環(huán)境中想著危難。安，危：形作名，處:保持。以:一是用，行。二同”而”，卻長：形容詞作動詞，流得長遠(yuǎn)斯，……者也

：判斷句

本句作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國家？“居安思危，戒奢以儉”由人君地位說起,結(jié)合開頭的比喻,從反面提出中心論點(diǎn).

求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。中心論點(diǎn)；居安思危，戒奢以儉德不厚而思國之安，源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，反正排比句排比句總結(jié)第一段研習(xí)第二段凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？凡百:所有的。元首:指帝王；今義：國家最高領(lǐng)導(dǎo)人。景:大，重大。成語：高山景行

殷：深切的。而：連詞，表承接關(guān)系。善始者:開頭做得好的。

所有帝王，承擔(dān)上天（賦予的）重大使命，無不是在深深的憂慮中就治道顯著，而一旦功業(yè)建成就德性衰減，開頭做得好的實(shí)在很多，能夠保持到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？繁:多。

克:能夠。終:堅(jiān)持到底。善始善終：做事有好的開始和結(jié)尾，形容辦事認(rèn)真。靡不有初，鮮克有終：語出《詩經(jīng)》意為沒有不能善始的，可惜很少有能善終的。蓋:語氣副詞,大概。昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。夫:位于句首，表原因，因?yàn)椤Ｒ髴n:深切的憂慮。

以：而，表修飾。下:指臣民。既：在…之后。得志:達(dá)到目的,實(shí)現(xiàn)愿望。則：連詞，表順承，就?？v情：古，放縱情感；今，盡情。以：而，表并列。傲物:輕視他人。行路:陌生的路人。

當(dāng)初取得天下時力量有余，現(xiàn)在守天下卻力量不足，為什么呢？（因?yàn)椋┨幵谏钪貞n患當(dāng)中，一定能竭盡誠意對待臣民，得志以后就放縱情感，傲視他人；竭盡誠意就能使吳、越這樣的敵對國結(jié)成一個整體。傲視他人，就會使親人成為陌路人。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，豈可忽乎！雖:即使。董:督察。

以:介詞,用。

震：同“震”威嚇。董之以嚴(yán)刑，震之以威怒：狀語后置

茍:茍且。茍免:茍且免于刑罰。而:轉(zhuǎn)折連詞。

懷:懷念,感激。

貌:表面上,名詞作狀語。

恭:恭順。惟:只是。

覆:顛覆；使……傾覆。宜:應(yīng)該。慎:警惕。奔車朽索：奔車（以）朽索忽:輕視，怠慢。即使用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督人們，用威風(fēng)怒氣威嚇人們，人們最終茍且以求免除刑罰，卻不會感念（皇上的）仁德，表面上恭順內(nèi)心卻不服氣。（臣民的）怨恨不在（事情的）大小，可怕的只是臣民（不擁護(hù)）；（老百姓就像水一樣）既能承載船只，也能使船只傾覆，這是應(yīng)該深切警惕的；用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車，怎么可以忽視不理呢！凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！第二段從哪個角度展開論證？有幾個論證層次？運(yùn)用了哪些論證方法？

研讀第二段凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？

昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！這幾句指出了歷代帝王能創(chuàng)業(yè)卻不能守業(yè)的普遍規(guī)律。以“善始者實(shí)繁”與“克終者蓋寡”對比，暗示居安思危之重要，以“豈……乎”的反問，對所述歷史事實(shí)進(jìn)行反詰，引出對“取之易”而“守之難”的分析，使論述更深入一層。運(yùn)用對比論證。將“殷憂”和“得志”兩種情況下君主的態(tài)度和造成的結(jié)果進(jìn)行了對比。不同的態(tài)度造成了不同的結(jié)果，說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。強(qiáng)調(diào)民心的重要性。運(yùn)用比喻來說明帝王與百姓之間的關(guān)系，簡潔而傳神，直接明了地向唐太宗表明其利害關(guān)系。引用古圣先哲的至理名言，反復(fù)闡述，耐心說服，言語婉轉(zhuǎn)動人，用心良苦?！咎骄克伎肌康谝粚樱簲[事實(shí)善始者實(shí)繁克終者蓋寡取易守難？第二層：析原因竭誠施仁政，吳越為一體傲物振嚴(yán)刑，骨肉為行路第三層：敲警鐘載舟覆舟奔車朽索所宜深慎！論證方法：對比論證引用論證第二段從哪個角度展開論證？有幾個論證層次？運(yùn)用了哪些論證方法？

