研究馬克思貨幣哲學(xué)思想史引發(fā)的思考,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

研究貨幣哲學(xué)思想史引發(fā)的思考,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文題目引言第一章2.12.22.3第三章研究貨幣哲學(xué)思想史引發(fā)的考慮結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)第3章研究貨幣哲學(xué)思想史引發(fā)的考慮的貨幣哲學(xué)思想不僅僅是一筆豐富的思想財富，其指導(dǎo)實踐的方式方法論價值更是在當(dāng)下現(xiàn)實社會發(fā)展中閃耀著智慧的光輝。通過對貨幣哲學(xué)思想發(fā)展經(jīng)過和主要內(nèi)容的梳理，我們能夠強烈地感遭到其思想內(nèi)涵對于我們深化對貨幣和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識以及樹立相對理性的貨幣價值觀具有深入的指導(dǎo)意義。3.1正視貨幣的進(jìn)步性。在看來，貨幣只要在資本主義社會條件下才能充分發(fā)揮它的社會歷史作用，歷史實踐的發(fā)展已經(jīng)證明人類社會在進(jìn)入資本主義之后，貨幣也確實展示出了它的積極意義。貨幣對社會的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵的作用，它從根本上改變了人類的價值尺度，使社會日趨清楚明晰和簡單。3.1.1貨幣化帶來的公平化。貨幣是天然的平等派，是解除自然、政治、宗教等各種非貨幣因素控制的一個重要氣力。貨幣無疑，貨幣化的平等方式是人類文明發(fā)展的一大進(jìn)步，固然貨幣化發(fā)展的經(jīng)過中，本質(zhì)性的不平等仍然存在，但貨幣化從某種層面上帶來了平等的可實現(xiàn)化。一方面，貨幣的產(chǎn)生和流通已經(jīng)涵具了對統(tǒng)一性的訴求，同時強調(diào)了對公平的追求。社會的不斷分工，人們?yōu)榱烁魅∷?，商品交換成為必要，而簡單原始的以物易物的方式在生產(chǎn)分工日益細(xì)化，交易地域日益擴(kuò)展，商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的時代變遷中，已不能適應(yīng)人們的需求，因而，貨幣應(yīng)運而生，成為衡量一切價值的標(biāo)準(zhǔn)。無論是具有實際價值的貴金屬貨幣--金和銀，還是當(dāng)下世界各地發(fā)行的具有價值符號意義的紙幣，甚至當(dāng)代流行的信譽貨幣、數(shù)字貨幣、電子貨幣等虛擬貨幣形式，都把均勻性與平均化作為基本的追求目的。貨幣作為交換中介，其材質(zhì)要具有均勻且易分割的特性，而當(dāng)代社會流行起來的虛擬貨幣形式更是將這種勻質(zhì)性發(fā)展到極致。貨幣衡量并代表的是作為社會一般的無差異不同的勞動時間和人類勞動，人類勞動由于各種現(xiàn)實詳細(xì)的環(huán)境和條件所產(chǎn)生的差異不同不計算在內(nèi)，所以，貨幣才能夠成為度量其他價值的工具。人的需求是豐富多樣的，因而，鱗次櫛比的商品才會被生產(chǎn)出來，怎樣挑選出所有商品共同的價值尺度，客觀公正的表示其價值，這是商品交換的基本要求。貨幣作為均勻介質(zhì)恰好迎合這一基本要求，所以才能更好地發(fā)揮其衡量商品價值的作用，而這一特性，本質(zhì)上也是知足了人類心理和社會發(fā)展對公平正義的追求。人們在這一基礎(chǔ)上按自所需，公平的實現(xiàn)商品交換，如此一來，人的物質(zhì)需求和精神需求便同時得到了知足，社會生產(chǎn)才會保持合理的張力，消解掉人們因社會分工導(dǎo)而物不自產(chǎn)的擔(dān)憂。另一方面貨幣的生產(chǎn)和流通反映出勞動者的成果及對其價值的認(rèn)同。