德語(yǔ)詩(shī)歌中主體從擺脫宗教束縛到自我發(fā)現(xiàn)的歷程,德語(yǔ)論文

德語(yǔ)詩(shī)歌中主體從擺脫宗教束縛到自我發(fā)現(xiàn)的歷程,德語(yǔ)論文在１７世紀(jì)末和１８世紀(jì)，德語(yǔ)詩(shī)歌經(jīng)歷了史無(wú)前例的發(fā)展。詩(shī)歌不僅成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，其本身也擺脫了以往創(chuàng)作的功用性，發(fā)展成為一種注重原創(chuàng)性、個(gè)性以及情感表示出的文體，即德語(yǔ)文學(xué)史上所謂的體驗(yàn)詩(shī)〔Ｅｒｌｅｂｎｉｓｌｙｒｉｋ〕。同時(shí)，詩(shī)人的地位也獲得了極大的提升，被視為擁有創(chuàng)造力的天才。德語(yǔ)詩(shī)歌的這種深入變化與詩(shī)歌主體意識(shí)的生成有著嚴(yán)密的關(guān)系。主體意識(shí)是指詩(shī)歌中主體的自我意識(shí)，是詩(shī)中的我對(duì)本身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)認(rèn)識(shí)。德語(yǔ)詩(shī)歌中主體意識(shí)的生成經(jīng)過(guò)就是主體自我意識(shí)的覺(jué)悟經(jīng)過(guò)，是主體擺脫外部思想、觀念、制度的束縛，逐步自立的經(jīng)過(guò)。本文分別從人與上帝、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系出發(fā)，探尋德語(yǔ)詩(shī)歌中主體意識(shí)的生成軌跡。人與上帝：從敬畏到自我神化從馬丁路德〔ＭａｒｔｉｎＬｕｔｈｅｒ〕宗教改革至１８世紀(jì)的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，這期間基督教會(huì)對(duì)德國(guó)的社會(huì)和文化生活一直起著主導(dǎo)作用，反映在文學(xué)創(chuàng)作中，就是詩(shī)歌與宗教的嚴(yán)密關(guān)聯(lián)。詩(shī)歌是這一時(shí)期創(chuàng)作數(shù)量最多、形式最為豐富的文學(xué)體裁，而宗教贊美詩(shī)〔Ｋｉｒｃｈｅｎｌｉｅｄ〕是華而不實(shí)被運(yùn)用得最為廣泛的詩(shī)歌形式。德國(guó)１８世紀(jì)的重要作家，無(wú)論是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表、感傷主義詩(shī)人，還是狂飆突進(jìn)的先鋒，如戈特舍德〔Ｇｏｔｔｓｃｈｅｄ〕、萊辛〔Ｌｅｓｓｉｎｇ〕、維蘭德〔Ｗｉｅ－ｌａｎｄ〕、赫德?tīng)枴玻龋澹颍洌澹颉?、倫茨〔Ｌｅｎｚ〕、克羅普施托克〔Ｋｌｏｐｓｔｏｃｋ〕，都是出自牧師家庭，華而不實(shí)很多人更是以神學(xué)為大學(xué)的學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)?！玻停幔颍簦椋睿椋海保常罚玻常场匙诮虒?duì)社會(huì)生活的浸染使德語(yǔ)詩(shī)歌中上帝的影子無(wú)處不在，不過(guò)若仔細(xì)研讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌中人與上帝的關(guān)系有著由敬畏到親密再到自我神化的發(fā)展軌跡。中世紀(jì)時(shí)期，人們對(duì)上帝深懷敬意，上帝高高在上，統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)世界。人們?cè)谠?shī)歌中感謝上帝創(chuàng)造世界，歌頌上帝的萬(wàn)能：人們告訴我最神奇的事情：在上無(wú)天、下無(wú)地，既無(wú)樹(shù)木，又無(wú)山嶺，不見(jiàn)星辰和太陽(yáng)，沒(méi)有發(fā)光的月亮，也不見(jiàn)粼粼的海洋，在一無(wú)所有，無(wú)始無(wú)終之時(shí)，上帝已在那里，他無(wú)所不能，洪恩浩蕩?！