“一帶一路”話語(yǔ)體系建構(gòu)的兩大轉(zhuǎn)變

“一帶一路”話語(yǔ)體系建構(gòu)的兩大轉(zhuǎn)變“一帶一路”從提出到運(yùn)行已逾一年，圍繞這一概念的對(duì)外傳播也成為當(dāng)今政治界和傳播界的一大熱點(diǎn)話題。但是，“一帶一路”的話語(yǔ)建構(gòu)應(yīng)結(jié)合時(shí)代的最新要求調(diào)整自身的表達(dá)方式，應(yīng)該在中國(guó)與國(guó)際接軌的新時(shí)期，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的傳播理念和傳播模式。具體說(shuō)來(lái)，筆者認(rèn)為需要兩大轉(zhuǎn)變。由大一統(tǒng)的官方話語(yǔ)系統(tǒng)，向地方多元表達(dá)轉(zhuǎn)變提到“一帶一路”，大眾就不免想到中國(guó)悠久的歷史、燦爛的文明，想到中國(guó)會(huì)將世界變得更加美好等這樣的刻板印象。這樣的“刻板傳播”只會(huì)讓“一帶一路”這一概念靜態(tài)化，失去應(yīng)有的傳播生命力?！耙粠б宦贰钡膶?duì)外傳播固然應(yīng)該把握好統(tǒng)一的政策性層面的大方向，但更應(yīng)該凸顯多元的傳播理念和效果。多元的表達(dá)才更真實(shí)，更有故事性，更顯趣味，不僅可以讓傳播的內(nèi)容具有接近性，從而更容易達(dá)到傳播目的，同時(shí)也讓原有的概念演變?yōu)殚_(kāi)放的話語(yǔ)建構(gòu)體系，這將是我國(guó)在不均衡的國(guó)際傳播中的重大突破?，F(xiàn)在，我國(guó)在“一帶一路”的對(duì)外傳播中確實(shí)有比較濃厚的倚重，同時(shí)也確實(shí)在意識(shí)層面給予了高度的重視。這種傳播模式的優(yōu)勢(shì)是匯聚全國(guó)之力，向國(guó)際社會(huì)發(fā)出統(tǒng)一的聲音，無(wú)論從規(guī)模還是影響力都達(dá)到了“壯大聲勢(shì)”的效果，吸引了大眾的注意力。但一國(guó)的對(duì)外傳播不能僅僅追求“壯大聲勢(shì)”這一最為淺顯的目標(biāo)，還應(yīng)達(dá)到“入腦入心”的傳播效果。從“一帶一路”被中央提上議事日程的戰(zhàn)略高度，《人民日?qǐng)?bào)》、新華社、中央電視臺(tái)等主流媒體發(fā)出了很多的聲音，讓世界聽(tīng)到了中國(guó)的聲音。但這樣的聲音顯得單薄、單一、單調(diào)，并未在國(guó)際舞臺(tái)上得到相應(yīng)的反響?！耙粠б宦贰备拍畹奶岢鲆延庖荒?，我們對(duì)其的傳播應(yīng)該在這一時(shí)期尋求一種轉(zhuǎn)變和突破：摒棄原有的大一統(tǒng)的傳播態(tài)度，淡化官方色彩濃烈的傳播話語(yǔ)，增強(qiáng)各地方多元的表達(dá)方式。“一帶一路”核心區(qū)域有16個(gè)省份。其中，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”包括新疆、青海、甘肅、陜西、寧夏等西北5個(gè)省份，重慶、四川、廣西、云南等西南4個(gè)省份以及新增加的內(nèi)蒙古；“21世紀(jì)海上絲綢之路”則囊括江蘇、浙江、福建、廣東、海南等東部沿海5個(gè)省份以及新擴(kuò)圍的山東省。此外，黑龍江、遼寧、河南和湖北也明確表態(tài)，積極融入“一帶一路”建設(shè)。這么多的省份、這么多的地區(qū)，一定會(huì)有不同的表達(dá)方式、不同的話語(yǔ)體系、不同的思想觀點(diǎn)、不同的故事結(jié)構(gòu)，如果我們制定出一個(gè)完善的話語(yǔ)體系，讓眾多的省份和地方發(fā)出“一帶一路”的聲音，那么我們的對(duì)外傳播則會(huì)彰顯出“百花齊放”的多元態(tài)勢(shì)。