研究馬克思貨幣哲學(xué)思想史引發(fā)的思考,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

研究貨幣哲學(xué)思想史引發(fā)的思考,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文題目引言第一章2.12.22.3第三章研究貨幣哲學(xué)思想史引發(fā)的考慮結(jié)束語(yǔ)/以下為參考文獻(xiàn)第3章研究貨幣哲學(xué)思想史引發(fā)的考慮的貨幣哲學(xué)思想不僅僅是一筆豐富的思想財(cái)富，其指導(dǎo)實(shí)踐的方式方法論價(jià)值更是在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中閃耀著智慧的光輝。通過(guò)對(duì)貨幣哲學(xué)思想發(fā)展經(jīng)過(guò)和主要內(nèi)容的梳理，我們能夠強(qiáng)烈地感遭到其思想內(nèi)涵對(duì)于我們深化對(duì)貨幣和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及樹(shù)立相對(duì)理性的貨幣價(jià)值觀具有深入的指導(dǎo)意義。3.1正視貨幣的進(jìn)步性。在看來(lái)，貨幣只要在資本主義社會(huì)條件下才能充分發(fā)揮它的社會(huì)歷史作用，歷史實(shí)踐的發(fā)展已經(jīng)證明人類(lèi)社會(huì)在進(jìn)入資本主義之后，貨幣也確實(shí)展示出了它的積極意義。貨幣對(duì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵的作用，它從根本上改變了人類(lèi)的價(jià)值尺度，使社會(huì)日趨清楚明晰和簡(jiǎn)單。3.1.1貨幣化帶來(lái)的公平化。貨幣是天然的平等派，是解除自然、政治、宗教等各種非貨幣因素控制的一個(gè)重要?dú)饬?。貨幣無(wú)疑，貨幣化的平等方式是人類(lèi)文明發(fā)展的一大進(jìn)步，固然貨幣化發(fā)展的經(jīng)過(guò)中，本質(zhì)性的不平等仍然存在，但貨幣化從某種層面上帶來(lái)了平等的可實(shí)現(xiàn)化。一方面，貨幣的產(chǎn)生和流通已經(jīng)涵具了對(duì)統(tǒng)一性的訴求，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了對(duì)公平的追求。社會(huì)的不斷分工，人們?yōu)榱烁魅∷瑁唐方粨Q成為必要，而簡(jiǎn)單原始的以物易物的方式在生產(chǎn)分工日益細(xì)化，交易地域日益擴(kuò)展，商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的時(shí)代變遷中，已不能適應(yīng)人們的需求，因而，貨幣應(yīng)運(yùn)而生，成為衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是具有實(shí)際價(jià)值的貴金屬貨幣--金和銀，還是當(dāng)下世界各地發(fā)行的具有價(jià)值符號(hào)意義的紙幣，甚至當(dāng)代流行的信譽(yù)貨幣、數(shù)字貨幣、電子貨幣等虛擬貨幣形式，都把均勻性與平均化作為基本的追求目的。貨幣作為交換中介，其材質(zhì)要具有均勻且易分割的特性，而當(dāng)代社會(huì)流行起來(lái)的虛擬貨幣形式更是將這種勻質(zhì)性發(fā)展到極致。貨幣衡量并代表的是作為社會(huì)一般的無(wú)差異不同的勞動(dòng)時(shí)間和人類(lèi)勞動(dòng)，人類(lèi)勞動(dòng)由于各種現(xiàn)實(shí)詳細(xì)的環(huán)境和條件所產(chǎn)生的差異不同不計(jì)算在內(nèi)，所以，貨幣才能夠成為度量其他價(jià)值的工具。人的需求是豐富多樣的，因而，鱗次櫛比的商品才會(huì)被生產(chǎn)出來(lái)，怎樣挑選出所有商品共同的價(jià)值尺度，客觀公正的表示其價(jià)值，這是商品交換的基本要求。貨幣作為均勻介質(zhì)恰好迎合這一基本要求，所以才能更好地發(fā)揮其衡量商品價(jià)值的作用，而這一特性，本質(zhì)上也是知足了人類(lèi)心理和社會(huì)發(fā)展對(duì)公平正義的追求。