玻茫铮睿颍幔洌海常场尺@種對(duì)上帝的感恩與歌頌也普遍存在于宗教改革時(shí)期的贊美詩(shī)中。然而到了１７世紀(jì)的巴洛克時(shí)期，固然人們?nèi)匀毁澝郎系邸⒆非筇靽?guó)的永生，甚至更有學(xué)者把對(duì)上帝的贊美視為詩(shī)歌創(chuàng)作的最高目的，〔Ｆｅｃｈｎｅｒ：１４３６２〕但與此同時(shí)，在一些宗教詩(shī)歌中也漸漸顯示出對(duì)自我個(gè)體的觀照，出現(xiàn)了圍繞修行者個(gè)人的需求和愿望、反映個(gè)人窘境的內(nèi)容；詩(shī)歌的主體也由我們轉(zhuǎn)換成我，固然這個(gè)我還仍然很廣泛。這些詩(shī)歌起初只用于私人場(chǎng)合念唱，直到１８世紀(jì)才被收入教堂星期歌曲。對(duì)個(gè)人的憂慮與幸福的關(guān)注以及對(duì)上帝恩澤的等待拉近了詩(shī)歌中我與上帝的距離，同時(shí)也顯示出１７世紀(jì)德語(yǔ)詩(shī)歌的神秘主義傾向，如下面詩(shī)例：太陽(yáng)，你停留在何處？黑夜將你驅(qū)逐。黑夜，你這白晝的敵人，消失吧，另一個(gè)太陽(yáng)，我的幸福，我的救世主，亮堂地照在我心中?！玻牵澹颍瑁幔颍洌簦海梗丁晨藏悹枴玻龋幔睿螅牵澹铮颍纾耍澹恚穑澹颉吃?德國(guó)詩(shī)歌史〕〔ＧｅｓｃｈｉｃｈｔｅｄｅｒｄｅｕｔｓｃｈｅｎＬｙｒｉｋ〕一書(shū)中專(zhuān)門(mén)說(shuō)到了巴洛克時(shí)期神秘主義詩(shī)歌的自我神化現(xiàn)象?！玻保玻玻矗场成衩刂髁x不再依靠教會(huì)的傳承，它追求通過(guò)自我獨(dú)立的、直接的感應(yīng)而實(shí)現(xiàn)與神的相融。與中世紀(jì)時(shí)的神秘主義不同，巴洛克神秘主義更強(qiáng)調(diào)通過(guò)主動(dòng)的心理活動(dòng)和發(fā)揮豐富的想象，運(yùn)用自個(gè)全部的感官去體驗(yàn)上帝，以到達(dá)心靈與上帝的契合。神秘主義對(duì)人與上帝間的關(guān)系所產(chǎn)生的一個(gè)直接影響，就是上帝從高高在上的神壇走到人們近前，以往人們面對(duì)上帝時(shí)內(nèi)心的恐懼、敬畏與謙虛變成了親切、幸福和甜蜜：啊，我的，美麗的英雄，長(zhǎng)久的等待令人心憂：偉大的愛(ài)要在這里生之后，我何時(shí)才能把你享有？啊，甜美的心胸！你終于牽我入懷：啊，柔軟的心臟！所有的苦難與傷痛此時(shí)已隨風(fēng)消失得無(wú)影無(wú)蹤?！玻樱穑澹澹海保玻怠吃谶@里，心靈與上帝之間存在著一種神秘的氣力，當(dāng)它充滿純凈的愛(ài)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生不可抵擋的吸引力，與上帝相擁。在巴洛克時(shí)期的很多詩(shī)歌中能夠看到這種人與上帝相觸的想象，有時(shí)人們甚至感到自個(gè)與上帝血肉相連，不分你我：上帝是我的精神我的血液我的肌肉我的骨骼：我怎能不和他一樣全身充滿神性？再如：假若要我找到自個(gè)的終結(jié)與起始，我只能在上帝中尋到自我，在自我中發(fā)現(xiàn)上帝，并成為他自個(gè)：我必將是光中的一束光，詞中的一個(gè)詞，上帝中的上帝?！玻樱椋欤澹螅椋酰螅海梗病辰柚谏衩刂髁x的豐富想象與感應(yīng)，人們?cè)趦?nèi)心實(shí)現(xiàn)了與神的完全融合，進(jìn)而也擺脫了上帝陰影的重壓，實(shí)現(xiàn)了人的自我神化。在１７、１８世紀(jì)，自我神化的另一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)是人們對(duì)詩(shī)歌功能的討論以及由此而帶來(lái)的對(duì)天才概念的推崇。奧皮茨〔ＭａｒｔｉｎＯｐｉｔｚ，１５９７１６３９〕在他的(德國(guó)詩(shī)論〕〔ＢｕｃｈｖｏｎｄｅｒＤｅｕｔｓｃｈｅｎＰｏｅｔｅｒｅｙ〕中曾明確提出，詩(shī)歌從其起源來(lái)看完全是一種隱性的神學(xué)，它傳授神性的東西?！