主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的貨幣，是固定充當(dāng)一般等價物的商品，貨幣所代表的價值和所有商品的價值一樣，都是由生產(chǎn)這種商品的一般勞動時間決定的，貨幣本質(zhì)上凝結(jié)了一般的人類勞動，是勞動價值的具體表現(xiàn)出。同時，貨幣還是其他一切商品的價值尺度，使人們更便于衡量和區(qū)分商品所包含的價值量。講：價值表現(xiàn)的機(jī)密，即一切勞動由于而且只是由于都是一般人類勞動而具有的等同性和同等意義，只要在人類平等概念已經(jīng)成為國民的牢固的成見的時候，才能揭示出來。[5]P743.1.2貨幣推動生產(chǎn)力的發(fā)展。貨幣的產(chǎn)生和流通使得人們在欲望的驅(qū)使下更便于財富的積累。在看來，沒有貨幣，就不可能有致富欲本身；其他的一切積累和積累欲，表現(xiàn)為自然自發(fā)的、有限的，一方面受需要，另一方面受產(chǎn)品的本性制約的東西。[6]P113貨幣不但變成致富欲的一個對象，而且變成了唯一的對象。貨幣的特殊形式使其成為人們生產(chǎn)、生活的必需品，象征著物質(zhì)財富累積的數(shù)量和質(zhì)量，并成為因社會分工而疏遠(yuǎn)的人與人之間的唯一紐帶。人們?yōu)榱松?，同時為了更好的生活，自愿選擇了對貨幣近乎瘋狂地、無節(jié)制地追逐。因而，很清楚，在以雇傭勞動為基礎(chǔ)的地方，貨幣不起瓦解作用，而是起生產(chǎn)作用；而古代共同體本身則已經(jīng)作為一般基礎(chǔ)的雇傭勞動發(fā)生矛盾。只要當(dāng)每種勞動所生產(chǎn)的都是一般財富而不是特定形式的財富，進(jìn)而個人的報酬也都是貨幣時，普遍的產(chǎn)業(yè)勞動才是可能的。[6]P176-177貨幣累積成資本，把發(fā)財致富的欲望無止境地夸張，而要想知足這無限制的欲望，只能提高勞動生產(chǎn)力，進(jìn)而擴(kuò)大全社會的財富總量。貨幣因此在這種層面上成為社會發(fā)展的重要推動因素，促使人們不遺余力地改善生產(chǎn)工藝、協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系、提高社會生產(chǎn)率。隨著貨幣的產(chǎn)生也產(chǎn)生了絕對分工的可能性，由于勞動不依靠于該勞動的特有產(chǎn)品、不依靠于勞動產(chǎn)品對于該勞動的直接的使用價值。[6]P151貨幣代表著無差異不同的一般社會勞動在人類社會中的產(chǎn)生和流通，因而，不管社會中的組織，還是個人，都不再需要直接生產(chǎn)出自個需要的全部產(chǎn)品，他們只要生產(chǎn)出社會上需要的商品，通過交換得到貨幣，便可用貨幣再換取本身所需的商品。這就意味著，勞動已經(jīng)脫離了單純的個人需求和知足，勞動的成果也不僅僅是為個人消耗，所以，社會的這種發(fā)展使絕對分工成為可能。這種絕對分工會讓勞動者專注于某一領(lǐng)域或是某一點，精細(xì)化地生產(chǎn)商品的某一部分，勞動者愈加專業(yè)化，生產(chǎn)效率也大大提升，社會生產(chǎn)力便會有飛躍式的發(fā)展。3.1.3貨幣推動人的全面發(fā)展。追溯人類文明發(fā)展的歷程，人的自由全面發(fā)展是整個人類發(fā)展的終極目的。從使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和氣力。[11]P373可知，人類整體的發(fā)展是個人的全面發(fā)展的必要前提。正如黑格爾所言：社會和國家的目的在于使一切人類的潛能以及一切個人的能力在一切方面都能夠得到發(fā)展和表現(xiàn)。[11]P368所以，我們有必要以一種歷史性的視角來解讀人類發(fā)展歷程。社會的發(fā)展進(jìn)步具體表現(xiàn)出在個人的全面發(fā)展之上。因而，社會發(fā)展程度有賴于人的發(fā)展程度。人的全面自由發(fā)展詳細(xì)指什么呢？從人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，它是一切社會關(guān)系的總和[13]P60來看，人的全面自由發(fā)展主要包括兩方面，一是人擺脫了自然界的束縛，由于人類生存有賴于衣食住行，在生產(chǎn)力有限的情況下，自然條件的局限成為人類生存發(fā)展的主要障礙。