2023年廣播電視大學電大期末考試中外政治思想史科目形成性考核冊試題及答案參考

最新廣播電視大學【電大】期末考試【中外政治思想史】形成性考核冊試題及答案考試答題注意事項:1、考生答題前,先將自己的姓名、準考證號等信息填寫清楚,同時將條形碼準確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)、2．考試答題時,選擇題必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題必須使用0、5毫米黑色筆跡的簽字筆書寫,字體工整、筆跡清楚、3．請考生按照題號順序,在各題目的答題區(qū)域內作答,超過答題區(qū)域書寫的答案無效;在草稿紙、試題卷上答題無效、4．請考生保持答題卡面清潔,不要折疊、弄破、弄皺,不準使用涂改液、修正液、刮紙刀、第一次作業(yè)參考答案:一、單項選擇題電大答案,電視大學教學,電大交流1．A2．D3．C4．C5．C6．B7．A8．B9．D10．D國內電視大學學生交流社區(qū),提供學習資料下二、名詞解釋1．政治思想:政治思想就是適應一定期代需要,反映一定社會階級、階層或集團利益的政治抱負、政治態(tài)度和政治規(guī)定,為其設計奪取、建立和維護政治統(tǒng)治的方案和為實現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻策、政治思想的核心問題始終是國家政權問題,因此如何結識國家、組織國家、管理【治理】國家是政治思想的重要內容、它集中表現(xiàn)為各種政治觀點、政治主張和政治學說、2．蘇格拉底;對希臘政治思想作出重大奉獻的思想家、電視大學資料學習,電大答案,國內較大的電大學生專業(yè)交流論壇)蘇格拉底是智者們的同時代人、他和智者一起,推動了希臘哲學研究愛好的轉向,即由自然轉向人和社會、探究事物的本性(自然),探討普遍定義的思考方法是蘇格拉底的一大奉獻,也是柏拉圖"理念"論的直接思想來源、在對道德和政治法律問題的討論中,蘇格拉底也將其提高到合乎邏輯的定義和解釋的水平、這是后來他的學生柏拉圖和再傳弟子亞里士多德構造博大的政治哲學體系的前提、電大答案,電視大學教學,電大交流;f6e1A,w、L/D*r&e,q'q蘇格拉底強調道德是城邦政治的基礎,而知識和教育是城邦政治的主線、他極其重視知識的價值,并提出"美德即知識"的著名論斷、他主張賢人政治或專家政治、在他看來,治國是一門專門的知識,甚至是一門藝術,需要專門的訓練,政治家應當是具有相應知識的人、這些思想后來都被柏拉圖所繼承、國內電視大學學生交流社區(qū),提供學習資料下載,交流,電大就業(yè)指導等、"e4Y(g、n1B(X3．雙城論雙城理論是奧古斯丁政治理論中最具影響的內容、奧古斯丁依據(jù)人類原罪說"恩典"理論【原罪救贖說】,區(qū)分了所謂"上帝之城"(天上之城)和世人之城"(地上之城)、它們分別是圣者和不義者之城,是注定要得救者和注定會受處罰者之城、國內電視大學學生交流社區(qū),提供學習資料下載,交流,電大就業(yè)指導等、8e5[9B*v0X5[依照奧古斯丁的理論,兩個城在現(xiàn)實社會是混合在一起的、上帝之城是由注定得救的基督徒組成的,其它的人則構成世人之城、到末日審判的時候,兩座城才徹底分開、上帝之城是最高的善,是永久和完美的和平,人們在其中享受永生的幸福、要想被上帝選中,進入上帝之城,就要盡力行善、而世人之城的人們無論多么富足,他們仍是悲慘的,注定被上帝所擯棄,永遠遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦、`9o"C*Z8Y)f#V!p在區(qū)分"上帝之城"和"世人之城"的基礎上,奧古斯丁闡述了他關于國家和教會的思想、他并不認為"上帝之城"和"世人之城"可以等同于人間任何一種社會組織、但是,上帝之城至少可以由教會來代表,世人之城可以由異教國家來代表、兩個城的成員在最高的愛上互相對立,但對于許多較低等級和中介的善,他們的愛是共同的、這使兩個城的公民在現(xiàn)實生活中的廣泛領域可以達成一致、這樣就構成了共同體的一套價值體系,社會正是這個共享的中間價值領域、和世俗國家相比,奧古斯丁賦予教會以更高的地位、奧古斯丁依據(jù)雙城論所提出的教會和國家關系的主張,成為中世紀教會的基本信條,對中世紀的政教關系產生了深刻影響、奧古斯丁本人也因此在基督教會內享有巨大的聲望、電視大學資料學習,電大答案,國內較大的電大學生專業(yè)交流論壇5{3y-T;D$^2d,]!h+?%S4．神學政治觀中世紀,基督教神學思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想、基督教神學思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學政治觀、神學政治觀維護封建統(tǒng)治,提高和鞏固教會的地位、神學政治觀以【圣經】為信仰的絕對權威,作為判斷是非的唯一標準;以愛"上帝"作為人們首要的行為規(guī)范和道德標準;主張王權神授,教權高于王權、神學政治觀改變了古代觀測政治問題的立足點,改變了古代的道德倫理觀念、5．