玻保础吃?shī)是高貴的藝術(shù)，它起著引導(dǎo)人們向善的作用。這種思想在感傷主義時(shí)期〔Ｅｍｐｆｉｎｄｓａｍｋｅｉｔ，１７４０１７８０〕得到了進(jìn)一步的發(fā)展。感傷主義詩(shī)歌充滿著忠誠(chéng)的宗教情感，它深受基督教虔信教派和早期啟蒙主義的影響。在感傷詩(shī)人看來(lái)，宗教就是在理性的規(guī)范下友愛(ài)和幫助別人，以獲得內(nèi)心的幸福，實(shí)現(xiàn)自我完善，而詩(shī)歌正是實(shí)現(xiàn)這種自我完善的途徑。感傷主義者以為，在表示出情感和進(jìn)行道德反思時(shí)，要使用源于內(nèi)心的真實(shí)語(yǔ)言，而這種語(yǔ)言存在于(〕之中，尤其在(舊約〕和贊美詩(shī)之中?！玻耍澹恚穑澹颍海保梗福梗埂尘S蘭德〔ＣｈｒｉｓｔｏｐｈＭａｒｔｉｎＷｉｅｌａｎｄ，１７３３１８１３〕把詩(shī)與宗教的關(guān)系表示出得更為明了，他以為詩(shī)是對(duì)(〕的詮釋?zhuān)侨藗兙囱錾系鄣拿浇?，是充滿情感的道德馴化，在詩(shī)歌中，道德教育是通過(guò)對(duì)宗教情感的詩(shī)意觸動(dòng)而實(shí)現(xiàn)對(duì)心靈的教化的。鑒于詩(shī)歌語(yǔ)言的這種功能，維蘭德甚至認(rèn)為詩(shī)歌可以替代宗教?！玻常叮贰尺@里我們能夠看到，在詩(shī)與宗教的關(guān)系中，由起初無(wú)意識(shí)地采用贊美詩(shī)的形式，發(fā)展到主動(dòng)地考慮詩(shī)歌對(duì)宗教的作用與功能；詩(shī)歌的內(nèi)容由贊美上帝、感謝上帝的救贖，到注重宗教道德的傳布與人的內(nèi)心幸福的獲得。這一上升經(jīng)過(guò)顯示了人的主觀意識(shí)的加強(qiáng)以及對(duì)人類(lèi)本身的關(guān)注。詩(shī)與宗教的并駕關(guān)系在狂飆突進(jìn)時(shí)期〔ＳｔｕｒｍｕｎｄＤｒａｎｇ，１７６７１７８５〕發(fā)展到了極致，狂飆突進(jìn)的理論先驅(qū)哈曼〔ＪｏｈａｎｎＧｅｏｒｇＨａｍａｎｎ，１７３０１７８８〕在(美學(xué)簡(jiǎn)評(píng)〕〔Ａｅｓｔｈｅｔｉｃａｉｎｎｕｃｅ〕中把上帝看作絕對(duì)的作家和詩(shī)人。正如(舊約〕、尤其是有關(guān)創(chuàng)世紀(jì)的描繪敘述所示，上帝用形象的語(yǔ)言把真理教授給了祖先。因而哈曼以為，從這個(gè)意義上來(lái)講，詩(shī)是人類(lèi)的母語(yǔ)。如(〕一樣，上帝也賦予所有的宗教詩(shī)人以靈感，使他們能夠用詩(shī)歌繼續(xù)傳遞上帝的啟示；如(〕中蘊(yùn)藏上帝的意志，詩(shī)人也將自己的思想融入作品之中?！玻罚叮保矗贰彻睦碚摌O大地推動(dòng)了人們對(duì)作為詩(shī)歌的(〕以及對(duì)擁有神賦靈感的天才詩(shī)人的推崇：那些賦有神的靈感、通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作使自個(gè)擁有神性的詩(shī)人，由此成為世界的：在春天的綠蔭下我見(jiàn)到了她；我用玫瑰花帶把她系?。核龥](méi)有感覺(jué)，仍在微眠。我凝視著她；我的生命因這一視線而與她的相連：我感覺(jué)得到，但意識(shí)并不明顯。我無(wú)聲地向她低語(yǔ)，并使玫瑰花帶發(fā)出響聲：她從微眠中醒來(lái)。她凝視著我；她的生命因這一視線而與我的相連，我們的周?chē)兂闪藰O樂(lè)的世界?！玻保玻浮吃谠?shī)歌創(chuàng)作中，市民階級(jí)也開(kāi)場(chǎng)以新的姿態(tài)出現(xiàn)。他們的自我意識(shí)得到了肯定，他們的道德得到了贊揚(yáng)。到了狂飆突進(jìn)時(shí)期，大批市民階級(jí)出身的青年詩(shī)人登上文壇。