人們?cè)谶@一基礎(chǔ)上按自所需，公平的實(shí)現(xiàn)商品交換，如此一來(lái)，人的物質(zhì)需求和精神需求便同時(shí)得到了知足，社會(huì)生產(chǎn)才會(huì)保持合理的張力，消解掉人們因社會(huì)分工導(dǎo)而物不自產(chǎn)的擔(dān)憂(yōu)。另一方面貨幣的生產(chǎn)和流通反映出勞動(dòng)者的成果及對(duì)其價(jià)值的認(rèn)同。主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的貨幣，是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，貨幣所代表的價(jià)值和所有商品的價(jià)值一樣，都是由生產(chǎn)這種商品的一般勞動(dòng)時(shí)間決定的，貨幣本質(zhì)上凝結(jié)了一般的人類(lèi)勞動(dòng)，是勞動(dòng)價(jià)值的具體表現(xiàn)出。同時(shí)，貨幣還是其他一切商品的價(jià)值尺度，使人們更便于衡量和區(qū)分商品所包含的價(jià)值量。講：價(jià)值表現(xiàn)的機(jī)密，即一切勞動(dòng)由于而且只是由于都是一般人類(lèi)勞動(dòng)而具有的等同性和同等意義，只要在人類(lèi)平等概念已經(jīng)成為國(guó)民的牢固的成見(jiàn)的時(shí)候，才能揭示出來(lái)。[5]P743.1.2貨幣推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。貨幣的產(chǎn)生和流通使得人們?cè)谟尿?qū)使下更便于財(cái)富的積累。在看來(lái)，沒(méi)有貨幣，就不可能有致富欲本身；其他的一切積累和積累欲，表現(xiàn)為自然自發(fā)的、有限的，一方面受需要，另一方面受產(chǎn)品的本性制約的東西。[6]P113貨幣不但變成致富欲的一個(gè)對(duì)象，而且變成了唯一的對(duì)象。貨幣的特殊形式使其成為人們生產(chǎn)、生活的必需品，象征著物質(zhì)財(cái)富累積的數(shù)量和質(zhì)量，并成為因社會(huì)分工而疏遠(yuǎn)的人與人之間的唯一紐帶。人們?yōu)榱松?，同時(shí)為了更好的生活，自愿選擇了對(duì)貨幣近乎瘋狂地、無(wú)節(jié)制地追逐。因而，很清楚，在以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的地方，貨幣不起瓦解作用，而是起生產(chǎn)作用；而古代共同體本身則已經(jīng)作為一般基礎(chǔ)的雇傭勞動(dòng)發(fā)生矛盾。只要當(dāng)每種勞動(dòng)所生產(chǎn)的都是一般財(cái)富而不是特定形式的財(cái)富，進(jìn)而個(gè)人的報(bào)酬也都是貨幣時(shí)，普遍的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)才是可能的。[6]P176-177貨幣累積成資本，把發(fā)財(cái)致富的欲望無(wú)止境地夸張，而要想知足這無(wú)限制的欲望，只能提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，進(jìn)而擴(kuò)大全社會(huì)的財(cái)富總量。貨幣因此在這種層面上成為社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)因素，促使人們不遺余力地改善生產(chǎn)工藝、協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系、提高社會(huì)生產(chǎn)率。隨著貨幣的產(chǎn)生也產(chǎn)生了絕對(duì)分工的可能性，由于勞動(dòng)不依靠于該勞動(dòng)的特有產(chǎn)品、不依靠于勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)于該勞動(dòng)的直接的使用價(jià)值。[6]P151貨幣代表著無(wú)差異不同的一般社會(huì)勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)中的產(chǎn)生和流通，因而，不管社會(huì)中的組織，還是個(gè)人，都不再需要直接生產(chǎn)出自個(gè)需要的全部產(chǎn)品，他們只要生產(chǎn)出社會(huì)上需要的商品，通過(guò)交換得到貨幣，便可用貨幣再換取本身所需的商品。這就意味著，勞動(dòng)已經(jīng)脫離了單純的個(gè)人需求和知足，勞動(dòng)的成果也不僅僅是為個(gè)人消耗，所以，社會(huì)的這種發(fā)展使絕對(duì)分工成為可能。