阿奎那電大答案,電視大學教學,電大交流托馬斯·阿奎那是西歐封建社會神權政治理論的最高權威、阿奎那神權政治思想的重要內容包含:調和信仰和理性的矛盾,論證教會和國家的關系以及教權高于俗權的合理性,國家理論,關于法的本質、目的、特點和分類的思想、阿奎那的神權政治思想對中世紀乃至近、現(xiàn)代基督教神學的發(fā)展具有重要影響、:::星魂社區(qū):::國內著名電大交流社區(qū)!j7c*T"T3d4Fx+v6．但丁www、qincai、net4b*N0C0K)m0V但丁是文藝復興運動的先驅者、他最著名的政治著作是【論世界帝國】,該書代表了初期市民階級希望建立統(tǒng)一的君主國家,保護城市工商業(yè)發(fā)展的規(guī)定、www、qincai、net8P+d0N&j;^(@但丁政治思想的中心是實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一、他主張建立一個大一統(tǒng)的世界帝國,由一個至高無上的君主實行統(tǒng)治,以保障人民所規(guī)定的和平、$E5~7i"Q#{#S;A"v為了論證自己的主張,但丁提出君民利益一致的理論、在統(tǒng)一的君主國里,天下屬君主一人,君主既無所求,又無所爭,戰(zhàn)爭自會停止,人民所規(guī)定的和平也必然能實現(xiàn)、在教權和王權的斗爭中,但丁支持王權,反對教權、在教權和王權的關系上,但丁堅持教權和王權分工的理論,并駁斥了君主權力來自于教皇的觀點、三、問答題1．什么是政治思想?它的基本特點是什么?政治思想就是適應一定期代需要,反映一定社會階級、階層或集團利益的政治抱負、政治態(tài)度和政治規(guī)定,為其設計奪取、建立和維護政治統(tǒng)治的方案和為實現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻策、政治思想的核心問題始終是國家政權問題,因此如何結識國家、組織國家、管理【治理】國家是政治思想的重要內容、它集中表現(xiàn)為各種政治觀點、政治主張和政治學說、電視大學資料學習,電大答案,國內較大的電大學生專業(yè)交流論壇%T0`*{0|&I政治思想具有如下一些基本特點:【1】階級性和社會性www、qincai、net!e-b$H_*g1?,s&~:X政治思想的階級性一方面是由于在階級社會中各階級都有各自的政治抱負和政治規(guī)定,都要為實現(xiàn)各自的階級目的而奮斗;另一方面表現(xiàn)為統(tǒng)治階級的思想是每個社會的統(tǒng)治思想、掌握政權的統(tǒng)治階級運用手中掌握的各種工具,通過各種渠道,影響人們的政治意識和政治觀點,這也就是所謂的政治社會化、電大答案,電視大學教學,電大交流"j!|7U+vJ7\*U0S6J-d政治思想還具有社會性、可以說政治思想的階級性是蘊含在社會性之中的、電大答案,電視大學教學,電大交流r6Q:^#`'|,M6g,n;s/C"{'C【2】時代性和繼承性電視大學資料學習,電大答案,國內較大的電大學生專業(yè)交流論壇1k、Z$\1X0D9k5]"W-t%s任何一種政治思想都是"應時而生,適時而變"的、每個時代的政治思想都有其時代特點、但是后代的政治思想又總是從前代繼承而來、5O、W!o、D2y5x-G%b【3】民族性和交匯性+z3k!a:N*g由于每個民族生活的環(huán)境不同,使得各個民族所發(fā)明的思想文化有著各自的特點、這就形成了各不相同的民族文化、由于人類思想文化的交流是不可避免的,因此,政治思想又具有一定的交匯性、www、qincai、net9i&O'@#B+f1Y在民族性和交匯性中,民族性起著決定作用、由于:只有堅持民族特點才干立足于世界,民族的就是世界的;當一個民族借鑒、吸取其他民族思想文化時,其基本立場是從本民族的需要出發(fā),要和本民族的實際相結合;文化的交流必須是立足于本國國情,從本國需要出發(fā),對外民族思想消化借鑒,為我所用、2．如何理解古希臘城邦制度和政治思想的關系?在西方,最早的國家形式是城邦、城邦形成于公元前8-6世紀的古代希臘,其最顯著的特點是小國寡民、城邦以一個城市為中心,包含其周邊的面積有限的農村、城邦是自給自足的國家,城邦中的政府是公共權威,負責維護城邦的政治秩序、受地理環(huán)境影響,希臘的城邦都是一個個獨立的政治實體、它對外獨立,對內享有完全的自主權、獨立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心,也就無法建立中央集權的國家、希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民、只有自由公民才在城邦中享有政治權利、城邦本質上就是自由公民的自治團隊,是公民在法律之下分享權利和義務的政治體系、9C1|/@,\5@;v"`1r4v由于公民的人數(shù)有限,城邦普遍實行直接民主制度,公民通過公民大會或陪審法庭等機構直接參和城邦重大事務