另一方面是人擺脫了社會束縛。人類社會經(jīng)歷了五個階段，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會社會，人的自主性的發(fā)展隨著私有制的出現(xiàn)和發(fā)展得到了極大的發(fā)展。例如，人在原始社會的生存必須依靠群體，離開群體就可能因食物匱乏，遭受攻擊等原因此喪生。在奴隸社會，奴隸的大量勞動成為社會運轉(zhuǎn)的根本支撐，但奴隸的人身和財產(chǎn)都?xì)w屬于奴隸主，所以沒有發(fā)展和自由。而封建社會等級森嚴(yán)，人雖具有一定的人身自由，但階層固化帶來了更嚴(yán)重的不平等和不自由。資本主義社會外表上自由民主平等的關(guān)系，本質(zhì)上遵循了私有財產(chǎn)的邏輯，即貨幣擁有量決定了自由權(quán)利的大小。對資本家而言，個人愿望的實現(xiàn)輕而易舉，但對普通群眾來講，實現(xiàn)每個社會成員的自由發(fā)展，私有制就是最大的障礙。當(dāng)然，社會的更替需要社會生產(chǎn)力發(fā)展的推動和人類的不斷奮斗，是一個長期而復(fù)雜的經(jīng)過。所以，跨越資本主義進(jìn)入與人的自由全面發(fā)展能否實現(xiàn)，這是值得商榷的問題。由于在現(xiàn)前階段，人類以其有限的生命無法親眼證實人類全面發(fā)展這一長征目的的實現(xiàn)。而且，全面一詞的內(nèi)在規(guī)定性也使得一時一地的個別表象無法印證終極目的實現(xiàn)與否。但我們并不能因而就放棄這種價值上的訴求。筆者以為，通過梳理的貨幣哲學(xué)思想史，研究的貨幣哲學(xué)，能夠為我們實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展提供一種有力的思想感召和引領(lǐng)。第一，貨幣是人全面發(fā)展的財富基礎(chǔ)。貨幣并不以靜態(tài)形式存在，它在轉(zhuǎn)化為資本后根據(jù)特有的貨幣邏輯運轉(zhuǎn)，即以自我增值為根本原則。以為，從貨幣邏輯角度看，社會的一切要素都附屬于貨幣邏輯，社會中資源被組合成財富，進(jìn)而根據(jù)自個的相貌建構(gòu)一個新世界。貨幣變成社會各要素重構(gòu)的中介環(huán)節(jié)，改造或剔除不利于自我增值的要素。在自我增殖的經(jīng)過中，貨幣憑借其實力促進(jìn)社會進(jìn)步發(fā)展與人的發(fā)展。正如指出的不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔波于全球各地。它必須四處落戶，四處開發(fā)，四處建立聯(lián)絡(luò)。[13]P276對利潤的追求，使人們自主地擴(kuò)展產(chǎn)品線，開發(fā)新的產(chǎn)品和市場，進(jìn)而促成了世界市場的構(gòu)成。進(jìn)一步指出，世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了宏大的發(fā)展。這種發(fā)展反過來促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展。[13]P276交通與工業(yè)的發(fā)展，使得社會財富得以愈加快速地增加。資本主義社會累積的財富高于以往全部時代的總和。這也印證了的名言，資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大.[13]P276宏大的財富固然沒有平均分配給全體社會成員，但是從人類社會發(fā)展的角度看，社會財富的增加是人類社會發(fā)展的前提，貧窮不可能實現(xiàn)自由全面的發(fā)展，只要積累了一定的社會財富，才可能進(jìn)行財富的分配，所以講社會財富即貨幣的積累為人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實可能性。