中國(guó)近代小說(shuō)中的湖湘文化文本探析,近代文學(xué)論文

中國(guó)近代小說(shuō)中的湖湘文化文本探析,近代文學(xué)論文摘要：外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化的沖突整合，構(gòu)成湖南社會(huì)生活的獨(dú)特內(nèi)涵；對(duì)曾國(guó)藩、譚嗣同等近代風(fēng)云人物的刻畫，既凸顯出中國(guó)近代從維護(hù)皇權(quán)到實(shí)行改革的思潮演變，也再現(xiàn)了近代歷史的發(fā)展軌跡；對(duì)湖南社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描摹和對(duì)湖南風(fēng)俗、江湖規(guī)則的書寫，成為湖湘文化的深層內(nèi)蘊(yùn)。近代小講對(duì)歷史人物、歷史事件的矛盾認(rèn)知，表現(xiàn)出湖南人，乃至近代中國(guó)人的糾結(jié)，既啟發(fā)我們考慮近代中國(guó)社會(huì)存在的復(fù)雜性，亦有助于理解中國(guó)當(dāng)代化進(jìn)程的困難。湖湘文化薈萃于譴責(zé)小講、武俠小講、歷史小講等流派，表現(xiàn)出湖南人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、對(duì)傳奇的探尋與對(duì)歷史的反思。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：近代小講;湖湘文化;文化沖突;形象嬗變;風(fēng)俗描寫;Abstract：TheconflictbetweenforeignanddomesticculturesconstitutestheuniqueconnotationofHunansociallife.ThedescriptionsofZENGGuofan,TANSitongandothermodernfiguresnotonlyhighlighttheevolutionofChinasmodernthoughtsbutalsoreproducethedevelopmenttrackofmodernhistory.ThedepictionsoftherealityandthecustomsaretheconnotationofHunanculture.ThecontradictorycognitionofhistoricalfiguresandeventsshowstheentanglementofHunanpeopleandmodernChinese.Itnotonlyinspiresustothinkaboutthecomplexityofmodernsociety,butalsotounderstandthedifficultiesofChinasmodernization.Huxiangcultureisembodiedwithcondemnationnovels,martialartsnovelsandhistoricalnovels,whichshowtheattentionofHunanpeopletoreality,theexplorationoflegendsandthereflectionofhistory.Keyword：Modernnovel;Huxiang(HunanProvince)culture;culturalconflict;imagetransformation;customdescription;在中國(guó)近代史上，湖南人寫下了濃墨重彩的篇章。他們不僅介入了近代中國(guó)社會(huì)的變革，在風(fēng)云激蕩的時(shí)代更迭中留下矯健的身影，也給湖南帶來(lái)了各種社會(huì)思潮，改變了湖南的社會(huì)構(gòu)造、民間風(fēng)俗。當(dāng)近代作家描繪敘述文明沖突、展現(xiàn)社會(huì)動(dòng)亂、建構(gòu)武俠世界時(shí)，總是繞不開(kāi)湖南這個(gè)精彩的對(duì)象，因此留下了關(guān)于近代湖湘文化的多維書寫。學(xué)術(shù)界盡管有很多關(guān)于近代小講湖湘文化的研究成果，但將其進(jìn)行整體研究的成果尚未見(jiàn)發(fā)表。本文擷取近代譴責(zé)小講、武俠小講、歷史小講中關(guān)涉湖湘文化的文本，希望借此分析中國(guó)近代小講中的湖湘文化內(nèi)蘊(yùn)及其價(jià)值。一晚清以來(lái)，無(wú)論是鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，還是引導(dǎo)改進(jìn)變法，湖南總是走在全國(guó)的前列。