的討論,發(fā)表自己的見解,提出動議,作出決定、到公元前5世紀,希臘民主制度已經在各個城邦中普遍建立、城邦民主制的繁榮,帶來公民的廣泛參和、公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律,從事協(xié)調一致的活動、法律不僅約束公民,使其合乎規(guī)范,對統(tǒng)治者也同樣進行克制和監(jiān)督,使其不能為所欲為、總之,城邦的命運掌握在公民手中,這激發(fā)了人們對政治的關心和思考,帶來政治思想的發(fā)展和繁榮、古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地、政治思想是隨著著城邦的形成而出現(xiàn)的,并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展、民主制度不僅使希臘人在哲學、科學以及文學藝術等領域取得了輝煌的成就,也使政治思想不斷豐富和繁榮、www、qincai、net3`2?6b7?)a"M,D"y1[;w/p盡管民主制度使雅典成為希臘社會的政治、經濟和文化中心,昭示著整個希臘社會民主制度的空前繁榮,對后世西方的民主觀念產生過積極的影響、但是,雅典的民主制也存在著極大的局限性、雅典的民主是非常狹隘的民主,政治權利僅限于公民享有,占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人和婦女都被排除在外,民主權利只是自由公民的特權、www、qincai、net/r6F2G+W4Y5v3．中世紀政治思想的基本特點有哪些?中世紀的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特點::::星魂社區(qū):::國內著名電大交流社區(qū)%e!U(R+w1A3e1s一方面,政治思想以神學的形式表現(xiàn)出來,這是西歐中世紀政治思想的突出特點、(^#M,[!H5N0|'X基督教神學思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想、哲學、政治學、法學等一切學科都被合并到神學中,以神學的形式出現(xiàn)、國內電視大學學生交流社區(qū),提供學習資料下載,交流,電大就業(yè)指導等、/])a!x,e2c)F,s1i基督教神學思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學政治觀、神學政治觀維護封建統(tǒng)治,提高和鞏固教會的地位、神學政治觀以【圣經】為信仰的絕對權威,作為判斷是非的唯一標準;以愛"上帝"作為人們首要的行為規(guī)范和道德標準;主張王權神授,教權高于王權、神學政治觀改變了古代觀測政治問題的立足點,改變了古代的道德倫理觀念、:::星魂社區(qū):::國內著名電大交流社區(qū)8K/G*`)X:[4{%B){+l,|由于西歐社會的各個領域都被吸取到基督教神學之中,神學統(tǒng)領一切,政治領域沒有成為一個獨立的領域,各門學科包含政治學,都沒有獨立的地位、它們在內容上都成為神學的婢女,在形式上被降為神學的不同分支、第二,世俗國家觀念淡薄是中世紀政治思想的又一特點、在中世紀的西歐,基督教的統(tǒng)治減少了國家的作用、依據(jù)基督教的信仰,世俗國家只是在教會之旁或教會之下的一個社會組織、教會控制人們生活中的最本質、最重要的部分,世俗國家僅僅負責低等級的事務、由于中世紀國家以分封和私人占有為基礎,國王和臣民之間的聯(lián)系以分封時的契約為保障,成為個人之間的權利義務關系、因此,中世紀的政治思想中不存在正式的"國家"概念,中世紀的人不了解國家的獨立自足和自主,更不了解國家概念的公民團隊基礎和法律基礎、世俗國家觀念的淡薄無疑有助于強化教會統(tǒng)治,樹立教權高于王權的思想意識、%K-S(q6`2C、i*Z$F+~9b第三,教權派的政治思想占有重要地位、中世紀西歐形成獨特的王權和教權二元化的權力體系,中世紀西歐的政教關系成為社會關注的焦點、在教權和王權的斗爭中,教權派的政治思想占居上風、教權高于王權,教權至上的思想成為思想的主流、"雙城論"、"日月論"、"兩劍論",是這一思想的重要代表、第四,中世紀的政治思想沒有形成獨立系統(tǒng)的理論形式、中世紀時期,社會經濟和政治的發(fā)展受到極大的阻礙,整個社會的文化水平也十分低下、政治思想的基本內容都是實踐需要的直接產物,很少理性的加工和抽象的推演、所以,政治理論顯得非常貧乏,很少產生杰出的政治學著作和論文、第二次作業(yè)參考答案:參考答案:一、單項選擇題電大答案,電視大學教學,電大交流$y7s6C、o+g-\,N1．A2．C3．B4．C5．D6．A7．D8．A9．D10．Bwww、qincai、net;x6R+c'B%DF5R'?)V*c8p二、名詞解釋www、qincai、net;p;E7Z+Y"d$C+J1．