他們?cè)獾疆?dāng)時(shí)強(qiáng)大的法國(guó)啟蒙思想的影響、十分是遭到盧梭哲學(xué)思想的影響，主張自由、個(gè)性解放，熱烈贊同盧梭返回自然的口號(hào)，反對(duì)封建等級(jí)制度和封建統(tǒng)治，要求人的自由和權(quán)利。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，他們大多從自個(gè)在社會(huì)中的體驗(yàn)、經(jīng)歷和感受出發(fā)，言詞劇烈，對(duì)現(xiàn)存秩序?qū)θ藗兊膲浩雀裢馔春?，社?huì)批判意識(shí)極強(qiáng)。這方面的代表作是畢爾格〔Ｂｒｇｅｒ〕的詩(shī)歌(農(nóng)民致暴君殿下〕〔ＤｅｒＢａｕｅｒａｎｓｅｉｎｅｎｄｕｒｃｈｌａｕｃｈｔｉｇｅｎＴｙｒａｎｎｅｎ〕：你是誰(shuí)，王侯，你的車(chē)輪和鞍馬竟能肆意將我碾壓？你是誰(shuí)，王侯，你的朋友，你的獵狗竟能任意撕我骨肉？哈！你有神授的權(quán)利？上帝廣施恩澤；你卻強(qiáng)行占有強(qiáng)?。∧悴皇巧系鬯?，你是暴君！〔１４８〕固然這場(chǎng)轟轟烈烈的反封建運(yùn)動(dòng)沒(méi)有構(gòu)成有效的政治斗爭(zhēng)，但其通過(guò)文藝革新、通過(guò)對(duì)貴族以及封建制度的批判、對(duì)平民生活的關(guān)注，極大地促進(jìn)了市民階級(jí)自我意識(shí)的覺(jué)悟，在思想文化領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)了市民自我地位的提升，進(jìn)而為德語(yǔ)詩(shī)歌中主體擺脫一切束縛、最終實(shí)現(xiàn)與自然的相融創(chuàng)造了條件。人與自然：從感念上帝的媒介到主體情感的依托在德語(yǔ)詩(shī)歌中，主體意識(shí)的覺(jué)悟是同人們開(kāi)場(chǎng)關(guān)注自然相伴的，這大體發(fā)生在１７世紀(jì)末、１８世紀(jì)初的虔信主義時(shí)期〔Ｐｉ－ｅｔｉｓｍｕｓ〕。在中世紀(jì)之前的中古高地德語(yǔ)詩(shī)歌中，自然沒(méi)有成為人們關(guān)注的對(duì)象。在中世紀(jì)，人們面對(duì)自然這個(gè)上帝創(chuàng)造物的神秘與神圣，內(nèi)心充滿了敬畏之情。而在巴洛克時(shí)期，現(xiàn)世被視為痛苦的深淵，人們追求永遠(yuǎn)恒久的彼岸，自然被看作短暫而稍縱即逝的過(guò)眼云煙。人對(duì)自然的親和和喜歡開(kāi)場(chǎng)見(jiàn)于１７世紀(jì)末的詩(shī)歌之中，而此后直至１８世紀(jì)的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，德語(yǔ)詩(shī)歌中人與自然關(guān)系的發(fā)展大概能夠描繪成從注重對(duì)自然的細(xì)致描摹，到以自然為情感抒發(fā)的媒介，再到自然與情感的和諧相融。自然作為被觀察的客體１７世紀(jì)末、１８世紀(jì)初的早期啟蒙主義把自然視為上帝的創(chuàng)造物，以為自然萬(wàn)物有條有理并互相關(guān)聯(lián)，在對(duì)自然的親近與關(guān)注中人也會(huì)領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)自我?！玻疲澹欤洌簦海罚贰吃谶@種思想的影響下，啟蒙主義早期的自然景物詩(shī)兼具兩個(gè)明顯的傾向：一方面繼續(xù)中世紀(jì)及巴洛克傳統(tǒng)，以詩(shī)歌贊美上帝；另一方面則把自然作為親身體驗(yàn)的對(duì)象，試圖通過(guò)觀察研究而探尋其內(nèi)在本質(zhì)。這一時(shí)期的代表詩(shī)人是布魯克斯〔ＢａｒｔｈｏｌｄＨｅｉｎｒｉｃｈＢｒｏｃｋｅｓ，１６８０１７４７〕，他的代表詩(shī)作(夜間的櫻桃花〕〔ＫｉｒｓｃｈｂｌｔｅｂｅｉｄｅｒＮａｃｈｔ〕很好地反映了這一時(shí)期詩(shī)歌的特征。