曾國(guó)藩、左宗棠等人以漢族身份幫助滿清成功鎮(zhèn)壓了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，一方面使很多湖南人靠軍功躋身社會(huì)上層，改變了湖南社會(huì)原有的架構(gòu)；另一方面也引發(fā)同代和后世民族意識(shí)強(qiáng)烈者的不滿，譏諷其甘為滿族統(tǒng)治者奴才。陳寶箴主湘以來(lái)的改進(jìn)舉措和開(kāi)創(chuàng)辦理時(shí)務(wù)學(xué)堂，既招攬了梁?jiǎn)⒊染S新干將，使湖南成為維新變法的試驗(yàn)田，也使譚嗣同、唐才常、蔡鍔等出色人才脫穎而出。這些人事，均成為近代小講創(chuàng)作的素材。正由于湖南是近代中國(guó)維新變法實(shí)踐的領(lǐng)先省份，所以即使不是湖南人，要表現(xiàn)維新變法思潮給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的宏大沖擊，也不得不將敘事空間置于湖南。江蘇常州人李伯元1903年創(chuàng)作的(文明小史〕共60回，前12回?cái)⑹龊嫌理樃l(fā)生的故事。小講第一回即暗示時(shí)代背景：他在京時(shí)候，經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)有人上摺子請(qǐng)改試策論，也知這八股不久當(dāng)廢。[1]3柳知府的話，告訴我們敘事時(shí)間應(yīng)當(dāng)在庚子事變至作品發(fā)表的1903年前。當(dāng)時(shí)的永順府是什么狀態(tài)呢？卻講湖南永順府地方，毗連四川，苗漢雜處，民俗渾噩，猶存上古樸陋之風(fēng)。雖講軍興以來(lái)，勛臣閥閱，焜耀一時(shí)，卻都分布在長(zhǎng)沙、岳州幾府之間，永順偏處邊陲，卻未沾染得到。所以，他那里的民風(fēng)，一直還是樸陋相安，執(zhí)固不化??所以，到這里做官的人，倒也鎮(zhèn)日清閑，逍遙自在。[1]1這段描繪敘述一方面凸顯出永順府民風(fēng)的純樸，為后面外國(guó)礦師被抓鋪墊；另一方面，以偏遠(yuǎn)之處尚有傳教士來(lái)此凸顯湖南近代社會(huì)變遷。那么，全局觀察，湖南省的情況究竟怎樣呢？小講敘述柳繼賢知府到任前，70多歲的老友姚士廣為其餞行，柳討教何事當(dāng)興，何事當(dāng)革？姚曰：要興一利，必須先革一弊，改革之事，甚不易談。就以貴省湖南而論，民風(fēng)保守，已到極點(diǎn)，不能革舊，焉能生新？但我平生最欽佩信服孔夫子，有一句話，道是：民可使由之，不可使知之。我講這句話，并不是先存了秦始皇愚黔首的念頭，原因我們中國(guó)都是守著那幾千年的風(fēng)俗，除了幾處通商口岸，稍能因時(shí)制宜，其余十八行省，那一處不是執(zhí)迷不化，捍格不通呢？總之，我們有所興造，有所革除，第一須用上些水磨工夫，叫他們潛移默化，斷不可操切從事，以致打草驚蛇，反為不美。[1]2從一個(gè)飽學(xué)之士口中對(duì)湖南省整體情況進(jìn)行概括，描繪出士人眼中的湖南鏡像，并提醒好友，不可操之過(guò)急。顯然，李伯元以為當(dāng)時(shí)的中國(guó)不宜進(jìn)行大刀闊斧的改革，而應(yīng)該漸漸改進(jìn)，在戊戌變法失敗之后，他對(duì)于湖南當(dāng)初領(lǐng)全國(guó)風(fēng)氣之先的改革措施是有所保存的。李伯元并未介入湖南的維新活動(dòng)，而且對(duì)以開(kāi)礦、辦學(xué)堂、訓(xùn)練警察等為標(biāo)志的改革措施并不熟悉，也不認(rèn)可，怎樣表現(xiàn)方能揚(yáng)己所長(zhǎng)、抵達(dá)真實(shí)境界呢？身處上海、諳習(xí)中西文化沖突的李伯元選擇了傳教士及其活動(dòng)導(dǎo)致的生活嬗變這一巧妙視角。獨(dú)特維度的選擇，使文本以文化切入表現(xiàn)對(duì)象，展示出近代中國(guó)偏遠(yuǎn)一隅發(fā)生的巨變。(文明小史〕第2回通過(guò)握手這一細(xì)節(jié)，描繪敘述了柳知府的略通洋禮節(jié)與永順縣知縣不懂洋禮的窘迫：見(jiàn)面之后，礦師一只手探掉帽子；柳知府是懂外國(guó)禮信的，連忙伸出一只右手，同他拉手??末了方是首縣，上來(lái)伸錯(cuò)了一只手，伸的是只左手，那礦師便不肯同他去拉，幸虧張師爺看了出來(lái)，趕緊把他的右手拉了出來(lái)，方算把禮行過(guò)。[1]9京城來(lái)的與湖南本地的，差異不同還是很大，能否適應(yīng)洋禮節(jié)，已經(jīng)成為評(píng)判官員水平的標(biāo)準(zhǔn)。在(文明小史〕中，作家明顯是肯定異質(zhì)文化的：第15回在洋關(guān)碼頭，看到外國(guó)人執(zhí)法認(rèn)真，贊揚(yáng)其真正是鐵面無(wú)私；第16回借姚老夫子的口，贊揚(yáng)外洋各國(guó)并不把唱戲的當(dāng)作下等人看待。