權力政治觀權力政治觀是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀、這一政治觀認為,政治權力的建立是來源于維護個人權利的規(guī)定、圍繞著權力,人們形成了一系列的新觀念,從馬基雅維利的"國家理性"到布丹的"主權"理論,西方政治思想搭建了權力政治觀的基本框架,確立了近代西方政治思想的基本體系、2．莫爾英國最早的空想社會主義者,英國文藝復興運動的先驅之一、在學期間,莫爾攻讀古希臘柏拉圖、亞里士多德等人的著作,深受柏拉圖【抱負國】的影響、莫爾目睹了英國資本原始積累,特別是圈地運動的殘酷以及廣大勞動人民的悲慘處境,試圖尋找解決社會問題的方案、152023莫爾發(fā)表了【關于最完美的國家制度和烏托邦新島既有利又有趣的金書】,簡稱【烏托邦】、該書模仿【抱負國】的對話體裁,以文學游記的形式揭露了現(xiàn)代社會的種種罪惡,并展示了美好社會的藍圖,引起巨大反響,甚至成為空想社會主義的代稱、3．自然狀態(tài)在古希臘,"自然"概念是政治哲學中的一個重要概念、從"自然"概念中又衍生出"自然狀態(tài)"、"自然法"和"自然權利"等概念、近代,霍布斯比較全面地闡述了自然法、自然狀態(tài)、自然權利、:::星魂社區(qū):::國內著名電大交流社區(qū)8?,^&h'd3f&b#b0l'g自然狀態(tài)是英國政治思想家霍布斯解釋國家權力產生的出發(fā)點、他認為,在國家成立以前,人類生活在一種自然狀態(tài)中、在自然狀態(tài)下,人們具有同等的自然權利,因此,在自然狀態(tài)下,人們不僅是平等的,并且每個人又都是自由的、但是,人都有一種利已的本性,趨利避害是人類行為的主線原則、利益上的競爭、對別人也許傷害自己的猜忌以及對名譽的追求都也許使人們從自由而平等的自然狀態(tài)進入一種戰(zhàn)爭狀態(tài)、因此,霍布斯認為,自然狀態(tài)是"一個人對每個人的戰(zhàn)爭"狀態(tài)、洛克發(fā)展了霍布斯的思想、他認為,自然狀態(tài)是和平、自由的狀態(tài)、他明確提出人權是自然權利,人人都有,和生俱來,不可剝奪、:::星魂社區(qū):::國內著名電大交流社區(qū)"N-k#u1P%i2^4．洛克:::星魂社區(qū):::國內著名電大交流社區(qū)8f&K,U!@6t9r英國哲學家和政治思想家,初期自由主義思想的代表人物、著有【政府論】上下篇等著作、洛克將霍布斯等人的理論發(fā)明性地加以運用,進一步將人的自然權利充實為生命、自由和財產權,并闡釋了法治和分權理論,主張建立議會主權的君主立憲政體,為西方自由主義思想的奠定做出了開創(chuàng)性的奉獻、正是從這個角度出發(fā),【政府論】被奉為資產階級的"圣經",而洛克本人亦被奉為資產階級"自由的始祖"、5．社會契約論以社會契約的理論來探討國家的起源、發(fā)展及其解體,論證權力的來源以及個人權利的保障是資產階級革命初期政治思想的基本方法,在17、18世紀西方近代政治思想中占有重要的地位、如17世紀英國政治思想家霍布斯通過描述社會契約論的發(fā)生過程,得出了國家的本質以及權力產生的過程、盧梭亦使用社會契約的方法來闡發(fā)其政治學思想,并在此基礎上論證了人民主權的基本思想、電視大學資料學習,電大答案,國內較大的電大學生專業(yè)交流論壇3e3mo;H0s"a/l,d6．杰斐遜美國著名的政治家和啟蒙思想家,美國民主傳統(tǒng)的締造者、從1801－182023,杰斐遜連任兩屆美國總統(tǒng)、執(zhí)政期間,杰斐遜采用一系列措施,為美國政治制度的民主化做出了重大奉獻、作為獨立宣言的重要起草者,杰斐遜以明確而堅定的語言將近代以來西方權利政治觀的重要內容以正式文獻的形式表達出來,并且發(fā)明性地將追求幸福的權利這一積極性的權利融入到自然權利的理論體系當中,成為美國革命的宣言書、獨立宣言一方面宣布了個人不可剝奪的平等權利,另一方面還進一步申明了政府的基礎及其權力的來源,對美國革命起到了重要的作用、甚至杰斐遜對于權利那種"不言而喻"的論證方法成為權利政治學的基本思維方法、【獨立宣言】被視為美國精神的體現(xiàn)、電視大學資料學習,電大答案,國內較大的電大學生專業(yè)交流論壇1G;}(Y,d&X(h#to!d8u%~三、問答題!B!s3c、O3E-E/K"t1．分析布丹國家概念的重要特點?布丹的國家起源論深受亞里士多德思想的影響,兩人都主張國家起源于家庭、這些家庭在又在共同利益的趨使下,組成村莊、為了獲得生活的必需品,村莊開始向外擴張,形成城鄉(xiāng)、為了保護家庭或是搶奪財產,同一社區(qū)的人聯(lián)合起來組成了一些非政治組織、為了抵抗外敵,這些組織通過選舉的方法產生了領導,并賦予他以至上的權力、這些許多家庭部落就在這個權力的統(tǒng)治下,從而形成了國家、在對國家的產生進行回顧的基礎上,布丹提出了國家的概念、他指出,所謂的國家就是由許多家庭及共同的財產組成的具有最高主權的合法政府、這一國家概念的特點可以從以下幾個方面看出、1、家庭:家庭的出現(xiàn)既是人類自然本性使然的結果,同時亦帶有社會組織的性質、一方面,作為人類社會最基本的單位,家庭的產生重要是出于血緣的結合,因此,家庭的產生重