《新時(shí)代文藝發(fā)展研究（論文）》

如何鑄就新時(shí)代文藝高峰摘要：文藝高峰是那些在指向高度上的至高無(wú)上，在性質(zhì)上的獨(dú)一無(wú)二，在時(shí)間上的流芳百世的作品，回顧幾千年中外文學(xué)藝術(shù)史，可以看到，許多符合時(shí)代，思想深刻的藝術(shù)作品都形成了文藝高峰，不同的高峰爭(zhēng)奇斗艷，對(duì)人類(lèi)藝術(shù)的發(fā)展和人們的生活帶來(lái)了巨大影響。那么在當(dāng)今時(shí)代，在社會(huì)新中國(guó)，我們?nèi)绾舞T就新時(shí)代的文藝高峰，在我看來(lái)應(yīng)該做到堅(jiān)持藝術(shù)聯(lián)系生活，表達(dá)獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思，塑造高貴的思想品質(zhì)，這樣才能達(dá)到文藝高峰。關(guān)鍵詞：文藝高峰；現(xiàn)實(shí)生活；藝術(shù)構(gòu)思；思想品質(zhì)引言。經(jīng)典之所以能成為經(jīng)典，是因?yàn)樗麄儽仨毎幸饬x的美、永恒的感情和寬廣的精神。通過(guò)主題的含意、感情建設(shè)、藝術(shù)概念創(chuàng)造、語(yǔ)言修辭學(xué)等，文藝高峰作品包含了心靈世界的深層和新鮮而完整的人生。在文學(xué)和美術(shù)研究的領(lǐng)域，在互聯(lián)網(wǎng)和信息時(shí)代快速發(fā)展的時(shí)代，文學(xué)作品怎么通過(guò)時(shí)間和空間向后世流傳，被現(xiàn)代和未來(lái)的后人繼承是一種重要的課題。在21世紀(jì)的今天，要達(dá)到文藝高峰，作品要追求精神高度、文化意義和藝術(shù)價(jià)值，作品要大膽探索，引領(lǐng)變革，促進(jìn)思想方法、內(nèi)容、形態(tài)、各種藝術(shù)要素、技術(shù)要素的組合，努力使作品色彩更豐富更富有魅力，讓社會(huì)主義的理想更廣闊、更遠(yuǎn)大，創(chuàng)作出一部豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)作品。一、堅(jiān)持藝術(shù)聯(lián)系生活要想成為文藝高峰的作品，首先要聯(lián)系生活，表現(xiàn)人們的現(xiàn)狀和處境，在典型的環(huán)境中實(shí)際表現(xiàn)典型的形象，以生活的原形再現(xiàn)生活，推動(dòng)歷史的進(jìn)步。只要把握住人們的生活，正是反映人們的需求，才能創(chuàng)造出動(dòng)人心魄的作品。18世紀(jì)歐洲盛行洛可可風(fēng)格，這些畫(huà)家由于長(zhǎng)期接觸宮廷生活，故意刻畫(huà)貴族女性，以迎合宮廷貴族的需要，我們常?？梢钥吹綇?qiáng)烈的宮廷情趣，但是這種華麗的洛可可只是一味美化生活，脫離人們生活的實(shí)際，受到不小的非議，到了十八世紀(jì)下半葉越來(lái)越受到人們的批判，19世紀(jì)，現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家走向了完全相反的道路，主張藝術(shù)反映生活，批判和否定了精致浮華的風(fēng)格，尤其反對(duì)一味迎合了宮廷貴族的口味，包括新古典主義。著名的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家米勒出生在一個(gè)平民家庭，他主張?jiān)谌粘Ｉ畹乃囆g(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，取材于現(xiàn)實(shí)生活，他繪畫(huà)出名作《播種者》、《拾穗者》，米勒以寫(xiě)實(shí)的手法，描繪了底層人民生活的艱辛，讓很多人對(duì)底層的勞動(dòng)者升起了尊敬之心，三個(gè)彎腰的農(nóng)婦正在收獲過(guò)的田里撿拾落穗，辛辛苦苦地勞作，好比殉道者，痛苦地抓住人們的心靈。這部作品一經(jīng)推出，就在當(dāng)時(shí)引起了巨大的震動(dòng)，引起了人們的普遍共鳴?！翱梢哉f(shuō)米勒將全部精神注入永恒意義的經(jīng)典大師，比當(dāng)下的大師更優(yōu)秀，沒(méi)有一個(gè)畫(huà)家能給萬(wàn)物所屬的大地如此壯麗而偉大的感受和表達(dá)?！