詩(shī)的第一段是觀察者對(duì)月光下的櫻桃花以及天空中一顆明星的細(xì)致觀察與描摹：每條樹(shù)枝，即使最細(xì)小的都承載著纖巧的白色花蕾的重量沒(méi)有一只天鵝會(huì)有如此的白色，甚至柔和的月光折射到嬌嫩的花瓣上，都會(huì)留下暗影。我在樹(shù)影間彷徨，透過(guò)花朵望向天空，無(wú)意間驚異地發(fā)現(xiàn)一處更白的光亮，它有千倍的白皙，千倍的清澈。在如此的白光下，雪花都會(huì)顯得昏暗。一顆明星的光映瀉到我的臉頰，并照入我的心田。詩(shī)歌的第二段是觀察者對(duì)兩種景象的反思：無(wú)論我從世間能夠得到多少知足，我想，他卻擁有更偉大的財(cái)富。塵世間最極致的美麗也無(wú)法與天國(guó)匹敵?！玻保保常保础惩ㄟ^(guò)塵世與天堂的比照，觀察者由衷崇敬擁有終極美的上帝。假如講在中世紀(jì)或巴洛克的詩(shī)歌中主體始終是在靜態(tài)中表白情感的話，那么在(夜間的櫻桃花〕中我們看到的是一個(gè)行動(dòng)著的、觀察和考慮著的我。詩(shī)中的我以完全個(gè)人的視角，將他的所看、所思和所想展現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)歌的構(gòu)造分為觀察、認(rèn)識(shí)和反思三個(gè)階段：通過(guò)對(duì)某一自然景物的聚焦觀察，為上帝創(chuàng)造物的美麗而感動(dòng)，并進(jìn)而感念和贊美上帝。詩(shī)歌的情感強(qiáng)度也相應(yīng)地有個(gè)遞增的經(jīng)過(guò)：對(duì)櫻桃花的觀察，詩(shī)中的我是用眼睛來(lái)完成的；而對(duì)星光的感悟，是用心來(lái)實(shí)現(xiàn)的。櫻桃的美已是地上無(wú)雙，它似白雪，賽過(guò)天鵝，甚至使暗影變得清淡，但那星光卻比它清澈、亮堂上千倍，使雪花昏暗無(wú)光。固然詩(shī)歌將觀察點(diǎn)集中在詳細(xì)的景物上，但是夜、月光、櫻桃樹(shù)、星星等意象以及我的往返徜徉仍能勾畫(huà)出詩(shī)中的我所身處的景致：它靜謐、安詳、甜美、靈透，固然仍含有神圣，但與中世紀(jì)及巴洛克時(shí)期詩(shī)歌的景致相比已有極大的不同。不過(guò)要注意的是，在詩(shī)歌中，主體同被觀察的客體間還沒(méi)有情感溝通，對(duì)客體的描摹以及由此而引發(fā)的反思是相互分割的。也就是講，情沒(méi)有投入到景中，它意在通過(guò)景物觀察感悟上帝。自然作為抒情的媒介到了１８世紀(jì)中期，感傷主義文學(xué)在德國(guó)興起，它更強(qiáng)調(diào)情感的抒發(fā)和內(nèi)心體驗(yàn)，并具有很強(qiáng)的宗教色彩，忠誠(chéng)的情感與親近自然是這一時(shí)期詩(shī)歌的普遍特征。與布魯克斯對(duì)自然物的仔細(xì)觀察不同，感傷主義詩(shī)歌是主體對(duì)內(nèi)在世界的感知?！玻牵颍椋恚恚海矗梗埂乘辉訇P(guān)注周?chē)爸?，而?zhuān)注于內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)。這一時(shí)期的代表詩(shī)人是克羅普施托克，這里選取他的詩(shī)歌(春天的慶典〕〔ＤｉｅＦｒｈｌｉｎｇｓｆｅｉｅｒ〕為例：我不想投身于全世界的海洋！不想飄浮在第一個(gè)創(chuàng)造物中，在光的兒子們的歡唱中朝拜，深深地朝拜！而后在欣喜中沉迷！我只想圍繞提桶上的一粒水珠，只想圍繞地球飄浮，朝拜！哈利路亞！哈利路亞！提桶上的水珠也是從萬(wàn)能的手中滴落！由于更廣大的世界源于萬(wàn)能之手！光波呼嘯，七個(gè)星辰誕生，此時(shí)的你，水珠，脫離了萬(wàn)能之手！〔１２８〕這是以頌歌體創(chuàng)作的一首長(zhǎng)詩(shī)，共２７段，每段４行，這里選取了詩(shī)歌開(kāi)始的幾個(gè)段落。這首詩(shī)的主題與前面的(夜間的櫻桃花〕一樣，都是以自然為依托贊美至高無(wú)上的上帝，但卻與前者存在明顯的差異。首先，在詩(shī)的開(kāi)始直至第十一段，沒(méi)有出現(xiàn)真實(shí)存在的景。