要出于人類的本性;另一方面,家庭同時也是利益上的安排,它使得家庭中的成員服從家長,家長則需要關心著這些人的利益、家庭既反映人類的自然本性,又具有法學的性質、因此,,家庭不僅有家庭的成員,例如父母、子女、奴隸等,并且家庭還需要具有私有財產以維持家庭的物質存在、2、共同財產:共同財產是國家的重要基礎和特點、布丹以私有財產和公有財產來劃分國家和家庭的范圍,家庭是私有的范圍;國家是公有或共有的范圍、布丹發(fā)展了羅馬法管轄權的觀念,試圖以不可剝奪的家庭權利來對抗至高無上的王權、然而,正是這種區(qū)分使布丹的國家理論同時包含了兩個絕對物:"家庭的不可取消的權利"和"主權者的無限立法權力"、從羅馬法的管轄權觀念出發(fā),布丹試圖以家庭來對抗至高無上的王權、然而,當布丹試圖將家庭不可轉讓的權利同國家的絕對權力聯(lián)系在一起時,他的理論出現(xiàn)了不可克服的邏輯困難、3、主權:主權是國家的標志,只有一個擁有了主權的共同體才成為國家,主權使得這一共同體享有對內最高、對外獨立的至高無上的權力,從而真正成為一個國家、主權概念是布丹國家理論中最富奉獻的內容、4、合法:布丹的國家起源理論更多地強調了強力和爭奪的作用,強調了臣民對國家的服從,同時,布丹也認可神法和自然法的權威、布丹認為,國家是"擁有最高權力的由若干戶人家及其共同財產組成的合法政府"、布丹認為,強力和征服并局限性以造就一個國家,國家還需要在神法和自然法的指引下,以維護公民的物質利益為目的、電視大學資料學習,電大答案,國內較大的電大學生專業(yè)交流論壇(I-[3N'y/j)t(nk布丹的國家理論已經具有了近代的某種特點,例如,國家目的是公共福利、財產權是自然的權利、自然法保護私有財產等思想都反映了近代西方政治思想的特點、:::星魂社區(qū):::國內著名電大交流社區(qū))C'~#b*j1?*_然而,布丹的理論中仍然攙雜著神法、家長制等思想內涵,并沒有完全擺脫古代和中世紀政治理論影響、2．英國資產階級革命期間的政治思想有什么特點?)L9H&Y$O'e;L通過十七世紀資產階級革命,英國形成了以個人權利、財產權利為核心的權利觀念,同時也形成了以限制權力、分權、法治為核心的權力觀念,這為英國自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎、就其政治思想關注的共同點來看,大體可以分為以下幾點:國內電視大學學生交流社區(qū),提供學習資料下載,交流,電大就業(yè)指導等、:c&u/G&f-o第一,財產權成為各派政治思想關注的出發(fā)點和歸宿、重要是圍繞著征稅問題,英國的國王和貴族之間進行了長期的斗爭,并通過大憲章的制定形成了憲政傳統(tǒng)、英國資產階級革命發(fā)生的根源也在于確立資產階級的私有財產權、因此,對私有財產權的思考成為這一時期政治思想的基本內容、霍布斯雖然在政治上主張專制主義,但他也認可私有財產權的合法性,規(guī)定在經濟領域里實現(xiàn)經濟自由,;洛克更是以私有財產權為自己政治理論的中心,;激進的掘地派代表溫斯坦萊則圍繞著財產權的問題主張公有制、第二,國王和議會的關系成為人們政治思考的基本主題、英國內戰(zhàn)的發(fā)生重要以國王為一方,以資產階級和新貴族為另一方而展開的、圍繞著國王和議會的權力,這一時期的政治思想家展開了劇烈的爭論、以菲爾麥、霍布斯為代表的君主專制派為國王辯護,主張在政治上實行君主立憲;以彌爾頓、利爾伯恩等人為代表的激進派規(guī)定廢除王權,建立人民主權或議會主權的共和制度、在這兩派之間,以洛克等人為代表的中上層資產階級和新貴族則主張君主服從議會的權威,實行君主立憲、:::星魂社區(qū):::國內著名電大交流社區(qū)/R3V!l+b!g4@6D%q#b7`#s5C8M:a*L第三次作業(yè)參考答案:參考答案:電大答案,電視大學教學,電大交流"{*}/O3P(a"P1a4v:},e8z一、單項選擇題1．A2．B3C4．C5．A6．B7．D8．A9．D10．B:::星魂社區(qū):::國內著名電大交流社區(qū)}3V6d$T"{;j/q二、名詞解釋1．黑格爾電大答案,電視大學教學,電大交流's'd1K4Q2j$a,B$i喬治·威廉·弗里德里?！ず诟駹?德國著名的哲學家和政治思想家、德國古典唯心主義哲學的集大成者、他的政治思想是德國的國家哲學和法哲學最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)、青年時期的黑格爾在法國啟蒙思想和法國大革命的影響下,推崇理性,主張人權,他無情地揭露和批判封建制度的黑暗,渴望德意志民族和國家的統(tǒng)一和興盛,表現(xiàn)了極大的愛國熱忱、黑格爾晚年的思想漸趨保守,在繼續(xù)主張改革和進步精神的同時,極力論證普魯士專制君主制度的合理性,贊美普魯士王國、１８２１年,黑格爾政治思想的代表作【法哲學原理】一書出版,書中集中、系統(tǒng)地表達了他的政治思想、在個人和國家的關系上,黑格爾明確認為國家是目的而不是手段,國家高于社會和個人、為了實現(xiàn)德國的統(tǒng)一,黑格爾主張建立一個統(tǒng)一的君主立憲制國家、黑格爾把國家權力劃分為立法權、行政權和王權三種,他強調王權的地位和作用、電大答案,電視大學教學,電大交流'f#x+l5Y8H,d2．