這種絕對(duì)分工會(huì)讓勞動(dòng)者專(zhuān)注于某一領(lǐng)域或是某一點(diǎn)，精細(xì)化地生產(chǎn)商品的某一部分，勞動(dòng)者愈加專(zhuān)業(yè)化，生產(chǎn)效率也大大提升，社會(huì)生產(chǎn)力便會(huì)有飛躍式的發(fā)展。3.1.3貨幣推動(dòng)人的全面發(fā)展。追溯人類(lèi)文明發(fā)展的歷程，人的自由全面發(fā)展是整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的終極目的。從使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和氣力。[11]P373可知，人類(lèi)整體的發(fā)展是個(gè)人的全面發(fā)展的必要前提。正如黑格爾所言：社會(huì)和國(guó)家的目的在于使一切人類(lèi)的潛能以及一切個(gè)人的能力在一切方面都能夠得到發(fā)展和表現(xiàn)。[11]P368所以，我們有必要以一種歷史性的視角來(lái)解讀人類(lèi)發(fā)展歷程。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步具體表現(xiàn)出在個(gè)人的全面發(fā)展之上。因而，社會(huì)發(fā)展程度有賴(lài)于人的發(fā)展程度。人的全面自由發(fā)展詳細(xì)指什么呢？從人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和[13]P60來(lái)看，人的全面自由發(fā)展主要包括兩方面，一是人擺脫了自然界的束縛，由于人類(lèi)生存有賴(lài)于衣食住行，在生產(chǎn)力有限的情況下，自然條件的局限成為人類(lèi)生存發(fā)展的主要障礙。另一方面是人擺脫了社會(huì)束縛。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了五個(gè)階段，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)社會(huì)，人的自主性的發(fā)展隨著私有制的出現(xiàn)和發(fā)展得到了極大的發(fā)展。例如，人在原始社會(huì)的生存必須依靠群體，離開(kāi)群體就可能因食物匱乏，遭受攻擊等原因此喪生。在奴隸社會(huì)，奴隸的大量勞動(dòng)成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的根本支撐，但奴隸的人身和財(cái)產(chǎn)都?xì)w屬于奴隸主，所以沒(méi)有發(fā)展和自由。而封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，人雖具有一定的人身自由，但階層固化帶來(lái)了更嚴(yán)重的不平等和不自由。資本主義社會(huì)外表上自由民主平等的關(guān)系，本質(zhì)上遵循了私有財(cái)產(chǎn)的邏輯，即貨幣擁有量決定了自由權(quán)利的大小。對(duì)資本家而言，個(gè)人愿望的實(shí)現(xiàn)輕而易舉，但對(duì)普通群眾來(lái)講，實(shí)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)成員的自由發(fā)展，私有制就是最大的障礙。當(dāng)然，社會(huì)的更替需要社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)和人類(lèi)的不斷奮斗，是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的經(jīng)過(guò)。所以，跨越資本主義進(jìn)入與人的自由全面發(fā)展能否實(shí)現(xiàn)，這是值得商榷的問(wèn)題。由于在現(xiàn)前階段，人類(lèi)以其有限的生命無(wú)法親眼證實(shí)人類(lèi)全面發(fā)展這一長(zhǎng)征目的的實(shí)現(xiàn)。而且，全面一詞的內(nèi)在規(guī)定性也使得一時(shí)一地的個(gè)別表象無(wú)法印證終極目的實(shí)現(xiàn)與否。但我們并不能因而就放棄這種價(jià)值上的訴求。