詩(shī)中的圖像是想象中的世界，它們?cè)从?舊約〕中(創(chuàng)世紀(jì)〕的故事。也就是講，詩(shī)中的主體不再通過(guò)對(duì)客體的觀察而引發(fā)情感，情感先于景而存在。這里的景是內(nèi)心情感的虛幻，是通過(guò)創(chuàng)世紀(jì)的故事贊美上帝對(duì)人類(lèi)的恩典。在詩(shī)歌的中間段落，出現(xiàn)了景觀描寫(xiě)，但這已完全不是(夜間的櫻桃花〕中的景致：我站在這里。周邊的一切是萬(wàn)能！是神奇！我滿懷敬意地觀看萬(wàn)物，由于你！無(wú)名者，你！創(chuàng)造了它們！風(fēng)在我周身吹拂，將溫順的涼意吹向我炙熱的臉龐，是主，無(wú)限的主！把你們，美妙的風(fēng)，送到這里。但是如今它們平靜了，幾乎毫無(wú)聲息。朝陽(yáng)韻紅！云朵涌動(dòng)！看見(jiàn)了，他來(lái)了，永遠(yuǎn)恒久者！此刻它們飄舞，它們呼嘯，風(fēng)在旋轉(zhuǎn)！森林折腰！河水掀起波浪！現(xiàn)身了，你以凡人能夠看見(jiàn)的形式，是的，是你，現(xiàn)身了，無(wú)限的主！〔１２９〕詩(shī)中圖像更替頻繁，意象疊加，已容不得細(xì)致觀察。詩(shī)中的我也無(wú)意去糾纏細(xì)節(jié)，他的心充滿了澎湃的激情。他要尋找一個(gè)個(gè)圖像，去承載昂揚(yáng)迸發(fā)直至迷狂的情感。(夜間的櫻桃花〕中的景是寫(xiě)實(shí)的、細(xì)致的，情感是安然的、沉思的，而此處我們則被洶涌的激情和不斷翻轉(zhuǎn)的畫(huà)面所吸引。情感的濃郁導(dǎo)致寫(xiě)景與抒情同時(shí)發(fā)生，詩(shī)中的我與上帝直接對(duì)話，再不見(jiàn)觀景認(rèn)識(shí)反思的漸進(jìn)經(jīng)過(guò)。情到激昂處，甚至無(wú)景直接抒情：主！主！上帝！慈善寬宏的主！你美妙的名字將被膜拜和贊頌！〔１３０〕假如講在布魯克斯的詩(shī)歌中，自然物還是相對(duì)獨(dú)立的客體，主體只是在對(duì)客體的觀察中為上帝創(chuàng)造物的美而驚嘆，并繼而感念上帝，那么在克羅普施托克的作品中，萬(wàn)能的上帝就在景里，就在自然現(xiàn)象中，在暴風(fēng)中顯現(xiàn)，主體觀望自然的經(jīng)過(guò)中直接與上帝溝通，表示出敬意。在兩位詩(shī)人處，詩(shī)歌的情感都以歌頌上帝為旨?xì)w，而詩(shī)歌的景物要么引向上帝，要么上帝就蘊(yùn)藏華而不實(shí)；在人與自然的關(guān)系中，自然始終是中間的媒介，上帝才是終極目的。自然作為心靈的觀照在１８世紀(jì)后期，隨著狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)對(duì)自然的竭力推崇，個(gè)體的獨(dú)立性和主觀情感的進(jìn)一步加強(qiáng)，使得人們投向自然的目光不再帶有功用性：既不是為了宗教道德教育、為了贊美上帝，也不是為了對(duì)自然物的觀察研究，而是在自然中尋找慰藉，尋找傾訴溝通的對(duì)象。體驗(yàn)自然意味著脫離一切社會(huì)生活的束縛和枷鎖，意味著體驗(yàn)和享受自我。〔Ｋｉｔｔｓｔｅｉｎ：５９〕在這一時(shí)期的詩(shī)歌中，自然是自由的、有創(chuàng)造力的、明麗壯麗的、感性的。在這里，自然與自然體驗(yàn)已經(jīng)完全世俗化了，不再以贊美和崇敬上帝為終極旨?xì)w。上帝已經(jīng)隱身，不再是被關(guān)注的對(duì)象，取而代之的是個(gè)人的經(jīng)歷與情感，詩(shī)歌的主體置于自然之中，其內(nèi)心的體驗(yàn)和情感流動(dòng)與外在自然景觀狀態(tài)與變化相互輝映，構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體。由此產(chǎn)生了德語(yǔ)詩(shī)歌中的一個(gè)新的形式，即體驗(yàn)詩(shī)，其最顯著的特征就是將個(gè)體的經(jīng)歷寫(xiě)入詩(shī)歌，并運(yùn)用情景交融的寫(xiě)作技巧。