邊沁耶利米·邊沁,英國法學家、政治思想家,功利主義學說的創(chuàng)建者和重要代表、1776年,他發(fā)表了第一部著作【政府片論】,闡述了自己的政治思想和改革主張、1789年發(fā)表了【道德和立法原理】一書,該書使他名聲大震、邊沁把"最大多數(shù)人的最大幸福"作為他功利思想的主線原則,也成為衡量國家法律和制度的主線價值標準、:::星魂社區(qū):::國內著名電大交流社區(qū)"_+k)[6b5];R7A'm7B邊沁的功利思想是他政治思想的基礎,正是在功利原則的指導下,邊沁提出了他的政府理論和改革主張、3．儒家學派儒家學派的創(chuàng)建者是孔子、他繼承了西周以來的文化傳統(tǒng),整理并編定了【詩】、【書】、【禮】、【樂】、【易】、【春秋】等六部典籍,這些典籍后來成為儒家經典,稱為"六經"、孔子提出了系統(tǒng)的政治學說,創(chuàng)建了儒家學派,他成為儒學的祖師、儒家學派的重要代表人物除孔子外,有孟子、荀子、儒家學派的重要特點有三:其一、祖述堯、舜,憲章湯、武,尊崇先王之道、其二、崇尚禮義即尊卑上下等級秩序,重視倫理道德在政治中的作用、政策原則傾向于人治、德政、其三、尊崇孔子、無論儒家中的哪一個支派,對尊奉孔子為祖師、4．老子國內電視大學學生交流社區(qū),提供學習資料下載,交流,電大就業(yè)指導等、6L9k'j/o!x道家的創(chuàng)始人、老子姓李,名耳,字聃,又稱老聃,楚國苦縣【今河南鹿邑】人、任東周守藏史,為周王室管理圖書典籍、老子生活的時代和孔子相同,但年紀要長于孔子、老子的著作有【道德經】,一名【老子】,分為上、下兩篇,是道家思想的代表性著作、【老子】全文約五千字,言簡意賅,思想深邃而富有智慧,政治主張的核心是無為政治、電視大學資料學習,電大答案,國內較大的電大學生專業(yè)交流論壇7U(T'~(y3|5．李斯;m#]#r$b6T(a(n9j,d楚國上蔡【今河南上蔡】人、曾師從荀子、入秦后,先為客卿,后升至廷尉、統(tǒng)一中國后,任丞相、秦始皇死后,和宦官趙高奉胡亥為帝、后被殺、李斯是秦帝國政治制度和統(tǒng)治政策的重要制定者,他積極實踐了法家思想,同時也推動了法家思想向著極端化方向的發(fā)展、李斯的極端化政治思想重要有兩方面內容、一是堅持思想文化專制;二是提出"督責之術"、前者排斥廣大士人們,從而削弱了秦帝國的社會基礎、并且李斯頒布【焚書令】,毀掉了文化典籍,禁錮了人們思想,更是中華民族文化的千古罪人、后者強化了君主的個人獨裁,阻遏了統(tǒng)治集團其他成員參政議政的也許,這就使得秦統(tǒng)治者的統(tǒng)治和應變能力急劇下降,最終導致了帝國的速亡、電視大學資料學習,電大答案,國內較大的電大學生專業(yè)交流論壇7S0a(T(V7W6．玄學玄學產生于漢末,興盛于魏晉、當時,政治動蕩不已,統(tǒng)治階級內部的爭斗異常劇烈、殘酷、士大夫們既熱衷名利,又想尋求精神慰藉、思想上,儒家思想衰落,老莊之學復興、玄學因而得以興起、玄學推重【老子】、【莊子】、【周易】,稱之為"三玄",又注重對抽象"玄理"的闡發(fā),因而得名"玄學"、玄學不重研究具體政治社會問題,而專心于本體問題上的思辨,但并不脫離政治,有著重要的政治意義,是一種政治思潮、電視大學資料學習,電大答案,國內較大的電大學生專業(yè)交流論壇1M-vh!s&]3})F三、問答題電視大學資料學習,電大答案,國內較大的電大學生專業(yè)交流論壇2I6B2V5l1]1．19世紀法國社會的政治和思想狀況如何?革命后的法國社會,階級矛盾愈趨鋒利復雜,政局動蕩反復,各種政治勢力之間的斗爭空前劇烈、法國社會長期的政治動蕩催生杰出多的政治思想流派,如正統(tǒng)主義、自由主義、空想社會主義、空想共產主義、無政府主義、實證主義等,它們代表著不同階級或階層的利益、8y7g9DK"@正統(tǒng)主義是極端保守的封建復辟思想,代表封建貴族階級利益、它在法國革命后興起,在波旁王朝復辟后的"神圣同盟"時期極盛,在歐洲１８４８年革命后衰落、5Y7T(W!j、F"A自由主義思想反映了１９世紀初期法國資產階級的經濟利益和政治利益、電視大學資料學習,電大答案,國內較大的電大學生專業(yè)交流論壇#@!L8a0h+UZ+G隨著無產階級和資產階級矛盾的日益突出,各種反對資本主義、主張建立一種新的社會制度的社會主義的思想和流派廣泛流行、１９世紀初期產生了批判的空想社會主義,三四十年代出現(xiàn)了空想共產主義、此外,無政府主義也流行開來、電大答案,電視大學教學,電大交流,h0|2B'p!@&H8M4u作為資產階級抵擋社會主義思想影響的理論武器,實證主義在１９世紀３０年代出現(xiàn)、實證主義在追求科學知識的標語下,規(guī)定以階級調和求得社會的改革和進步,反映出面臨新的斗爭任務的資產階級的方法變化和鞏固資本主義政治秩序的主線目的、為近代西方資產階級政治思想由"應然"向"實然"階段過渡提供了理論武器、電大答案,電視大學教學,電大交流4]/l0[;C6?4[5X&a各種政治思想的紛繁多樣、變化屢屢,以及彼此之間的復雜斗爭,成為１９世紀法國政治思想的基本特點、2．