筆者以為，通過(guò)梳理的貨幣哲學(xué)思想史，研究的貨幣哲學(xué)，能夠?yàn)槲覀儗?shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展提供一種有力的思想感召和引領(lǐng)。第一，貨幣是人全面發(fā)展的財(cái)富基礎(chǔ)。貨幣并不以靜態(tài)形式存在，它在轉(zhuǎn)化為資本后根據(jù)特有的貨幣邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)，即以自我增值為根本原則。以為，從貨幣邏輯角度看，社會(huì)的一切要素都附屬于貨幣邏輯，社會(huì)中資源被組合成財(cái)富，進(jìn)而根據(jù)自個(gè)的相貌建構(gòu)一個(gè)新世界。貨幣變成社會(huì)各要素重構(gòu)的中介環(huán)節(jié)，改造或剔除不利于自我增值的要素。在自我增殖的經(jīng)過(guò)中，貨幣憑借其實(shí)力促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展與人的發(fā)展。正如指出的不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔波于全球各地。它必須四處落戶(hù)，四處開(kāi)發(fā)，四處建立聯(lián)絡(luò)。[13]P276對(duì)利潤(rùn)的追求，使人們自主地?cái)U(kuò)展產(chǎn)品線，開(kāi)發(fā)新的產(chǎn)品和市場(chǎng)，進(jìn)而促成了世界市場(chǎng)的構(gòu)成。進(jìn)一步指出，世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了宏大的發(fā)展。這種發(fā)展反過(guò)來(lái)促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展。[13]P276交通與工業(yè)的發(fā)展，使得社會(huì)財(cái)富得以愈加快速地增加。資本主義社會(huì)累積的財(cái)富高于以往全部時(shí)代的總和。這也印證了的名言，資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大.[13]P276宏大的財(cái)富固然沒(méi)有平均分配給全體社會(huì)成員，但是從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的角度看，社會(huì)財(cái)富的增加是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前提，貧窮不可能實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，只要積累了一定的社會(huì)財(cái)富，才可能進(jìn)行財(cái)富的分配，所以講社會(huì)財(cái)富即貨幣的積累為人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)可能性。第二，貨幣是文明發(fā)展、階層融化和個(gè)體自由解放的催化劑。以為，假如講經(jīng)濟(jì)形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由?？梢?jiàn)，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中遭到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。[9]P197因而，我們能夠以為人的全面發(fā)展客觀上要求人從現(xiàn)實(shí)的階層關(guān)系中解放出來(lái)，這是建立在平等、自由等價(jià)值觀之上。從歷史的視角來(lái)審度，正是貨幣的產(chǎn)生加速了人類(lèi)文明的演進(jìn)。貨幣逐步成為世界文明會(huì)聚的推動(dòng)力，先進(jìn)民族與落后民族的溝通溝通在歷次海上貿(mào)易中得以實(shí)現(xiàn)。正如所講，資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改良，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái).[9]P197貨幣的發(fā)展同時(shí)也促進(jìn)了一個(gè)國(guó)家內(nèi)部不同階層之間的融合，尤其具體表現(xiàn)出在城市與農(nóng)村的歷史變遷上。