這一時(shí)期的代表詩(shī)人是歌德，典型的詩(shī)作是他的賽森海姆〔Ｓｅｓｅｎｈｅｉｍ〕詩(shī)歌系列，此處以(五月之歌〕〔Ｍａｉｆｅｓｔ〕為例：自然多明麗，向我照射！太陽(yáng)多輝煌！原野合笑！千枝復(fù)萬(wàn)枝，百花怒放，在灌木林中，萬(wàn)籟俱唱。人人的胸中快樂(lè)高興，哦，大地，太陽(yáng)！幸福，歡欣！哦，愛(ài)啊，愛(ài)啊，燦爛如金，你仿fo朝云飄浮山頂！你欣然祝福膏田沃野，花香馥郁的大千世界。啊，姑娘，姑娘，我多愛(ài)你！你目光炯炯，你多愛(ài)我！像云雀喜歡凌空高唱，像朝花喜歡天香芬芳，我這樣愛(ài)你，熱血沸騰，你給我勇氣、喜悅、青春，使我唱新歌，翩翩起舞，愿你永愛(ài)我，永遠(yuǎn)幸福！〔錢(qián)春綺：１０５〕這是一首充滿主觀色彩的詩(shī)。詩(shī)中的我因幸福甜蜜的愛(ài)情而心襟激蕩，他置身于自然之中，周?chē)囊磺幸惨驊?yīng)他的喜悅而歡呼雀躍：陽(yáng)光明麗，原野合笑，百花怒放，萬(wàn)籟齊歌。自然生生不息，而人的愛(ài)情也充滿旺盛的生命力，在共同的喜悅與熱烈的歡呼中，人與自然、情與景充分交融，構(gòu)成完美的統(tǒng)一。詩(shī)中沒(méi)有描摹某一詳細(xì)的景物，而只以寫(xiě)意的筆觸勾畫(huà)出眼前的畫(huà)面：天空、原野、樹(shù)木、花草、云雀唯其如此，才使詩(shī)中的景致?lián)碛辛艘粋€(gè)無(wú)限拓深的空間，任我的滿腔情感在華而不實(shí)浸淫渲染，同時(shí)也留給讀者想象的空間。詩(shī)中沒(méi)有出現(xiàn)上帝，主體的目光在自然中游動(dòng)，主體的情感也只停留在眼前景物之中。自然景物的動(dòng)態(tài)經(jīng)過(guò)與心靈的起伏波動(dòng)相互照應(yīng)，主體意識(shí)似乎就沉浸并知足于這互相包涵的狀態(tài)之中。在人與自然的關(guān)系中，上帝退場(chǎng)。至此，在持續(xù)了兩千年的德語(yǔ)詩(shī)歌中，個(gè)體的自由到達(dá)了頂點(diǎn)：它擺脫了束縛它的一切枷鎖，不再是宗教道德和社會(huì)政治的附庸，自由的個(gè)體在自在的自然之中找到了它的心靈歸宿，也獲得了純美的享受。綜前所述，德語(yǔ)詩(shī)歌中主體意識(shí)的生成與主體情感的世俗化、主體擺脫社會(huì)政治的壓迫嚴(yán)密相關(guān)。主體發(fā)現(xiàn)自我是與發(fā)現(xiàn)自然同步的，這一方面是由于大自然是人類(lèi)生產(chǎn)和生活的地方，是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，當(dāng)人開(kāi)場(chǎng)關(guān)注自我，力求擺脫宗教和社會(huì)的束縛時(shí)，自然便成為他們的精神家園。在這里，他們欣享自然的純真和勃勃生機(jī)，也找到人類(lèi)自我生命的源泉。而另一方面，主觀情感需要客觀載體，當(dāng)人不再將上帝作為其情感抒發(fā)的終極目的時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)一直作為人與上帝間媒介的自然便成為了主體情感抒發(fā)的對(duì)象。德語(yǔ)詩(shī)歌在１７、１８世紀(jì)的發(fā)展印證了這一經(jīng)過(guò)。經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，最后，在情與景互相觀照的體驗(yàn)詩(shī)中，我們看到了一個(gè)自由主體的誕生。不過(guò)體驗(yàn)詩(shī)在德語(yǔ)文學(xué)史中只是個(gè)特定歷史階段的現(xiàn)象，隨著德國(guó)從前工業(yè)化時(shí)代向工業(yè)化的邁進(jìn)，當(dāng)代因素越來(lái)越多地進(jìn)入詩(shī)歌內(nèi)容，盡管仍不乏看到個(gè)別體驗(yàn)詩(shī)作品，但在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之后，這一詩(shī)歌形式已基本消失。