盵]比如上個(gè)世紀(jì)著名的音樂(lè)作品《黃河大合唱》，無(wú)疑是最令人印象深刻的作品之一，作曲家冼星海是我國(guó)著名的愛(ài)國(guó)音樂(lè)家，洗星海在法國(guó)學(xué)習(xí)，具有深厚的音樂(lè)理論基礎(chǔ)和豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。歸國(guó)后，冼星海目睹了抗日革命時(shí)期人民生活的水深火熱，感到中華民族正處在生死關(guān)頭。因此他深入群眾，深切感受到當(dāng)時(shí)中國(guó)和人民的悲憤情懷，創(chuàng)作了一系列愛(ài)國(guó)救國(guó)音樂(lè)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歌曲，被千萬(wàn)勞動(dòng)人民歡唱，流傳至今。到了21世紀(jì)，文學(xué)藝術(shù)從古代到今天，無(wú)論藝術(shù)如何變化，創(chuàng)作如何革新，藝術(shù)作品反映現(xiàn)實(shí)，記錄人們生活，描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的時(shí)代畫(huà)卷，反映人們生活的真實(shí)處境，任何一個(gè)文藝高峰的作品都必須具備這點(diǎn)，作品的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)是作為現(xiàn)實(shí)的文本是否進(jìn)入歷史潮流，記錄時(shí)代是不可或缺的樣本。二、表達(dá)獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思每一個(gè)文藝高峰的作品都與眾不同，不是人云亦云，照搬前人的模仿之作，一定有其獨(dú)特的氣質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)格，是繪畫(huà)藝術(shù)史上獨(dú)特的流派。我們所熟悉的梵高和畢加索都有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，他們的作品也從形式和表現(xiàn)風(fēng)格上體現(xiàn)了自己的文化身份，使觀眾只看一眼，就能通過(guò)作品文化清晰地識(shí)別出作者想要傳達(dá)的東西。以梵高為例，他是后印象派繪畫(huà)大師，他的作品往往通過(guò)多種繪畫(huà)技法來(lái)表現(xiàn)這一特點(diǎn)，《星夜》渦輪狀的點(diǎn)狀筆觸作為裝飾點(diǎn)綴、通過(guò)一道一道的筆觸使色彩化整為零、透視畫(huà)法等，給人們一種截然不同的藝術(shù)構(gòu)思。比如愛(ài)德華·蒙克《尖叫》在這幅畫(huà)上，畫(huà)面上的人物圖像都進(jìn)行了扭曲，有尖叫的恐怖，照片中間的圖像令人毛骨悚然，他像是從我們身邊經(jīng)過(guò)一樣，朝著遠(yuǎn)處的欄桿走去。他捂著耳朵，幾乎聽(tīng)不到遠(yuǎn)處兩個(gè)行人的腳步聲。聽(tīng)不到遠(yuǎn)處兩只船的腳步聲，聽(tīng)不到教會(huì)的尖端的聲音。這個(gè)孤獨(dú)的人似乎完全脫離了現(xiàn)實(shí)，被自己恐懼所征服。這張照片太夸張了，歪歪扭扭的叫聲像漫畫(huà)一樣，凹陷的臉頰，讓人聯(lián)想到死亡的骷髏。只有瘋子才能畫(huà)。蒙克在寫(xiě)生上寫(xiě)著，這個(gè)作品一經(jīng)推出，就給繪畫(huà)界帶來(lái)了巨大的沖擊，成為了現(xiàn)代主義不朽的杰作，直到現(xiàn)在還被無(wú)數(shù)人研究。與西方繪畫(huà)不同，中國(guó)最獨(dú)特的是水墨畫(huà)，文人畫(huà)，文人畫(huà)是指中國(guó)古代文人和文人的作品，故又稱(chēng)“文人寫(xiě)意”。它是一部集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)于一體的藝術(shù)作品，如著名的鄭板橋，他有許多著名的文人畫(huà)，《蘭竹芳馨圖》，多標(biāo)榜“士氣”和“逸品”，提倡以竹和蘭花為對(duì)象，以山水畫(huà)為對(duì)象。他的作品強(qiáng)調(diào)神韻，注重意境美，忽視形似，文人畫(huà)重墨輕色，注重墨的五色，注重棄艷返璞歸真。這也是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)觀念結(jié)合的結(jié)果。