為什么思？研習(xí)第三段君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。十思誠:假設(shè)連詞,果真，如果。欲:動作名，想要的東西。以:來目的連詞。作:興建,指大興土木一類的事情。安:使動,使…安定。

謙沖:謙虛。

牧:養(yǎng)。成語：卑以自牧（保持謙虛的態(tài)度來提高自己的修養(yǎng)。）

下:名作動，居于…之下。樂、憂：意動用法，以……為樂（憂）喜歡、擔(dān)憂盤游:娛樂游逸.指從事狩獵.三驅(qū):圍打禽獸時,只合三面,留一面,以示人君的好生之德.敬:慎重。

雍蔽:被堵塞、蒙蔽。讒:動作名，說壞話的人。邪:形作名，邪惡的人。正:使動，使…端正。黜(chù):排斥。

惡：形作名，奸惡小人。作為人君的人，如果能看見（自己）喜愛的東西，就想到應(yīng)該知足來警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到君位高而且危，就要不忘謙虛加強(qiáng)道德修養(yǎng)；恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海所以巨大，是因?yàn)槟芫佑诎俅ㄖ?；以田獵為樂，就要想到古人說的“網(wǎng)開一面”田獵為限度；憂慮自己松懈懶惰時，就要想到自始至終都要謹(jǐn)慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見；擔(dān)心有讒邪的人在自己身邊，就想到要使自身正直，斥退邪惡的人；恩惠所施加，就要想到?jīng)]有因?yàn)槠珢鄱o予不恰當(dāng)?shù)莫勝p；懲罰所涉及，就要想到?jīng)]有因?yàn)樯鷼舛鵀E用刑罰.

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。請分析十思的具體內(nèi)容見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。

思知足思知止戒奢侈思謙沖思容納戒驕躁思節(jié)制思慎始戒縱欲思虛心思正身戒輕信思恩賞思刑罰戒不公見可欲將有作戒奢侈念高危

懼滿溢

戒驕躁慮壅蔽

懼讒邪

戒輕信樂盤游憂懈怠戒縱欲恩所加罰所及戒賞罰不公“十思”——“五戒”十思的具體內(nèi)容思節(jié)制思慎始思謙沖思容納思知足思知止思虛心思正身思恩賞思刑罰“積其德義”“居安思?！薄敖渖菀詢€”好處？總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠?？?總括，歸納.弘:擴(kuò)大，弘揚(yáng).茲:這,此.簡:選拔.能：形作名，賢能的人。而:順承連詞.擇:挑選.善：形作名，好的建議。成語：簡能而任、擇善而從盡、竭：形作動，用盡、竭盡。播:擴(kuò)大，散播。

惠:恩惠，惠澤.信者:誠信的人.效：獻(xiàn)出。總括這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)這九種德行,選拔有才能的人任用他，選擇好的意見采納它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出（用盡）他們的謀略；勇敢的人就能竭盡他的力量；仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。九德：賢人所具備的九種優(yōu)良品格。九德之說有三種?！渡袝分兄福簩挾?、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而實(shí)、強(qiáng)而義。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？盡：盡情享受，形作動。豫游：出游，游樂。（看注釋）養(yǎng)：頤養(yǎng)。垂拱:垂衣拱手.而:結(jié)果連詞，就.勞：使動用法，使……疲勞。

苦：使動用法，使……勞苦。司:管理。成語：各司其職

。

役：役使，勞損。無為：無為而治順其自然。大道：最高境界。文臣武將爭逐（效力），對君主來說就沒有大事煩擾，（國君）就可以盡情享受出巡游玩的快樂，可以頤養(yǎng)神仙一樣的年壽，彈著琴，垂衣拱手就能治理好天下，不必多說，百姓就可得到教化，何必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役