第二，貨幣是文明發(fā)展、階層融化和個體自由解放的催化劑。以為，假如講經(jīng)濟(jì)形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由。可見，平等和自由不僅在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中遭到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎(chǔ)。[9]P197因而，我們能夠以為人的全面發(fā)展客觀上要求人從現(xiàn)實的階層關(guān)系中解放出來，這是建立在平等、自由等價值觀之上。從歷史的視角來審度，正是貨幣的產(chǎn)生加速了人類文明的演進(jìn)。貨幣逐步成為世界文明會聚的推動力，先進(jìn)民族與落后民族的溝通溝通在歷次海上貿(mào)易中得以實現(xiàn)。正如所講，資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改良，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來.[9]P197貨幣的發(fā)展同時也促進(jìn)了一個國家內(nèi)部不同階層之間的融合，尤其具體表現(xiàn)出在城市與農(nóng)村的歷史變遷上。進(jìn)一步指出：資產(chǎn)階級使農(nóng)村委屈服從于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了宏大的城市，使得城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因此使得很大一部分居民脫離了農(nóng)村的愚蠢狀態(tài)、正像它使農(nóng)村附屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家附屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族附屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方附屬于西方。[9]P197在貨幣經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展期，社會的方方面面都烙上了貨幣的印記，貨幣的本質(zhì)和眾多特性深入影響了社會文化生活的各個面向，在貨幣經(jīng)濟(jì)的時代浪潮中，個體自由得到史無前例的顯現(xiàn)與釋放。而地球村的構(gòu)成與發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)全球化為典型特征的市場經(jīng)濟(jì)浪潮帶來的最為顯著的變革。正如所講的，不斷擴(kuò)大的產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)機(jī)械奔波于全球各地。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的市場和消費都成為世界性的了。[9]P197全球不同國家和民族不再囿于原有的、固定的地理范圍。在貨幣的催化作用之下，世界范圍內(nèi)的社會往來日益頻繁。正是在這種紛繁復(fù)雜的社會交往中，人與人之間的社會關(guān)系不斷得以豐富。因而，當(dāng)代社會平等和自由價值觀所蘊含的生產(chǎn)關(guān)系懸殊于古代社會和中世紀(jì)的生產(chǎn)關(guān)系。正如所言：古代世界的基礎(chǔ)是直接的強迫勞動；當(dāng)時共同體就建立在這種強迫勞動的現(xiàn)成基礎(chǔ)上；作為中世界的基礎(chǔ)的勞動，本身就是一種特權(quán)，是尚處在孤立分散狀態(tài)的勞動，而不是生產(chǎn)一般交換價值的勞動只要在發(fā)達(dá)的貨幣制度下交換價值制度才能實現(xiàn)，或者反過來也一樣，所以貨幣制度實際上只能是這種自由和平等制度的實現(xiàn)。