任何一個(gè)文藝高峰的作品，都要有獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思，豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，甚至每一位藝術(shù)家都有自己的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)又與他們的學(xué)校、階級(jí)和民族特點(diǎn)密切相關(guān)，正是民族因素形成了他們的文化身份，進(jìn)而影響了他們的藝術(shù)表現(xiàn)，展現(xiàn)出截然不同的藝術(shù)風(fēng)格，給人印象深刻。三、塑造高貴的思想品質(zhì)任何一部文藝高峰中的藝術(shù)，都要塑造偉大的人物形象，有著高貴的品質(zhì)和不朽的精神，而不是膚淺、庸俗的人物，要探討歷史、文化、人性的意義，具有思想的滲透力、美的洞察力和形式的創(chuàng)造性，只有這樣實(shí)現(xiàn)深刻的作品才能成為文藝高峰。比如羅曼·羅蘭，在《名人傳》中，羅蘭為我們帶來(lái)了三位偉大的靈魂，為讓所有正在或者曾經(jīng)遭受不幸的人樹(shù)立了榜樣，讓他們能夠有信心有力量戰(zhàn)勝一切困難，對(duì)生活充滿(mǎn)希望和信心。比如《約翰克里斯朵夫》，以音樂(lè)家約翰·克里斯托夫的成長(zhǎng)為線索，介紹了法國(guó)真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，并對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的文化藝術(shù)現(xiàn)象作了批判性的評(píng)論。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，正是淫穢、低俗、賣(mài)靈魂的文學(xué)主宰了巴黎的日常生活。羅曼·羅蘭非常討厭這種文學(xué)。他的筆觸細(xì)膩深邃，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，但始終保持著澎湃的激情，“人只不過(guò)是活著的東西，是要盡花的心來(lái)固定生命的。其實(shí)這條命每分鐘都在腐爛……過(guò)來(lái)三十歲人就成了自己的影子，剩下的生命只不過(guò)是模仿自己而已?！盵]在浩瀚的手稿中，隨處可見(jiàn)這樣的人生忠告。如果我們生活在一個(gè)充滿(mǎn)臭味的雞湯鍋里，羅曼羅蘭就擅長(zhǎng)對(duì)某些人使用毒藥。他說(shuō)的每一句話都打動(dòng)了人心，喚醒了逝者或垂死的生命。當(dāng)生命瀕臨絕望時(shí)，以毒攻毒是最好的生活方式。約翰·克里斯托夫使純潔的友誼更加珍貴，使親人的感情更單純，使自然更寬廣，使生活更活潑。羅曼羅蘭書(shū)寫(xiě)激發(fā)內(nèi)心精神世界的作品，說(shuō)出自己想說(shuō)的話，不為名利出賣(mài)自己的靈魂，雖然社會(huì)對(duì)他很冷淡，不迎合他，但他用靈魂敲響了沉睡的鐘，后來(lái)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為20世紀(jì)最偉大的作家之一。文藝塑造人的心靈，創(chuàng)作者首先塑造自己，21世紀(jì)的今天，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)都市玄幻等文學(xué)的浮夸媚俗，我們要引導(dǎo)和培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)作家等新文藝人才，拒絕拜金主義和享樂(lè)主義，自覺(jué)堅(jiān)持藝術(shù)理想，保持藝術(shù)獨(dú)立價(jià)值，以尊重道德藝術(shù)為一生的職業(yè)，講究精神品位，重視藝術(shù)和道德，創(chuàng)作反映時(shí)代現(xiàn)狀，思想深刻的作品，為歷史保持正義，為世界弘揚(yáng)美德，為后世留下思想深刻的杰作。結(jié)論就當(dāng)今現(xiàn)實(shí)而言，什么樣的藝術(shù)可以稱(chēng)作文藝高峰，是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的問(wèn)題，誰(shuí)配得上偉大作家的稱(chēng)號(hào)，不是由同時(shí)代作家決定的，而是注定要由后人決定的，只有世代相傳的作品被認(rèn)為是頂峰，這是歷史中的經(jīng)典化，筆者認(rèn)為一