第8回傳教士告訴劉伯驥：這個(gè)fo教，是萬(wàn)萬(wàn)信不得的。你但看(康熙字典〕上這個(gè)fo字的小注，是從人從弗，就是罵那些念fo的人，都弗是人。還有僧字的小注，是從人從曾，講他們?cè)?jīng)也做過(guò)人，而今剃光了頭，進(jìn)了空門，便不成其為人了。[1]56fo教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，否認(rèn)其非人類特征，亦即解構(gòu)了傳統(tǒng)文化的合理性。即使是在具體表現(xiàn)出文化基礎(chǔ)的物質(zhì)層面，作家也能選取特定對(duì)象凸顯兩類文化在湖南永州的差異，如在譴責(zé)小講中，西裝不僅僅是御寒遮羞的工具，還是身份的標(biāo)志，也是文化載體。(文明小史〕對(duì)西裝的多重價(jià)值有具體展示，如第8回?cái)⑹鰟⒉K被傅知府追捕，向傳教士求救后，換一身西裝，便換了身份，不僅原來(lái)排擠他的和尚驚訝，他還隨傳教士到府里成功救出了同伴，可見(jiàn)西裝所具有的強(qiáng)勢(shì)文化色彩。在(文明小史〕里，傳教士們往往竭力了解、熟悉中國(guó)文化，以中國(guó)人容易接受的方式傳播西方文化；同時(shí)，他們利用外國(guó)侵略者在戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后逼迫中國(guó)當(dāng)局簽訂的不平等條約中的治外法權(quán)，干預(yù)地方的司法權(quán)、人事任免權(quán)等，有時(shí)也能保衛(wèi)百姓免受地方官員欺壓。(文明小史〕第8回所寫的外國(guó)傳教士即如此，他不僅把我們中華的話??學(xué)得很像，而且中國(guó)的學(xué)問(wèn)也很淵博。不講別的，一部(康熙字典〕，他肚子里滾瓜爛熟。當(dāng)劉伯驥請(qǐng)求他幫助時(shí)，他并沒(méi)有由于素不相識(shí)而拒絕，而是盡力幫助劉伯驥。(文明小史〕第15回里，賈氏兄弟在蘇州附近一個(gè)小鎮(zhèn)上碰到的站在路邊向行人發(fā)放勸人為善書籍的外國(guó)人，應(yīng)該也是教會(huì)人士。顯然，在李伯元的認(rèn)知里，與外來(lái)文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化已處于劣勢(shì)，因而無(wú)論是在價(jià)值判定還是道德取舍方面，作家均傾向于西方文化。唯其如此，小講中的地方官員才十分懼怕外國(guó)人，且對(duì)于學(xué)習(xí)外語(yǔ)的行為持肯定態(tài)度。小講描寫地保紀(jì)長(zhǎng)春來(lái)報(bào)，西門外高升店里的店小二打碎了外國(guó)人一個(gè)茶碗，知府便讓首縣跟他一起去拜訪外國(guó)人，并送兩桌燕菜酒席，以免外國(guó)人需索。當(dāng)聽(tīng)講首縣的兩個(gè)兒子在跟著姓張的西席夫子學(xué)英語(yǔ)時(shí)，馬上講：原來(lái)世兄學(xué)習(xí)洋文，這是如今第一件經(jīng)世有用之學(xué)，將來(lái)未可限量，可喜可賀。[1]6這個(gè)情節(jié)耐人尋味既表現(xiàn)出湖南偏遠(yuǎn)地方也開(kāi)場(chǎng)學(xué)習(xí)洋文，外來(lái)文化的侵入已經(jīng)成為事實(shí)；也凸顯出國(guó)人對(duì)外國(guó)人的恐懼。當(dāng)然，這是文化隔膜造成的恐懼，但華而不實(shí)也隱含著對(duì)外來(lái)文化的悄然認(rèn)同。對(duì)外來(lái)文化的恐懼與認(rèn)同，加上庚子事變后地方官員對(duì)待外國(guó)人態(tài)度的謙恭，使得傳教士等能夠蔑視官員的權(quán)威，干預(yù)地方的執(zhí)法。(文明小史〕第9回?cái)⑹龅窖瞄T要人，教士道：我如今問(wèn)你要幾個(gè)人，你可給我？我們傳教的人，于你們地方上的公事本無(wú)干預(yù)，但是這幾個(gè)人都是我們教會(huì)里的朋友，同我們很有些交涉事情沒(méi)有清爽，倘或在你這里，被他逃走，將來(lái)叫我問(wèn)誰(shuí)要人？所以我今天特地來(lái)找你知府大人，立時(shí)立即就要把這幾個(gè)人交我?guī)?。傅知府表示他們是?huì)，還沒(méi)有審問(wèn)，有所猶豫時(shí)，教士道：這幾個(gè)人，同我們很有交涉，你問(wèn)不了，須得交代于我，上頭問(wèn)你要人，你來(lái)問(wèn)我就是了。這些人是同我們會(huì)里有交涉的，你不給我，也由你便，將來(lái)有你們總理衙門壓住你，叫你交給我們就是了。