[9]P169由此可見，貨幣衍生的交換價值扮演著人的發(fā)展的必要條件。第三，對貨幣的揚棄是人的全面發(fā)展最終得以實現(xiàn)的必經(jīng)之路。貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展表現(xiàn)為一個自然歷史的經(jīng)過，對于人類社會的發(fā)展利弊均沾。我們應(yīng)用辯證的思維與方式方法來詳細(xì)地分析貨幣的作用。上文已經(jīng)闡述了貨幣對生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用，它使得資本主義社會財富得以累積、增值，開發(fā)了人的潛力，促進(jìn)了人的全面發(fā)展，但是貨幣能否具有永遠(yuǎn)恒久存在的必要性，這個問題仍值得我們反思。指出，私有財產(chǎn)向貨幣的演變有其必要性，貨幣是私有財產(chǎn)的重要屬性。然而，人的全面發(fā)展之進(jìn)程又橫亙著私有制這一鴻溝。正如所講：私有財產(chǎn)的真正基礎(chǔ)，即占有，是一個事實，是不解的事實，而不是權(quán)利。只是由于社會賦予實際占有以法律的規(guī)定，實際占有才具有合法占有者的性質(zhì)，才具有私有財產(chǎn)的性質(zhì)。[9]P145我們必須在理論上對這一兩難問題的解決進(jìn)行辯駁。從貨幣哲學(xué)的視角來看，本文以為，人的全面發(fā)展應(yīng)導(dǎo)源于生產(chǎn)方式的變革，即在生產(chǎn)方式變革的經(jīng)過中最終實現(xiàn)對貨幣的積極揚棄。當(dāng)然，正如人的發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出階段性的特征，生產(chǎn)方式的變革也不能一蹴而就。也論及：自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開場；因此根據(jù)事物的本性來講，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。[9]P1693.2反思貨幣的局限性。貨幣的產(chǎn)生和流通本身具有歷史進(jìn)步的意義，但也不能忽視貨幣化生活給社會帶來的眾多問題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。只要認(rèn)清并反思貨幣的局限性及其可能引發(fā)的危機(jī)，采取正確的市場行為和資本運作形式，才能更好地發(fā)揮貨幣的積極作用。3.2.1對貨幣拜物教的反思。貨幣本身具有的交換價值對人們來講，具有強大的誘惑力。同時，在社會上存在的一種貨幣萬能論的感召下，部分人單純地把貨幣數(shù)量作為價值的唯一尺度。取向的單一性，導(dǎo)致欲望的放大。過度追逐貨幣，人性便遭到扭曲和異化，人們也相應(yīng)的被貨幣所異化、奴隸化，開場不擇手段地、盲目地追逐貨幣，導(dǎo)致人與人之間出現(xiàn)分裂與對立，物欲支配起了人的思想和行為。因而，理性地、辯證地看待和分析貨幣成為人之為人以及人類社會健康發(fā)展的重要內(nèi)容。在現(xiàn)實詳細(xì)的生活中，金錢、利益對于每位社會成員都是重要的。商品經(jīng)濟(jì)時代，貨幣在生活資料和生產(chǎn)資料中的重要地位是任何事物無法取代的。但正所謂君子愛財，取之有道,法律法規(guī)是人們在進(jìn)行貨幣積累經(jīng)過中不可觸碰的底線，要自覺維護(hù)法律的尊嚴(yán)；獲取本身的利益同時，別人的合法利益也需得到合法保障；要堅守社會的基本道德原則以及人性中的自由和尊嚴(yán)。貨幣本來是人為了交換方便而使用的一般等價物，華而不實凝結(jié)的是人的勞動創(chuàng)造的價值。然而，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使貨幣在社會生活中彰顯了越來越大的魅力和魔力，金錢在欲望的支配下，從獲取財富的工具和手段，能夠輕易地異變成目的而成為人人崇拜的世俗之神,部分人們對貨幣表現(xiàn)出如宗教信仰者對信奉之神般的狂熱和崇拜，把貨幣爆發(fā)式的累積，看作神跡一般。