簡述墨家的尚賢思想、尚賢是墨子的一個基本政治主張、在他設計的政治體系中,圣王、賢臣是同一天下之義,建立統(tǒng)治秩序的必要條件之一、國內電視大學學生交流社區(qū),提供學習資料下載,交流,電大就業(yè)指導等、9_、v3p;O5s3c:xC"A墨子生活的時代,貴族政治是主流,各諸侯國君在選用官員是的基本做法還是任人唯親、墨子對這種狀況很不滿、他認為,不少諸侯國之所以政治混亂,因素就是當權者不能做到任賢使能、他針對這種情況,提出"使能以治之"的用人原則,任用有才干的人,而不再局限于"富貴"、"親戚"的狹小范圍內、他主張在用人上要效法古代的圣王,"甚尊尚賢而任使能,",要把那些真正有才干和德行崇高者挑選出來,給他們適當?shù)穆毼缓拖鄳奈镔|待遇、墨子主張官員隊伍要有一定的流動性,官員要能上能下,做到擇優(yōu)汰劣、所謂"有能則舉之,無能則下之"【【墨子·尚賢上】】、墨子特別提出,選用賢才不拘出身,即使出身低微,只要是賢才,也要選用、他的一句名言是:"雖在農和工肆之人,有能則舉之"、由于在他看來,"官無常貴而民無終賤",貴族和平民的身份地位并不是固定不變的、墨子還提出了判斷一個人賢能和否標準、他認為,作為賢者,要能竭盡全力侍奉君主,終于職守,把功勞、安樂留給君主,自己承擔怨恨誹謗和哀愁、此外還要能幫助、教育民眾,解決民的溫飽問題,使社會秩序井然,人們各安其生、墨子所謂的賢能就是既忠于君主,能為君主效命,又能治理人民,以滿足君主政治需要的人才、:::星魂社區(qū):::國內著名電大交流社區(qū)7L)|&B/@6Q+B尚賢的原則擬定了,墨子又提出了實行尚賢的具體方法,就是要為賢才"置三本"、墨子解釋說:"爵位不高,則民不敬也;蓄祿不厚,則民不信也;政令不斷,則民不畏也"、墨子認為,使用賢才就要給予必要的爵位、俸祿和權力,否則賢才難以樹立權威,以發(fā)揮才干,實現(xiàn)治理、"置三本"事實上是要解決賢者的經濟、政治待遇和工作條件的問題、墨子認為這些是推行尚賢的主線措施、www、qincai、net4F&a#V'e'A5j!m#N&V5^墨子尚賢主張反映了正在崛起的士階層的政治期盼、www、qincai、net9E(l7w/W)M&S3．簡述鮑敬言的無君論思想、晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已,社會矛盾激化,弊端叢生、鮑敬言提出了無君思想,對社會政治現(xiàn)象進行了批判、鮑敬言認為,君不是歷來就有的,歷史上存在過一個沒有君主的抱負社會、君主制給人類社會帶來巨大劫難,繁重的賦役成為人民沉重的經濟承擔,人民生活非常困苦、統(tǒng)治者還以刑罰來治理民眾,既增長了民眾的痛苦,也不能主線消除罪惡,反而使社會更加混亂、甚至,還出現(xiàn)了戰(zhàn)爭,使人民深受其害、君主制建立在對人的壓迫和奴役之上,違反了人的自由本性、因而是不合理的、電視大學資料學習,電大答案,國內較大的電大學生專業(yè)交流論壇"o1T%G"?、O/o、j!v鮑敬言對于比較開明,能約束自己貪欲的君主,也表達反對、由于此前本來就沒有君主,沒有剝削和戰(zhàn)爭、所以,明君不如無君、返回到無君的社會就是鮑敬言的政治向往,他的思想是對君主政治的否認和批判、國內電視大學學生交流社區(qū),提供學習資料下載,交流,電大就業(yè)指導等、2f9eE#b(O4X/N4v第四次作業(yè)參考答案:參考答案:一、單項選擇題1．B2．C3．A4．A5．A6．C7．A8．A9．D10．B二、名詞解釋1．韓愈電大答案,電視大學教學,電大交流4b(|2A1M&`3S1L韓愈,鄧州南陽【今河南孟縣】人,是唐代著名文學家,古文復興運動的集大成者、郡望昌黎【今遼寧義縣】,謚文,故世稱韓昌黎、韓文公、他早年境遇艱苦,唐德宗貞元八年【792】進士及第,在政治漩渦中幾起幾落,官至吏部侍郎、韓愈也是唐中葉著名思想家、在政治思想上他堅持維護儒學正統(tǒng)地位,排斥佛老,提出道統(tǒng)論,性品說、有關論著重要收入【韓昌黎文集】、韓愈以儒學正統(tǒng)的繼承者和捍衛(wèi)者自居,不遺余力排抑佛老,但對佛老又有借鑒和吸取,用以改造儒學,開理學思潮的先聲、在政治上,他較保守,維護君主專制,反對革新,但又重視人才,獎掖后進,關心民生,有積極的一面、:::星魂社區(qū):::國內著名電大交流社區(qū)$}*b3p$|4V#o2．民本電視大學資料學習,電大答案,國內較大的電大學生專業(yè)交流論壇E0b*s8E9Zu8o民本思想認為:"君依于國,國依于民",國為君之本,民為國之本,在君、國、民三者中,民是最基礎性的要素、所以在政治上要以民為本,圍繞民本來制定和執(zhí)行政策、www、qincai、net-\$V4|%C:{4\1|2x3．