[1]5766傳教士口氣不容置疑，顯然沒(méi)有把知府放在眼里，由于他已經(jīng)非常熟悉中國(guó)國(guó)情：原來(lái)這傳教士自從來(lái)到中國(guó)，已經(jīng)二十六年，不但中國(guó)話會(huì)講，中國(guó)書會(huì)讀，而且住得久了，又很喜歡同中國(guó)人來(lái)往。[1]56這里，凸顯出永順府固然偏遠(yuǎn)，畢竟也被外國(guó)勢(shì)力浸染已久；傳教士熟悉地方官員的畏懼心理，知道利用洋面孔和背后的國(guó)家氣力行動(dòng)，且毫無(wú)顧忌。最終，傳教士成功帶走了那幾位想要的人。因而能夠講，(文明小史〕真實(shí)呈現(xiàn)了湖南地方的中外文化沖突整合景觀，再現(xiàn)了近代湖湘文化的困難處境與掙扎鏡像。局部的中西文化比擬，已經(jīng)在李伯元的小講中分出高下，整體的中西文化考察，則具有更重要的文學(xué)價(jià)值。身為湖南作家，向愷然的武俠小講就具有鮮明的中西文化比擬意識(shí)。作為主要表現(xiàn)俠客行俠生活的小講，武俠小講一直以中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為敘事焦點(diǎn)，部分文本牽涉道家、fo家文化的比擬，卻很少牽涉西方拳擊術(shù)。(近代俠義英雄傳〕則將西方大力士作為刻畫霍元甲形象的陪襯寫進(jìn)文本。小講描繪敘述兩位西方拳師比武的場(chǎng)景：兩人出場(chǎng)，對(duì)著行了一鞠躬禮，并不開(kāi)口講話，分左右挺胸站著。隨即有兩個(gè)西人出來(lái)，帶了一個(gè)三十多歲的西裝中國(guó)人在后面，先由中國(guó)人向看客講明比武的次序，原來(lái)用種種笨重的體育用具，比賽氣力，最后才用拳斗。[2]776僅僅僅是出場(chǎng)情景，就與中國(guó)傳統(tǒng)比武情況差異宏大。第50回描寫他們開(kāi)場(chǎng)拳擊比賽時(shí)，無(wú)論其所戴拳擊手套，還是立在中間的兩個(gè)西洋裁判，抑或是白力士與黑力士斗拳的場(chǎng)面，都給讀者帶來(lái)了不同的觀感。與西方拳師交手幾次、對(duì)其技擊特點(diǎn)有所認(rèn)知后，霍元甲比擬中西技擊的異同：外國(guó)武藝，在沒(méi)見(jiàn)過(guò)的，必以為外國(guó)這么強(qiáng)盛，種種學(xué)問(wèn)都比中國(guó)的好，武藝自然比中國(guó)的高強(qiáng)。其實(shí)不然，外國(guó)的武藝能夠講是笨拙異常，完全練氣力的居多，越練越笨，結(jié)果氣力是能夠練得不小，但是得著一身死力，動(dòng)手的方式方法都很平常。不過(guò)外國(guó)的大力士與拳斗家，卻有一件長(zhǎng)處，是中國(guó)拳術(shù)家所不及的。中國(guó)練拳、棒的人，多有做一生一世的工夫，一次也不曾認(rèn)真與人較量過(guò)的，盡有極巧妙的方式方法，只因不曾認(rèn)真和人較量過(guò)，沒(méi)有實(shí)在的經(jīng)歷體驗(yàn)，一旦認(rèn)真動(dòng)起手來(lái)，每容易將極好進(jìn)攻的時(shí)機(jī)錯(cuò)過(guò)了。時(shí)機(jī)一錯(cuò)過(guò)，在本勁充足、工夫做得穩(wěn)固的人，尚還能夠支持，然望勝已是很難了。若是本勁不充足，沒(méi)用過(guò)十二分苦功的，多不免手慌腳亂，敗退下來(lái)。至于外國(guó)大力士和拳斗家，就絕對(duì)沒(méi)有這種缺點(diǎn)。這人的聲名越大，經(jīng)過(guò)比賽的次數(shù)必越多，功夫十九是由實(shí)驗(yàn)得來(lái)的，第一得受用之處，就是無(wú)論與何人較量，當(dāng)未動(dòng)手以前，他能行所無(wú)事，不慌不亂，動(dòng)起手來(lái)，心能堅(jiān)定，眼神便不散亂。假如有中國(guó)拳術(shù)的方式方法，給外國(guó)人那般苦練出來(lái)，我敢斷定中國(guó)的拳術(shù)家，絕不是他們的對(duì)手。[2]10331034假如向愷然不是精通中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，也知曉外國(guó)拳擊的行家，是不可能進(jìn)行如此透徹的比擬的。小講中對(duì)西方技擊重實(shí)踐特點(diǎn)的肯定，凸顯出作者對(duì)西方文化實(shí)證特征的認(rèn)同。同時(shí)，小講敘述黃石屏接連治好德國(guó)患者戴利絲和雪羅的贅疣，而她們均為被德國(guó)醫(yī)院院長(zhǎng)診斷非得動(dòng)手術(shù)才能治好的病號(hào)。