進(jìn)一步指出：資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村委屈服從于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了宏大的城市，使得城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因此使得很大一部分居民脫離了農(nóng)村的愚蠢狀態(tài)、正像它使農(nóng)村附屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家附屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族附屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方附屬于西方。[9]P197在貨幣經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展期，社會(huì)的方方面面都烙上了貨幣的印記，貨幣的本質(zhì)和眾多特性深入影響了社會(huì)文化生活的各個(gè)面向，在貨幣經(jīng)濟(jì)的時(shí)代浪潮中，個(gè)體自由得到史無(wú)前例的顯現(xiàn)與釋放。而地球村的構(gòu)成與發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)全球化為典型特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮帶來(lái)的最為顯著的變革。正如所講的，不斷擴(kuò)大的產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)機(jī)械奔波于全球各地。資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的市場(chǎng)和消費(fèi)都成為世界性的了。[9]P197全球不同國(guó)家和民族不再囿于原有的、固定的地理范圍。在貨幣的催化作用之下，世界范圍內(nèi)的社會(huì)往來(lái)日益頻繁。正是在這種紛繁復(fù)雜的社會(huì)交往中，人與人之間的社會(huì)關(guān)系不斷得以豐富。因而，當(dāng)代社會(huì)平等和自由價(jià)值觀所蘊(yùn)含的生產(chǎn)關(guān)系懸殊于古代社會(huì)和中世紀(jì)的生產(chǎn)關(guān)系。正如所言：古代世界的基礎(chǔ)是直接的強(qiáng)迫勞動(dòng)；當(dāng)時(shí)共同體就建立在這種強(qiáng)迫勞動(dòng)的現(xiàn)成基礎(chǔ)上；作為中世界的基礎(chǔ)的勞動(dòng)，本身就是一種特權(quán)，是尚處在孤立分散狀態(tài)的勞動(dòng)，而不是生產(chǎn)一般交換價(jià)值的勞動(dòng)只要在發(fā)達(dá)的貨幣制度下交換價(jià)值制度才能實(shí)現(xiàn)，或者反過(guò)來(lái)也一樣，所以貨幣制度實(shí)際上只能是這種自由和平等制度的實(shí)現(xiàn)。[9]P169由此可見(jiàn)，貨幣衍生的交換價(jià)值扮演著人的發(fā)展的必要條件。第三，對(duì)貨幣的揚(yáng)棄是人的全面發(fā)展最終得以實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)之路。貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)自然歷史的經(jīng)過(guò)，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展利弊均沾。我們應(yīng)用辯證的思維與方式方法來(lái)詳細(xì)地分析貨幣的作用。上文已經(jīng)闡述了貨幣對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用，它使得資本主義社會(huì)財(cái)富得以累積、增值，開(kāi)發(fā)了人的潛力，促進(jìn)了人的全面發(fā)展，但是貨幣能否具有永遠(yuǎn)恒久存在的必要性，這個(gè)問(wèn)題仍值得我們反思。指出，私有財(cái)產(chǎn)向貨幣的演變有其必要性，貨幣是私有財(cái)產(chǎn)的重要屬性。然而，人的全面發(fā)展之進(jìn)程又橫亙著私有制這一鴻溝。正如所講：私有財(cái)產(chǎn)的真正基礎(chǔ)，即占有，是一個(gè)事實(shí)，是不解的事實(shí)，而不是權(quán)利。