以下為參考文獻(xiàn)：１．ＡｎｇｅｌｕｓＳｉｌｅｓｉｕｓ［ＪｏｈａｎｎｅｓＳｃｈｅｆｆｌｅｒ］．Ｃｈｅｒｕｂｉｎｉｓ－ｃｈｅｒＷａｎｄｅｒｓｍａｎｎ．ＤａｓＢｕｃｈｄｅｒＧｅｄｉｃｈｔｅ．Ｄｅｕｔ－ｓｃｈｅＬｙｒｉｋｖｏｎｄｅｎＡｎｆｎｇｅｎｂｉｓｚｕｒＧｅｇｅｎｗａｒｔ．ＫａｒｌＯｔｔｏＣｏｎｒａｄｙ〔Ｈｒｓｇ．〕．Ｆｒａｎｋｆｕｒｔａ．Ｍ．：Ｈｉｒ－ｓｃｈｇｒａｂｅｎ，１９９１．２．Ｂｒｏｃｋｅｓ，ＢａｒｔｈｏｌｄＨｅｉｎｒｉｃｈ．ＫｉｒｓｃｈｂｌｔｅｂｅｉｄｅｒＮａｃｈｔ．ＫａｒｌＯｔｔｏＣｏｎｒａｄｙ〔Ｈｒｓｇ．〕．ＤａｓＢｕｃｈｄｅｒＧｅｄｉｃｈｔｅ．ＤｅｕｔｓｃｈｅＬｙｒｉｋｖｏｎｄｅｎＡｎｆｎｇｅｎｂｉｓｚｕｒＧｅｇｅｎｗａｒｔ．Ｆｒａｎｋｆｕｒｔａ．Ｍ．：Ｈｉｒｓｃｈｇｒａｂｅｎ，１９９１：１１３－１４．３．Ｂｒｇｅｒ，ＧｏｔｔｆｒｉｅｄＡｕｇｕｓｔ．ＤｅｒＢａｕｅｒａｎｓｅｉｎｅｎＤｕｒｃｈｌａｕｃｈｔｉｇｅｎＴｙｒａｎｎｅｎ．ＤａｓＢｕｃｈｄｅｒＧｅｄｉｃｈｔｅ．ＤｅｕｔｓｃｈｅＬｙｒｉｋｖｏｎｄｅｎＡｎｆｎｇｅｎｂｉｓｚｕｒＧｅｇｅｎｗａｒｔ．ＫａｒｌＯｔｔｏＣｏｎｒａｄｙ〔Ｈｒｓｇ．〕．Ｆｒａｎｋｆｕｒｔａ．Ｍ．：Ｈｉｒ－ｓｃｈｇｒａｂｅｎ，１９９１．４．Ｃｏｎｒａｄｙ，ＫａｒｌＯｔｔｏ〔Ｈｒｓｇ．〕．ＤａｓＢｕｃｈｄｅｒＧｅｄｉｃｈｔｅ．ＤｅｕｔｓｃｈｅＬｙｒｉｋｖｏｎｄｅｎＡｎｆｎｇｅｎｂｉｓｚｕｒＧｅｇｅｎｗａｒｔ．Ｆｒａｎｋｆｕｒｔａ．Ｍ．：Ｈｉｒｓｃｈｇｒａｂｅｎ，１９９１．５．Ｆｅｃｈｎｅｒ，Ｊｒｇ－Ｕｌｒｉｃｈ．ＨａｒｓｄｒｆｆｅｒｓＰｏｅｔｉｓｃｈｅｒＴｒｉｃｈｔｅｒａｌｓＰｏｅｔｉｋｇｅｉｓｔｌｉｃｈｅｒＤｉｃｈｔｕｎｇ．ＧｅｏｒｇＰｈｉｌ－ｉｐｐＨａｒｓｄｒｆｆｅｒ．ＥｉｎｄｅｕｔｓｃｈｅｒＤｉｃｈｔｅｒｕｎｄｅｕｒｏｐｉｓｃｈｅｒＧｅｌｅｈｒｔｅｒ．ＩｔａｌｏＭｉｃｈｅｌｅＢａｔｔａｆａｒａｎｏ〔Ｈｒｓｇ．〕．Ｂｅｒｎ：Ｌａｎｇ，１９９１．６．Ｆｅｌｄｔ，Ｍｉｃｈａｅｌ．ＬｙｒｉｋａｌｓＥｒｌｅｂｎｉｓｌｙｒｉｋ．ＺｕｒＧｅ－ｓｃｈｉｃｈｔｅｅｉｎｅｓＬｉｔｅｒａｔｕｒ－ｕｎｄＭｅｎｔａｌｉｔｔｓｔｙｐｕｓｚｗｉｓｃｈｅｎ１６００ｕｎｄ１９００．Ｈｅｉｄｅｌｂｅｒｇ：Ｗｉｎｔｅｒ，１９９０．７．Ｇｅｒｈａｒｄｔ，Ｐａｕｌ．Ａｂｅｎｄｌｉｅｄ．ＤａｓＢｕｃｈｄｅｒＧｅｄｉｃｈｔｅ．ＤｅｕｔｓｃｈｅＬｙｒｉｋｖｏｎｄｅｎＡｎｆｎｇｅｎｂｉｓｚｕｒＧｅｇｅｎｗａｒｔ．ＫａｒｌＯｔｔｏＣｏｎｒａｄｙ〔Ｈｒｓｇ．〕．Ｆｒａｎｋｆｕｒｔａ．Ｍ．：Ｈｉｒｓｃｈｇｒａｂｅｎ，１９９１．Ｓ．９６－９７．８．Ｇｎｇ，Ｈｉｌｔｒｕｄ．ＥｎｔｓｔｅｈｕｎｇｕｎｄＫｒｉｓｅｌｙｒｉｓｃｈｅｒＳｕｂｊｅｋｔｉｖｉｔｔ．ＶｏｍｋｌａｓｓｉｓｃｈｅｎｌｙｒｉｓｃｈｅｎＩｃｈｚｕｒｍｏｄ－ｅｒｎｅｎＥｒｆａｈｒｕｎｇｓｗｉｒｋｌｉｃｈｋｅｉｔ．Ｓｔｕｔｔｇａｒｔ：Ｍｅｔｚｌｅｒ，１９８３．９．Ｇｏｅｔｈｅ，ＪｏｈａｎｎＷｏｌｆｇａｎｇ．Ｐｒｏｍｅｔｈｅｕｓ．ＤａｓＢｕｃｈｄｅｒＧｅｄｉｃｈｔｅ．ＤｅｕｔｓｃｈｅＬｙｒｉｋｖｏｎｄｅｎＡｎｆｎｇｅｎｂｉｓｚｕｒＧｅｇｅｎｗａｒｔ．ＫａｒｌＯｔｔｏＣｏｎｒａｄｙ〔Ｈｒｓｇ．〕．Ｆｒａｎｋｆｕｒｔａ．Ｍ．：Ｈｉｒｓｃｈｇｒａｂｅｎ，１９９１．１０．．Ｍａｉｆｅｓｔ．ＫａｒｌＯｔｔｏＣｏｎｒａｄｙ〔Ｈｒｓｇ．〕．ＤａｓＢｕｃｈｄｅｒＧｅｄｉｃｈｔｅ．ＤｅｕｔｓｃｈｅＬｙｒｉｋｖｏｎｄｅｎＡｎｆｎｇｅｎｂｉｓｚｕｒＧｅｇｅｎｗａｒｔ．ＫａｒｌＯｔｔｏＣｏｎｒａｄｙ〔Ｈｒｓｇ．〕Ｆｒａｎｋｆｕｒｔａ．Ｍ．：Ｈｉｒｓｃｈｇｒａｂｅｎ，１９９１．１１．Ｇｒｉｍｍ，ＧｕｎｔｅｒＥ．〔Ｈｒｓｇ．〕．ＤｅｕｔｓｃｈｅＮａｔｕｒｌｙｒｉｋ．ＶｏｍＢａｒｏｃｋｂｉｓｚｕｒＧｅｇｅｎｗａｒｔ．Ｓｔｕｔｔｇａｒｔ：Ｒｅｃｌａｍ，１９９５．１２．Ｈａｍａｎｎ，Ｊｏｈａｎｎ．ＳｏｋｒａｔｉｓｃｈｅＤｅｎｋｗｒｄｉｇｋｅｉｔｅｎ．Ａｅｓｔｈｅｔｉｃａｉｎｎｕｃｅ．Ｓｖｅｎ－ＡａｇｅＪｒｇｅｎｓｅｎ〔Ｈ