黃石屏用幾根金針?biāo)故镜纳衿嬲鄯诉@位六十八歲的院長(zhǎng)，他不但向其虛心請(qǐng)教，還讓黃石屏在他身上點(diǎn)穴實(shí)驗(yàn)，以體會(huì)中醫(yī)醫(yī)術(shù)的深?yuàn)W玄妙處?？梢?jiàn)作者并不盲目排外，而是根據(jù)自個(gè)的觀察體驗(yàn)，對(duì)中西文化進(jìn)行客觀、理性的評(píng)判。這樣，其小講所描繪的武俠世界就不再停留于技擊層面，而是進(jìn)入文化的深層構(gòu)造，解析中西文化的優(yōu)劣，進(jìn)而使其小講具有較高的文化檔次和較深的文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。二湖南能夠在中國(guó)近代領(lǐng)風(fēng)氣之先，起主導(dǎo)作用的是湖南人。無(wú)論是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)期間，還是維新變法興起前后，湖南先賢皆表現(xiàn)出敢為天下先的豪氣、力挽狂瀾的勇氣和舍生取義的精神。近代小講(洪秀全演義〕(近代俠義英雄傳〕等就成功塑造了曾國(guó)藩、譚嗣同等湖南人形象。透過(guò)這些形象，我們能夠分析凝聚華而不實(shí)的民族意識(shí)、俠義情腸和犧牲精神。歷史小講(洪秀全演義〕連載于1905年在香港創(chuàng)刊的(有所謂報(bào)〕和1906年出版的(香港少年報(bào)〕附張，是一部反映太平天國(guó)歷史的小講。作者黃世仲是位革命家，其小講既有鮮明的革命意識(shí)，也有明顯的民族立場(chǎng)。他在例言中直言：惟是書全從種族著想，故書法以天國(guó)紀(jì)元為首，與(通鑒〕不同。坦言創(chuàng)作該小講的目的是以傳漢族之榮耀。受種族思想制約，該書以歌頌太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)及其將領(lǐng)為主，對(duì)曾國(guó)藩形象的刻畫就別有內(nèi)涵了，如敘述曾國(guó)藩準(zhǔn)備組建團(tuán)練時(shí)，一面修書致羅澤南、楊載福、塔齊布三人，講明奉旨興辦團(tuán)練，求他相助的意思。那三人原是一勇之夫，自接得曾國(guó)藩的書信，那懂得民族的大道理，只當(dāng)有一個(gè)侍郎肯抬舉他，好不歡喜，都不約而同，先后到曾國(guó)藩宅子里聽(tīng)候差使[3]137。作者將三人介入操練團(tuán)練歸于不懂民族的大道理，亦即不明白民族之別，視之為情愿做異族的奴才。第17回寫道：且講洪秀全大軍既定了衡州，立即出榜安民，一面賞恤各軍士。此時(shí)湘省人民皆知洪氏大勢(shì)已成，且又知得光復(fù)山河的道理，都恭迎王師，助糧饋餉的不可勝數(shù)。于是洪秀全聲威大震，移檄各郡，遠(yuǎn)近多來(lái)歸附。[3]150湖南百姓擁護(hù)洪秀全的大軍，顯然是由于其為漢族隊(duì)伍，這表現(xiàn)出作者對(duì)湖南人組織團(tuán)練鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的否認(rèn)態(tài)度。這里，有廣東籍作家不理解湖南人的原因，也凸顯出湖南人在近代中國(guó)的尷尬處境：站在國(guó)家立場(chǎng)上，曾國(guó)藩等人是挽大廈于將傾的蓋世英雄，平定了叛亂，使百姓重歸和平生活；站在民族立場(chǎng)上，他們是民族的叛徒，幫助異族鎮(zhèn)壓漢族同胞，是雙手沾滿漢族人鮮血的劊子手！能夠看出，在中外文化沖突維度之外，還有滿漢民族沖突的內(nèi)蘊(yùn)存在。湖南人生存于中外文化沖突和滿漢民族矛盾的夾縫中，便有了較外省人更劇烈的主體意識(shí)。他們一方面懷有救世情懷，希望先開(kāi)一省新風(fēng)，然后擴(kuò)大到神州全境；另一方面，一旦改革失敗，他們也承受了遠(yuǎn)超負(fù)荷能力的重壓，于是，產(chǎn)生了以身許國(guó)的犧牲精神。戊戌六君子之一的譚嗣同即如此。平江不肖生的武俠小講(近代俠義英雄傳〕第1回就從譚嗣同就義寫起，提到他的絕命詩(shī)：望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！然后，揣測(cè)兩昆侖之一是大刀王五，展開(kāi)敘述其學(xué)武成名的故事。第4回再次寫譚嗣同在北京的生活。譚嗣同生性極好武藝，十幾歲的時(shí)候，就長(zhǎng)恨自個(gè)是個(gè)文弱書生，不能馳馬擊劍，每讀(項(xiàng)羽本紀(jì)〕，即廢書嘆道：如今的人，動(dòng)輒借口劍一人敵，缺乏學(xué)的話，以自文其柔弱不武之短，殊不知要有扛鼎之勇、蓋世之氣的項(xiàng)羽，方夠得上講這一人敵缺乏學(xué)的話。如今這些手無(wú)縛雞之力的人，豈足夠得上講學(xué)萬(wàn)人敵的嗎？