范仲淹范仲淹,字希文,蘇州吳縣【今江蘇蘇州】人,宋朝著名政治家、軍事家、文學家,著作有【范文正公文集】、宋仁宗慶歷三年【1043】任參知政事,和歐陽修等在皇帝支持下進行改革、改革官員的選拔和管理制度,減少冗官,提高效率,是范仲淹等人所發(fā)動的慶歷新政的重要內容、他提出了"明黜陟"、"精貢舉"、"抑僥悻"等改革措施、范仲淹對軍事問題也很重視,他強調軍事工作的重要性,重視對軍事人才的選拔、盡管在守舊官僚的排擠下,慶歷新政雖然不久夭折,但改革的呼聲并未就此沉寂,反而更為高漲,更大的改革在醞釀之中、范仲淹和李覯為之后的王安石變法在實踐上和理論上提供了有益參考,是王安石變法的先聲、4．理一分殊:::星魂社區(qū):::國內著名電大交流社區(qū)+J/j9j3W-S({4b'K$h理或稱道、天理,是理學思想的核心范疇、最高范疇、理是本體論層次上的范疇,其它范疇均為理所統(tǒng)攝、理學家以理為天地本原,萬事萬物皆由理派生、:::星魂社區(qū):::國內著名電大交流社區(qū)!z*q+z2a(Y、U&F4Z、Y理一分殊的概念是二程率先提出的、二程說,"天下物皆可以理照,有物必有則,一物須有一理、"萬事萬物都有自己的理、同時它們各自的理又都根源于天理,是天理的具體體現(xiàn)、朱熹也說:"伊川說得好,理一分殊、合天地萬物言,只是一個理,及在人,則又各自有一個理"、理一分殊解決了一和多、同和異的對立統(tǒng)一問題,使儒學理論嚴密化、理、理一分殊在政治上的價值就是為儒家倫理綱常和等級秩序提供了精致論證、電大答案,電視大學教學,電大交流8S4@*c7Q4B,V5．朱元璋安徽濠州【今安徽鳳陽】人、幼年時因家庭貧困曾出家為僧、后投入濠州郭子興率領的起義軍中、郭子興去世后,朱元璋接管了其部隊、1367年出師北伐,次年八月攻克大都,元亡、朱元璋于南京稱帝,國號大明,年號洪武,是為明太祖、電大答案,電視大學教學,電大交流3T#x;w2[9Z5z朱元璋采用了一系列措施,建章立制,制定了眾多政策,以鞏固皇權和新王朝、在這一過程中,朱元璋表現(xiàn)出了杰出的政治才干,其制定的制度和政策對明的發(fā)展產生了深遠的影響、其治國思想重要有:強權和集權主張、安民思想和人才觀、嚴整吏治思想等、,g-g2M、a-I1j6．王艮初名銀,字汝止,號心齋、泰州安豐場(今江蘇東臺)人、少時,因家貧輟學,參與煮鹽勞動、十九歲后,開始經商,家境漸寬、王艮也得以專心研究學問、他潛心自學達十年之久,初步形成了自己的思想,并開始講學、正德十年【1502】,王艮赴江西拜謁王陽明,并投入其門下,學習王學、王陽明卒后,王艮自立門戶,授徒講學、王陽明心學在流傳過程中發(fā)生分化,形成十多個不同流派、其中以泰州學派最具特色、該學派發(fā)展了心學的世俗化傾向,并提倡平等思想、王艮是泰州學派的創(chuàng)始人、王艮素來不喜著述,所以流傳下來的作品很少、其子孫及門人編有【心齋王先生全集】,清人又編為【明儒王心齋先生遺集】、三、問答題1．如何理解唐代政治思想的重要特點?唐代是中國封建社會的盛世,君主專制、中央集權的各項制度都達成成熟階段、相應的,政治思想進入綜合、深化階段,走向成熟、表現(xiàn)在:【1】儒學復興、經王通和貞觀統(tǒng)治集團的努力,儒學由衰落走向復興,重獲主導地位、【2】當朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道,治國之術,使其達成相稱高的水準、電大答案,電視大學教學,電大交流8n"F%?"a+t【3】對分封制和郡縣制的爭論做了總結、柳宗元作【封建論】一文,從社會發(fā)展的必然規(guī)律的高度,論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性,結束了漢魏以來在這個問題上的長期爭論、他的觀點"代表著郡縣制的最高成就",受到了人們的重視、2．王安石改革思想的重要內容是什么?有哪些基本特點?王安石是北宋"熙寧變法"的主將,被列寧譽為"中國十一世紀的改革家"、從熙寧元年起王安石共執(zhí)政九年,在任內進行了大刀闊斧的政治改革,其內容涉及政治、經濟、文化、軍事等方面,影響巨大、王安石改革思想的重要內容:【1】財政思想國內電視大學學生交流社區(qū),提供學習資料下載,交流,電大就業(yè)指導等、2d4L9Q7r1g/L7?:@$f5e王安石改革側重于解決財政問題,所以財政思想是其改革思想的重要方面、其要點有:國內電視大學學生交流社區(qū),提供學習資料下載,交流,電大就業(yè)指導等、6k2]9V'b%P6g/O&}$h&R其一,為理財正名、王安石所說的理財?shù)暮x較寬泛,不僅包含解決政府收入、支出、賦稅、差役等問題,也包含組織生產、調整社會財富再分派等內容、他公開宣稱"政事所以理財,理財乃所謂義也",即把理財視為政治的當然內容,并認為理財自身符合義的規(guī)定、他并且表達:理財是正大光明的事情,為的是天下而不是為私欲和私利、其二,以發(fā)展生產,繁榮經濟作為增長政府收入、解決財政問題的主線途徑、擺脫財政困境無非兩種方法,一為增收、一為節(jié)支、王安石把增收放在第一位,但他不贊成加賦,他的思緒是"民不加賦國用饒"、