各個(gè)地方可以根據(jù)自己的實(shí)際情況，將其與“一帶一路”相關(guān)聯(lián)的地區(qū)資源進(jìn)行生動(dòng)地加工、整合，轉(zhuǎn)化為一種適合對(duì)外傳播的話語(yǔ)體系，傳播給國(guó)際社會(huì)。這樣的話語(yǔ)傳播體制不僅可以豐富“一帶一路”的傳播內(nèi)容、傳播方式和傳播渠道，還可以讓“一帶一路”與中國(guó)不同省份、地區(qū)的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮地方資源的獨(dú)特性優(yōu)勢(shì)，讓“一帶一路”的傳播反過(guò)來(lái)有力地保護(hù)地方的文化資源，建立起一個(gè)多元的話語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)和立體、真切的國(guó)家形象?？芍^一舉多得。這里，不可忽略的一個(gè)有關(guān)傳播認(rèn)知的常識(shí)，即好多海外民眾是從中國(guó)的一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市來(lái)了解中國(guó)這個(gè)國(guó)家的，這符合受眾認(rèn)知一個(gè)概念的歸納式的邏輯。海外的受眾也許對(duì)中國(guó)的一線城市并無(wú)太大興趣，反倒對(duì)新疆、貴州、海南等地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)情情有獨(dú)鐘，他們對(duì)于中國(guó)的認(rèn)知并不是從一個(gè)宏大的、整體的、抽象的邏輯層面開(kāi)始，反倒是從離他們興趣點(diǎn)最近的、微小的、個(gè)體的、具體的地區(qū)為起點(diǎn)。我們的對(duì)外傳播不僅要依據(jù)官方最初的想法，更應(yīng)該考慮受眾最基本的認(rèn)知邏輯，這兩方面的平衡才會(huì)構(gòu)建為一個(gè)完整的傳播系統(tǒng)，才會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)有利于我國(guó)搶占國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的國(guó)際話語(yǔ)環(huán)境。更何況，中國(guó)之大，確實(shí)有好多可以挖掘的豐富話題，有符合海外大眾審美習(xí)慣的傳播資源，有銜接中外文化交流的獨(dú)特文明，這是我們接下來(lái)要去充分著手去做的歷史性任務(wù)，它關(guān)切到我國(guó)文化傳播的想象力、民族文化的創(chuàng)造力，關(guān)切到我國(guó)未來(lái)在國(guó)際話語(yǔ)舞臺(tái)中的地位。由政治本位的“強(qiáng)制力”傳播，向文化取向的“吸引力”傳播轉(zhuǎn)變現(xiàn)在看來(lái)，“一帶一路”更被人們賦予一個(gè)政治性色彩濃重的概念，被解讀為中國(guó)政府在新時(shí)期推行的國(guó)家治理新方式，被詮釋為中國(guó)力圖突破國(guó)際“封鎖”的外交戰(zhàn)略新格局。然而，“一帶一路”所潛在具有的文化功能被人為地割裂與剝奪，淪為一個(gè)硬梆梆的帶有強(qiáng)烈社會(huì)意識(shí)形態(tài)的工具，阻礙了它在全球的傳播認(rèn)同度。在國(guó)際傳播中，中國(guó)的“一帶一路”話語(yǔ)體系之所以陷入自說(shuō)自話的尷尬境地，是因?yàn)檫@樣的概念被外界認(rèn)為充滿了挑釁性的政治野心和抱負(fù)，帶有強(qiáng)烈的霍布斯般弱肉強(qiáng)食的理念意識(shí)。在傳播語(yǔ)境下，過(guò)于直白和功利的傳播方式和傳播內(nèi)容容易給大眾造成一種不確定性和不安全感，這讓大眾本能地釋放出焦躁、質(zhì)疑、自我防衛(wèi)、不安、冷漠等負(fù)面情緒，不利于信息的解構(gòu)和意義的解讀，從而也有損對(duì)外傳播的最終效果?！