只是由于社會(huì)賦予實(shí)際占有以法律的規(guī)定，實(shí)際占有才具有合法占有者的性質(zhì)，才具有私有財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)。[9]P145我們必須在理論上對(duì)這一兩難問(wèn)題的解決進(jìn)行辯駁。從貨幣哲學(xué)的視角來(lái)看，本文以為，人的全面發(fā)展應(yīng)導(dǎo)源于生產(chǎn)方式的變革，即在生產(chǎn)方式變革的經(jīng)過(guò)中最終實(shí)現(xiàn)對(duì)貨幣的積極揚(yáng)棄。當(dāng)然，正如人的發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出階段性的特征，生產(chǎn)方式的變革也不能一蹴而就。也論及：自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)場(chǎng)；因此根據(jù)事物的本性來(lái)講，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。[9]P1693.2反思貨幣的局限性。貨幣的產(chǎn)生和流通本身具有歷史進(jìn)步的意義，但也不能忽視貨幣化生活給社會(huì)帶來(lái)的眾多問(wèn)題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。只要認(rèn)清并反思貨幣的局限性及其可能引發(fā)的危機(jī)，采取正確的市場(chǎng)行為和資本運(yùn)作形式，才能更好地發(fā)揮貨幣的積極作用。3.2.1對(duì)貨幣拜物教的反思。貨幣本身具有的交換價(jià)值對(duì)人們來(lái)講，具有強(qiáng)大的誘惑力。同時(shí)，在社會(huì)上存在的一種貨幣萬(wàn)能論的感召下，部分人單純地把貨幣數(shù)量作為價(jià)值的唯一尺度。取向的單一性，導(dǎo)致欲望的放大。過(guò)度追逐貨幣，人性便遭到扭曲和異化，人們也相應(yīng)的被貨幣所異化、奴隸化，開(kāi)場(chǎng)不擇手段地、盲目地追逐貨幣，導(dǎo)致人與人之間出現(xiàn)分裂與對(duì)立，物欲支配起了人的思想和行為。因而，理性地、辯證地看待和分析貨幣成為人之為人以及人類(lèi)社會(huì)健康發(fā)展的重要內(nèi)容。在現(xiàn)實(shí)詳細(xì)的生活中，金錢(qián)、利益對(duì)于每位社會(huì)成員都是重要的。商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，貨幣在生活資料和生產(chǎn)資料中的重要地位是任何事物無(wú)法取代的。但正所謂君子愛(ài)財(cái)，取之有道,法律法規(guī)是人們?cè)谶M(jìn)行貨幣積累經(jīng)過(guò)中不可觸碰的底線，要自覺(jué)維護(hù)法律的尊嚴(yán)；獲取本身的利益同時(shí)，別人的合法利益也需得到合法保障；要堅(jiān)守社會(huì)的基本道德原則以及人性中的自由和尊嚴(yán)。貨幣本來(lái)是人為了交換方便而使用的一般等價(jià)物，華而不實(shí)凝結(jié)的是人的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。然而，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使貨幣在社會(huì)生活中彰顯了越來(lái)越大的魅力和魔力，金錢(qián)在欲望的支配下，從獲取財(cái)富的工具和手段，能夠輕易地異變成目的而成為人人崇拜的世俗之神,部分人們對(duì)貨幣表現(xiàn)出如宗教信仰者對(duì)信奉之神般的狂熱和崇拜，把貨幣爆發(fā)式的累積，看作神跡一般。要想正確地看待貨幣的地位和價(jià)值，理性地行使貨幣的職能和作用，就需要人從貨幣的奴役下解放出來(lái)，重新成為貨幣的主人，努力杜絕人在貨幣面前的異化，讓貨幣為人類(lèi)的自由發(fā)展服務(wù)，為社會(huì)的進(jìn)步添動(dòng)力。正如西美爾所言，貨幣只是通往最終價(jià)值的橋梁，橋梁不是最終棲息的家，始終不應(yīng)該忘記初衷。3.2.2對(duì)貨幣與經(jīng)濟(jì)危機(jī)關(guān)系的反思。在揭示出貨幣的本質(zhì)之后同時(shí)指出，貨幣一旦產(chǎn)生，并成為流通手段，交換經(jīng)過(guò)就會(huì)被人為地分裂成買(mǎi)和賣(mài)兩種行為。