[2]56可見(jiàn)，譚嗣同是一個(gè)胸有大志、抱負(fù)非凡的男子漢，他蔑視天下男子沒(méi)有項(xiàng)羽的氣概，接著反思荊軻只要吞并秦政的氣概而缺乏制勝的技能，為其空有大志、壯志難酬而感慨不已。這樣的描寫，是借項(xiàng)羽、荊軻等傳世英雄來(lái)襯托譚嗣同，盡管此時(shí)的譚嗣同還沒(méi)有驚天動(dòng)地的偉業(yè)。小講刻畫譚嗣同的形象時(shí)，并沒(méi)有聚焦他怎樣介入維新變法活動(dòng)，而是描寫他怎樣醉心劍術(shù)、熱心接納武藝高強(qiáng)的好漢，包括大刀王五。第4回寫到王五認(rèn)識(shí)不少宮中人，在譚嗣同就義前幾天，就得到了信息，連忙送信給譚嗣同，表示愿意親身護(hù)送他到安全的地方。在這生命攸關(guān)的緊急時(shí)刻，譚嗣同不是考慮自個(gè)的安危，而是決心沉著就義。他笑道：這消息不待你這時(shí)來(lái)講，我早已經(jīng)知道道得比你更詳確。安全的地方，我也不只要一處，但是我要圖安全，早就不是這么干了。我原已準(zhǔn)備一死，像這般的國(guó)政，不多死幾個(gè)人，也沒(méi)有改良的希望，臨難茍免，豈是我輩應(yīng)該做的嗎？[2]57慷慨赴死，決心以自個(gè)的鮮血喚醒沉睡的民眾，凸顯出譚嗣同超越同儕的覺(jué)悟和看淡生死的品質(zhì)。王五被深深感動(dòng)，既慚愧自個(gè)不讀書，不知圣賢之道，也懊悔自個(gè)差點(diǎn)熱心辦錯(cuò)事：我很悔不該拿著婦人之仁來(lái)愛(ài)你，幾乎被我誤了一個(gè)獨(dú)有千古的豪杰。[2]57譚嗣同被殺以后，深受感動(dòng)的王五哭了三天三夜，甚至不愿意待在北京了，一個(gè)人跑到天津客居，由于他不想聽(tīng)人們議論譚嗣同的事。這樣的描寫，直接照應(yīng)了譚嗣同的少有大志，將其形象完好凸顯出來(lái)了。從描寫手法看，既有正面的語(yǔ)言描寫、行為刻畫，也有側(cè)面襯托，進(jìn)而將一位舍己忘身報(bào)國(guó)的湖南志士形象留在了近代小講人物形象畫廊中。從曾國(guó)藩到譚嗣同，作為近代小講形象系列的組成部分，湖南人形象的數(shù)量不算多，但價(jià)值卻不容忽視。曾國(guó)藩在清王朝即將崩潰之際敢于擔(dān)當(dāng)，在維護(hù)封建統(tǒng)治方面立下了舉世罕見(jiàn)的功勛，其意義在于維持了已有的政權(quán)和統(tǒng)治秩序。譚嗣同接受康有為、梁?jiǎn)⒊热诵麄鞯木S新變法思想，立足于對(duì)現(xiàn)有政治制度進(jìn)行改革，是要撼動(dòng)封建統(tǒng)治大廈中他們以為不合理部分，其意義在于除舊布新，實(shí)現(xiàn)君主立憲制。這兩個(gè)形象的延續(xù)，建構(gòu)起中國(guó)近代小講人物形象的有序延伸，構(gòu)成了中國(guó)近代歷史發(fā)展的縮影。三近代小講中的湖湘文化內(nèi)蘊(yùn)，不僅表如今中外文化的沖突整合、湖南人物形象的凸顯方面，也表如今近代小講對(duì)湖南社會(huì)現(xiàn)實(shí)、民間風(fēng)俗的描寫方面。小講中或直接描繪或間接刻畫的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和風(fēng)俗畫卷，能夠讓讀者認(rèn)識(shí)到近代湖南社會(huì)構(gòu)造的特點(diǎn)以及其獨(dú)特的民風(fēng)、俠風(fēng)，進(jìn)而讓讀者理解湖湘文化的深層內(nèi)涵。前述(文明小史〕對(duì)湖南永順府中外文化沖突的表現(xiàn)，屬于特殊的現(xiàn)實(shí)存在。這種存在落實(shí)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，就不僅僅僅是傳教士從官府要走幾個(gè)人那么單純了，反而會(huì)融入很多細(xì)節(jié)之中。如小講對(duì)金委員越位擅權(quán)、柳知府心存厚道的描寫，就反映出近代中國(guó)地方政權(quán)權(quán)威的解構(gòu)與懂洋務(wù)者挾洋自重、干涉執(zhí)政的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。金委員是何來(lái)頭呢？且講那湖北制臺(tái)派來(lái)的金委員，是個(gè)候補(bǔ)知州，一向在武昌洋務(wù)局里當(dāng)差。從前出過(guò)洋，會(huì)講英、法兩國(guó)的話，到省以后，上司均另眼相看。[1]11柳知府處理涉外事件而耽擱了武童們的科考，武童圍攻高升店后，柳知府又吩咐首縣，把捉住的人，就在花廳上連夜審問(wèn)，務(wù)將為首的姓名查問(wèn)明白，不要連累好人。金委員嫌柳知府忠厚，背后講這些亂民拿住了，就該一齊正法，還分什么首從？