耙粠б宦贰钡母拘再|(zhì)固然歸屬于政治層面的話語(yǔ)框架，但它的表達(dá)方式更應(yīng)該接近大眾的普遍接受程度。從傳播學(xué)的角度來(lái)看，促進(jìn)傳播效果最重要的途徑莫過(guò)于通過(guò)共同的體驗(yàn)產(chǎn)生具有廣泛認(rèn)同性的“通感”(senseofcommonality),在面對(duì)共同體驗(yàn)的時(shí)候，人類(lèi)會(huì)忽略不同的語(yǔ)言、風(fēng)俗，甚至擱置各自的民族、國(guó)籍和身份認(rèn)同。而共同的體驗(yàn)并非來(lái)源于政治性的強(qiáng)制遵從，而是基于文化認(rèn)同營(yíng)造的吸引力。這種吸引力具有奇特的感召力，它喚醒人類(lèi)最原始的感性沖動(dòng)，刺激了人性中最脆弱的敏感神經(jīng)，激活了曾經(jīng)被隱藏在心靈某個(gè)角落的欲望?；谖幕J(rèn)同的吸引是無(wú)形的，卻具有無(wú)限的力量，它可以讓大眾毫無(wú)理由地喜歡上一種文化形態(tài)、一種價(jià)值觀念，將其上升為在既有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的身份認(rèn)同。在新媒體時(shí)代，國(guó)際傳播呈現(xiàn)出一個(gè)最為直接的傳播特質(zhì)，即人類(lèi)共同的文化認(rèn)同初步形成，而以民族、國(guó)家為符號(hào)的政治認(rèn)同開(kāi)始衰落。由互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)筑的文化感召著諸如自由、平等、人權(quán)等所謂“普世價(jià)值”的回歸，不得不承認(rèn)這些價(jià)值觀念演變?yōu)橐环N可以“自由流通的文化”，逐漸超越甚至取代由民族國(guó)家、地域等所筑起的藩籬。在這種情勢(shì)下，我國(guó)“一帶一路”的話語(yǔ)表達(dá)應(yīng)該具有劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是意識(shí)上的轉(zhuǎn)變，是擺脫“唯政治論”的傳播態(tài)度。成功的對(duì)外傳播不僅應(yīng)該彰顯一國(guó)最為濃郁的意識(shí)形態(tài)和政治理想，更應(yīng)該是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般的文化滋養(yǎng)和吸引。當(dāng)然，這并不等于以政治為本位的傳播是錯(cuò)誤的，而是說(shuō)為了政治而強(qiáng)調(diào)政治是片面的、不合理的。為此，我國(guó)政府應(yīng)該在“一帶一路”的宣傳和傳播中，實(shí)行話語(yǔ)傳播體系領(lǐng)域的“簡(jiǎn)政放權(quán)”，即預(yù)先設(shè)定一個(gè)邊界，這個(gè)邊界規(guī)定出政治本位的“強(qiáng)制力”傳播和文化取向的“吸引力”傳播的適用范圍、人員配置、機(jī)構(gòu)權(quán)力等內(nèi)容。政府把關(guān)者和文化工作者在共同營(yíng)造“一帶一路”話語(yǔ)體系時(shí)，要明確自己的職權(quán)范圍，政府把關(guān)者不要隨意干涉文化工作者應(yīng)負(fù)責(zé)的領(lǐng)域，兩者各行其職、各得其所，“一帶一路”的文化屬性才會(huì)更加凸顯、我們的對(duì)外傳播才會(huì)更契合全球化新媒體傳播的時(shí)代要求。這種轉(zhuǎn)變更是行為上的轉(zhuǎn)變，是整合我國(guó)現(xiàn)有多樣文化的歷史性轉(zhuǎn)變。我國(guó)作為一個(gè)具有歷史悠久、多地區(qū)文化并存的文明實(shí)體，要呈現(xiàn)給國(guó)際社會(huì)的文化資源讓人眼花繚亂，如何在新媒體時(shí)代的背景下，尋找到我國(guó)文化與全球大眾文化相契合的連接點(diǎn)，這是更為具體的、具有操作性質(zhì)的問(wèn)