要想正確地看待貨幣的地位和價值，理性地行使貨幣的職能和作用，就需要人從貨幣的奴役下解放出來，重新成為貨幣的主人，努力杜絕人在貨幣面前的異化，讓貨幣為人類的自由發(fā)展服務(wù)，為社會的進(jìn)步添動力。正如西美爾所言，貨幣只是通往最終價值的橋梁，橋梁不是最終棲息的家，始終不應(yīng)該忘記初衷。3.2.2對貨幣與經(jīng)濟(jì)危機(jī)關(guān)系的反思。在揭示出貨幣的本質(zhì)之后同時指出，貨幣一旦產(chǎn)生，并成為流通手段，交換經(jīng)過就會被人為地分裂成買和賣兩種行為。人們既能夠單一的買而不賣或是賣而不買，可以以在某一時刻某一地點買，另外一時刻一地點賣，進(jìn)而導(dǎo)致了商品交換在時間上和空間上出現(xiàn)一定的錯位分離。與此同時，這種買賣的分離情況也不可避免地引發(fā)一系列的矛盾產(chǎn)生，造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)潛伏于看似繁榮的市場交易之中。貨幣和商品出現(xiàn)的對立現(xiàn)象，正是買和賣在交換經(jīng)過中的分裂，毀壞了社會物質(zhì)變換的地方的、原始的、傳統(tǒng)忠誠的、幼稚荒唐的界線，它同時又是社會物物變換中互相聯(lián)絡(luò)的要素相互分裂和對立的一般形式，一句話，是商業(yè)危機(jī)的一般可能性，其所以如此，只是由于商品和貨幣的對立是資產(chǎn)階級勞動所包含的一切對立的抽象的一般的形式。因而，能夠有貨幣流通，而不發(fā)生危機(jī)，但是沒有貨幣流通，卻不會發(fā)生危機(jī)。[3]P86從的闡述中，我們能夠看到，貨幣的流通主要從四個方面帶來矛盾和危機(jī)。首先，貨幣是商品的交換價值物化、獨立化的存在，貨幣一旦從普通商品中獨立出來，便具有本身的屬性，成為與商品并存的獨立存在。貨幣和商品之間存在的必然的差異不同也就成為產(chǎn)生對立和矛盾必要條件。貨幣是交換的中介和手段，物品只要通過交換才能成為商品，因而，在交換經(jīng)過中，商品能否順利被貨幣表現(xiàn)出本身價值，最終實現(xiàn)交換，這就遭到外部相關(guān)環(huán)境和條件的制約。貨幣的性質(zhì)就在于，貨幣只是通過使直接的物物交換的矛盾以及交換價值的矛盾普遍化，來解決這些矛盾。特殊交換手段能否能夠換取某種特殊交換手段，這是偶爾的事情；但是如今商品必須同一般交換手段相交換，而商品的特殊性同這種一般交換手段則陷入更大的矛盾之中。[3]P96因而，商品所具有的特殊的自然屬性同商品的一般的社會屬性之間的矛盾，本身就蘊涵著商品的這兩個分離的存在形式不能互相轉(zhuǎn)換的可能性。而當(dāng)商品不能以貨幣的形式進(jìn)行轉(zhuǎn)化時，經(jīng)濟(jì)危機(jī)便會伺機(jī)而生。其次，貨幣的流通使用使商品交換分為較為獨立的買和賣兩種行為。買和賣本來是具有直接統(tǒng)一性的物物交換行為，貨幣產(chǎn)生之后，這種直接統(tǒng)一性便不復(fù)存在，它們之間受各種現(xiàn)實條件的制約和影響，既可能互相適應(yīng)，也會有互相抵觸，既可能相互協(xié)調(diào)一致，可以能出現(xiàn)聯(lián)絡(luò)紊亂。指出，買和賣分裂已成為商品經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實，假如人們單純地追求貨幣數(shù)量，把貨幣的存貯看作是財富的累積，只賣不買，極易導(dǎo)致市場流通中的貨幣供應(yīng)缺乏，造成商品的價格降低，這將為經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生埋下伏筆。再次，隨著統(tǒng)一性的買賣關(guān)系的分離和錯位，在交換經(jīng)過中就出現(xiàn)了一種單純?yōu)榻粨Q而交換的商人階層。這個階層進(jìn)行的交換行為，目的不是為了直接進(jìn)行消費，而是為了攫取貨幣，為賣而買，為再買而賣。交換行為因此被二重化為為消費而