柳知府曉得了也不計(jì)較。帶頭鬧事的黃舉人被捉住了，提了上來(lái)，不肯認(rèn)罪，金委員就要打他，首縣講：他是有功名的人，革去功名，方好用刑。金委員翻轉(zhuǎn)臉皮講道：難道捉到了謀反叛逆的人，亦要等到革掉他的功名方好辦他嗎？首縣無(wú)奈，只好先打他幾百嘴巴，又打了幾百板子。柳知府由于沒(méi)有革去黃舉人的功名就打他的板子，心上老大不愿意，講：假如打死了外國(guó)人，我拼著腦袋去陪他，金委員不該拿讀書人如此糟蹋，到底不是斯文一脈！第二天，柳知府便講要自個(gè)審問(wèn)這樁案件[1]2021。柳知府想保住讀書人的顏面，是傳統(tǒng)觀念；金委員強(qiáng)勢(shì)干涉，強(qiáng)調(diào)法律至上，是西方理念。外表看來(lái)，金委員是正確的，其實(shí)不然。金委員沒(méi)有任何執(zhí)法權(quán)，卻干涉執(zhí)法，表現(xiàn)出其挾洋自重的心理優(yōu)勢(shì)以及其背后所依靠外國(guó)勢(shì)力的強(qiáng)大。這種現(xiàn)象的直接描摹，揭示出永順府固然位居偏遠(yuǎn)之處，仍無(wú)法抵擋外來(lái)勢(shì)力的侵?jǐn)_。長(zhǎng)沙、常德等湖南大城市中，所受外來(lái)勢(shì)力的影響之大就可想而知了。即使是言講俠義的武俠小講，也借武俠故事凸顯現(xiàn)實(shí)。(江湖奇?zhèn)b傳〕通過(guò)趙家坪之爭(zhēng)反映出清末民初鄉(xiāng)村爭(zhēng)奪良田的現(xiàn)實(shí)。趙家坪是一塊大平原，十字穿心，都有四十多里，這坪在作山種地的人手里，可用之處極大。春、夏兩季，坪中青草長(zhǎng)起來(lái)，是一處天然無(wú)上的畜牧場(chǎng)；秋、冬兩季，曬一切的農(nóng)產(chǎn)品，堆放柴草[4]30。楊天池返鄉(xiāng)尋養(yǎng)父母時(shí)幫助平江人擊敗瀏陽(yáng)人奪得趙家坪，無(wú)意間將昆侖派拖入與崆峒派的對(duì)立之中，此后正邪各派參加，導(dǎo)致江湖上門派林立，紛爭(zhēng)不斷。紛亂世相實(shí)為向愷然對(duì)民初中國(guó)政治現(xiàn)在狀況的摹寫。(江湖奇?zhèn)b傳〕第5回所敘楊祖植夫婦江中失去兒子〔楊天池〕后花費(fèi)1400兩銀子買裁縫鐘廣泰的小兒子〔楊繼新〕的情節(jié)，既凸顯了楊祖植夫婦作為世家子不愿老太爺、老太太由于失去孫子出現(xiàn)意外的孝心，也顯露出貧窮人家只能賣兒養(yǎng)家的窘境。第16回描寫向閔賢到衡陽(yáng)書院讀書時(shí)，專門提到那時(shí)衡陽(yáng)書院的教師，是現(xiàn)代經(jīng)學(xué)大家王闿運(yùn)，顯然這是作者有意在武俠小講中融進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)涵。湖湘文化存在于文化構(gòu)成的各個(gè)層面，蘊(yùn)含民族心理深層內(nèi)涵的民俗和獨(dú)特的江湖規(guī)矩，均承載有值得探究的文化內(nèi)蘊(yùn)。(文明小史〕第1回概括當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗：這永順府一共管轄四縣，首縣便是永順縣，除此之外還有龍山、保靖、桑植三縣。通扯起來(lái)，習(xí)武的多，習(xí)文的少，四縣合算，習(xí)文的不上一千人，武童卻在三千以外。[1]11開(kāi)卷即重點(diǎn)介紹永順府的特點(diǎn)重武輕文。也正因如此，該地構(gòu)成了強(qiáng)悍好斗的民風(fēng)，稍有委屈就爆發(fā)沖突。當(dāng)柳知府由于處理涉外事件而延緩考試時(shí)，那班武童便群起鬧事：且講那班應(yīng)考的武童，大都游手好閑，少年喜事之人居多，加以苗、漢雜處，民風(fēng)強(qiáng)悍，倘遇地方官拊循得法，倒也相安無(wú)事，如若有樁事情，不管大小，不如他們的心愿，從此以后，吹毛求疵，便就瞧官不起。即如此番柳知府提倡新學(xué)，講究外交，也算得一員好官。只因他過(guò)于逢迎洋人，擅停武考，以致他們欲歸不得，要考不能，不免心生怨望。[1]12由此凸顯出此地民風(fēng)的強(qiáng)悍和居民性格的剛烈。想一想沈從文筆下的虎雛、柏子，想一想近代慷慨捐軀的譚嗣同、陳天華等湖南人，就能感遭到湖湘文化熏陶出的剛烈特質(zhì)。近代社會(huì)的風(fēng)云激蕩，不僅賦予湖湘文化以開(kāi)放、慷慨的特性，相對(duì)自信的文化選擇和偏處一隅的湘西環(huán)境，也使湖湘文化具有排外、保守的性格。(文明小史〕描寫當(dāng)?shù)鼐用竦弥鈬?guó)礦師來(lái)探礦，他們或抱怨柳知府要將所有的山賣給外國(guó)人，咱們沒(méi)有了存身之處，或由于祖墳在山上，外國(guó)人來(lái)挖礦，豈不要刨墳見(jiàn)棺，翻尸掏骨[1]13？