人們既能夠單一的買(mǎi)而不賣(mài)或是賣(mài)而不買(mǎi)，可以以在某一時(shí)刻某一地點(diǎn)買(mǎi)，另外一時(shí)刻一地點(diǎn)賣(mài)，進(jìn)而導(dǎo)致了商品交換在時(shí)間上和空間上出現(xiàn)一定的錯(cuò)位分離。與此同時(shí)，這種買(mǎi)賣(mài)的分離情況也不可避免地引發(fā)一系列的矛盾產(chǎn)生，造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)潛伏于看似繁榮的市場(chǎng)交易之中。貨幣和商品出現(xiàn)的對(duì)立現(xiàn)象，正是買(mǎi)和賣(mài)在交換經(jīng)過(guò)中的分裂，毀壞了社會(huì)物質(zhì)變換的地方的、原始的、傳統(tǒng)忠誠(chéng)的、幼稚荒唐的界線，它同時(shí)又是社會(huì)物物變換中互相聯(lián)絡(luò)的要素相互分裂和對(duì)立的一般形式，一句話，是商業(yè)危機(jī)的一般可能性，其所以如此，只是由于商品和貨幣的對(duì)立是資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)所包含的一切對(duì)立的抽象的一般的形式。因而，能夠有貨幣流通，而不發(fā)生危機(jī)，但是沒(méi)有貨幣流通，卻不會(huì)發(fā)生危機(jī)。[3]P86從的闡述中，我們能夠看到，貨幣的流通主要從四個(gè)方面帶來(lái)矛盾和危機(jī)。首先，貨幣是商品的交換價(jià)值物化、獨(dú)立化的存在，貨幣一旦從普通商品中獨(dú)立出來(lái)，便具有本身的屬性，成為與商品并存的獨(dú)立存在。貨幣和商品之間存在的必然的差異不同也就成為產(chǎn)生對(duì)立和矛盾必要條件。貨幣是交換的中介和手段，物品只要通過(guò)交換才能成為商品，因而，在交換經(jīng)過(guò)中，商品能否順利被貨幣表現(xiàn)出本身價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)交換，這就遭到外部相關(guān)環(huán)境和條件的制約。貨幣的性質(zhì)就在于，貨幣只是通過(guò)使直接的物物交換的矛盾以及交換價(jià)值的矛盾普遍化，來(lái)解決這些矛盾。特殊交換手段能否能夠換取某種特殊交換手段，這是偶爾的事情；但是如今商品必須同一般交換手段相交換，而商品的特殊性同這種一般交換手段則陷入更大的矛盾之中。[3]P96因而，商品所具有的特殊的自然屬性同商品的一般的社會(huì)屬性之間的矛盾，本身就蘊(yùn)涵著商品的這兩個(gè)分離的存在形式不能互相轉(zhuǎn)換的可能性。而當(dāng)商品不能以貨幣的形式進(jìn)行轉(zhuǎn)化時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)便會(huì)伺機(jī)而生。其次，貨幣的流通使用使商品交換分為較為獨(dú)立的買(mǎi)和賣(mài)兩種行為。買(mǎi)和賣(mài)本來(lái)是具有直接統(tǒng)一性的物物交換行為，貨幣產(chǎn)生之后，這種直接統(tǒng)一性便不復(fù)存在，它們之間受各種現(xiàn)實(shí)條件的制約和影響，既可能互相適應(yīng)，也會(huì)有互相抵觸，既可能相互協(xié)調(diào)一致，可以能出現(xiàn)聯(lián)絡(luò)紊亂。指出，買(mǎi)和賣(mài)分裂已成為商品經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，假如人們單純地追求貨幣數(shù)量，把貨幣的存貯看作是財(cái)富的累積，只賣(mài)不買(mǎi)，極易導(dǎo)致市場(chǎng)流通中的貨幣供應(yīng)缺乏，造成商品的價(jià)格降低，這將為經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生埋下伏筆。再次，隨著統(tǒng)一性的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系的分離和錯(cuò)位，在交換經(jīng)過(guò)中就出現(xiàn)了一種單純?yōu)榻粨Q而交換的商人階層。這個(gè)階層進(jìn)行的交換行為，目的不是為了直接進(jìn)行消費(fèi)，而是為了攫取貨幣，為賣(mài)而買(mǎi)，為再買(mǎi)而賣(mài)。交換行為因此被二重化為為消費(fèi)而