或以為自家房子要拆，或以為風(fēng)水要被毀壞等，紛紛起來(lái)鬧事。這種描寫，一方面表現(xiàn)出湘西人對(duì)外來(lái)文化的不了解，唯恐外來(lái)勢(shì)力毀壞了自個(gè)的生存環(huán)境；另一方面也暴露出官方忽視民情，對(duì)所做決定沒(méi)有任何解釋，造成誤會(huì)。如此行為，所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)是很明顯的，它會(huì)促使地方勢(shì)力愈加團(tuán)結(jié)，一致對(duì)外，如第4回描寫紳士們得知金委員沒(méi)有待黃舉人革去功名就打板子時(shí)，聯(lián)合起來(lái)找柳知府理論：忽見(jiàn)門上拿了一大把名帖，講是合城紳士來(lái)拜。柳知府忙問(wèn)何事？??門上道：也不知為的那一項(xiàng)？恍惚聽(tīng)講是為了黃舉人沒(méi)有詳革功名，金大老爺就打他板子，所以大家不服，先來(lái)請(qǐng)示老爺，問(wèn)問(wèn)這個(gè)道理，假使不還他們道理，他們就要上控。[1]27中國(guó)封建社會(huì)的基層政權(quán)，是由地方紳士維持的，當(dāng)外來(lái)勢(shì)力侵入時(shí)，他們必然會(huì)竭力抗拒，以保持原有的規(guī)矩，穩(wěn)定已有的秩序。這是中國(guó)近代社會(huì)構(gòu)成的獨(dú)特景觀，同樣是地方風(fēng)俗的組成部分。然而，平江不肖生的武俠小講表現(xiàn)出的民俗就直觀得多了。向愷然年輕時(shí)曾游走各地，亦熟悉江湖規(guī)矩，因而，其武俠小講中便充滿各種風(fēng)俗的展示。例如在(江湖奇?zhèn)b傳〕中，有對(duì)爭(zhēng)水陸碼頭舊例的介紹：他們爭(zhēng)水陸碼頭的舊例，只要是行走得動(dòng)的，不管老少男婦，都得從場(chǎng)去打；不過(guò)老弱婦孺在后面，煮飯、挑水、搬石子、運(yùn)竹竿、木棍；不愿從場(chǎng)的，須出錢一串，津貼從場(chǎng)的老弱。[4]44有對(duì)迎接御賜全部道藏真經(jīng)風(fēng)俗的描繪：襄陽(yáng)府的陸知府大老爺，三日前就傳諭滿城百姓，要忠誠(chéng)齋戒，焚香頂禮的迎接。所以家家戶戶，都在大門外擺設(shè)香案。[4]693有對(duì)押鏢行船規(guī)矩的敘講：照行船的慣例，凡遇順風(fēng)，總得行船，風(fēng)色不對(duì)，就得停泊。[4]720有對(duì)江湖規(guī)矩的簡(jiǎn)介：你不知道各處水旱的強(qiáng)人，最躊躇不敢輕易動(dòng)手的，只要三種人：第一是方外人，如尼姑和尚之類；第二讀書人，譬如一個(gè)文士裝束的人，單獨(dú)押運(yùn)多少財(cái)物；第三就是這類單身珠寶行商。因這三種人的本領(lǐng)，平日在江湖上都少有名聲，不容易知道強(qiáng)弱。[4]10781079還有對(duì)湖南婚俗的敘述：湖南的風(fēng)俗極鄙陋，但凡略有資產(chǎn)的人家，不管怎樣不成材的兒子，從三五歲起，總是不斷地有人來(lái)做媒。若是男孩子生得聰明，又有了十多歲，百數(shù)十里遠(yuǎn)近有女兒的人家，更是爭(zhēng)著托了情面的人來(lái)作媒。[4]1115其他還有對(duì)苗族法師作法敗敵和苗族人喜歡騎馬射獵、擅于施毒等的刻畫，皆可看出向愷然寫民俗、敘規(guī)矩均有明確的目的，即為表現(xiàn)人物性格、推動(dòng)敘事情節(jié)服務(wù)。(近代俠義英雄傳〕亦聚焦風(fēng)俗展示，如第7回先具體介紹摜交的制服與規(guī)則，再交代了黃包袱的典故：江湖上的規(guī)矩，不是有本領(lǐng)的人，出門訪友不敢馱黃色的包袱。江湖上有句例話：黃包袱上了背，打死了不流淚。江湖上人只要見(jiàn)這人馱了黃包袱，有本領(lǐng)的，總得上前打招呼，交手不交手聽(tīng)便。有時(shí)馱黃包袱的人缺少了盤川，江湖上人多少總得接濟(jì)些兒。若動(dòng)手被黃包袱的打死了，自家領(lǐng)尸安埋，馱黃包袱的盡管提腳就走，沒(méi)有轇轕。打死了馱黃包袱的，就得出一副棺木，隨地埋葬，也是一些沒(méi)有轇轕。[2]101若非熟知內(nèi)情的人，是很難明白華而不實(shí)規(guī)則的。向愷然的武俠小講不僅寫江湖規(guī)則，還描繪敘述行業(yè)習(xí)慣，如第28回描寫湘陰縣米販子的行規(guī)：但凡當(dāng)米販子的，每人都會(huì)幾手拳腳，運(yùn)起米來(lái)，總是四五十把小車子，做一路同走，有時(shí)多到百幾十把。不管是抬轎挑擔(dān)，以及推運(yùn)貨物的小車，在路上遇著米車，便倒霉了。他