高中歷史專題一中傳統(tǒng)文化主流思想的演變第3課漢代儒學(xué)學(xué)案含解析人民版必修

10/1009/10/第3課宋明理學(xué)[學(xué)習(xí)目標(biāo)]課程標(biāo)準(zhǔn)1.列舉宋明理學(xué)的代表人物。2.說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。重點(diǎn)難點(diǎn)1.掌握二程、朱熹、陸王等人的理學(xué)思想，理解程朱理學(xué)對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。2．比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同，理解宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。一、理學(xué)產(chǎn)生的背景——儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1．儒學(xué)的困境(1)魏晉時(shí)期，道教和佛教廣泛傳播，沖擊了儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位。(2)唐末五代之后，儒學(xué)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步受到削弱。2．儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)(1)過(guò)程①唐代韓愈：率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。李翱：提出從“性命之源”的高度來(lái)理解孔子之道。②北宋：士大夫們強(qiáng)調(diào)要鞏固中央集權(quán)，必須復(fù)興儒學(xué)。(2)影響：研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開(kāi)，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍逐漸形成。深化理解正確認(rèn)識(shí)“三教合流”(1)魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的地位只是受到佛教、道教的沖擊，其統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，但并未失去。(2)“三教合一”的主張并不是要求“三教”合為“一教”，而是主張以儒學(xué)為主，融合并吸收佛教、道教的理論。(3)“三教合流”的提出，一方面反映了儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位面臨挑戰(zhàn)；另一方面也說(shuō)明了不同文化之間的碰撞與交流，以及儒家思想的兼收并蓄，與時(shí)俱進(jìn)。二、理學(xué)的創(chuàng)立——北宋五子1．基礎(chǔ)奠定(1)周敦頤把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一，為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。(2)邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。(3)張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神；開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派。2．形成：程顥、程頤找到并確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”。概念闡釋理學(xué)程朱理學(xué)的核心是“理”或“天理”。程朱理學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)在于把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬(wàn)物本原的“理”，建立起理學(xué)體系，從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣、父子、尊卑等級(jí)秩序的合理性。三、理學(xué)的成熟——朱熹的學(xué)說(shuō)1．主張和成就(1)理氣論：主張理先于氣，萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸為一。(2)修養(yǎng)論：仁者境界強(qiáng)調(diào)獲得精神的自足和自由的同時(shí)，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。(3)社會(huì)政治理論①道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常”，只有達(dá)到仁者境界才算得道。②儒家有干預(yù)政治的天然權(quán)利，干預(yù)政治的關(guān)鍵在于“正君心”。(4)著作：將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》集為《四書》，并為之注解，從此《四書》成為理學(xué)的經(jīng)典。2．影響：作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響了后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。深化理解正確認(rèn)識(shí)理學(xué)的“倫理觀”(1)理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。(2)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。四、理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)1．陸九淵心學(xué)(1)主張：提出“心即理也”，意思是本心即天理；認(rèn)為應(yīng)剝落、掃除“物欲”“意見(jiàn)”等人心之弊。(2)評(píng)價(jià)：他是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，其思想言論強(qiáng)烈地沖擊了當(dāng)時(shí)的思想并深刻影響了后世的思想體系。2．王守仁心學(xué)(1)主張：認(rèn)為人是天地的心，“靈明”是人的心?！办`明”就是天理、本心、良知；個(gè)人修養(yǎng)的最高境界是“致良知”；強(qiáng)調(diào)“知行合一”。(2)評(píng)價(jià)：王守仁建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。3．意義：心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。問(wèn)題思考材料程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。王守仁認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心?！憳s捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》思考據(jù)材料分析，在對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)上，程朱與王守仁有何不同？提示不同：程朱認(rèn)為理是萬(wàn)物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義；王守仁認(rèn)為“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。歸納總結(jié)1．程朱理學(xué)的特點(diǎn)(1)從本體論的高度探討宇宙與人生的問(wèn)題。程朱理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)的積極入世思想與對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)。(2)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化、哲理化和精致化。程朱理學(xué)把天理、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系囊括在一個(gè)天人關(guān)系的哲學(xué)理論體系中。(3)更多吸收了佛道因素，尤其是把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，提出了“存天理，滅人欲”的主張。(4)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為核心內(nèi)容。理學(xué)強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)。2．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)對(duì)理的具體認(rèn)識(shí)“理”是世界的本原“心即理也”哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義達(dá)到理的途徑“格物致知”，體驗(yàn)“天理”“發(fā)明本心”；克服私欲，回復(fù)良知相同點(diǎn)內(nèi)容都是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，繼承孔孟“仁”“禮”思想，認(rèn)為世界本原是“理”實(shí)質(zhì)以儒家綱常倫理約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求(“存天理，滅人欲”)影響有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的欲求，但對(duì)塑造中華民族的品格起到積極作用

1．印證教材觀點(diǎn)材料一《一團(tuán)和氣圖》應(yīng)用1圖片的左首為一著道冠的老者，右首為一戴方巾的儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，相對(duì)微笑。第三人則手搭于兩人肩上，面部被遮，只露出光光的頭頂，顯然是佛教中人，這一形象體現(xiàn)了三教合一的思想。材料二宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！吨熳游募窇?yīng)用2材料表明朱熹認(rèn)為天理是客觀存在的，表現(xiàn)在個(gè)體的人身上就是人性，表現(xiàn)在社會(huì)上就是封建倫理道德。2．獲取材料信息材料人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！猍宋]文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！猍明]于謙據(jù)材料，概括理學(xué)的積極影響。提示崇尚道德、氣節(jié)；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感。宋代理學(xué)家張載的社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，張載的“四句教”奠定了宋明理學(xué)的核心話題。“四句教”言簡(jiǎn)意賅，涵蓋宇宙觀、本體觀、道德觀、歷史觀、價(jià)值觀、世界觀，四句之間互相交感會(huì)通，圓滿地體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的精神和抗擊外敵、堅(jiān)持和平的堅(jiān)強(qiáng)意志。針對(duì)練“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過(guò))前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的突出影響表現(xiàn)在()A．重建了人們的價(jià)值信仰B．成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C．壓抑了人的個(gè)性發(fā)展D．促進(jìn)文化教育普及答案A解析“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過(guò))前古”說(shuō)明社會(huì)上有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的人遠(yuǎn)超過(guò)以前，說(shuō)明程朱理學(xué)在引導(dǎo)人們修身、齊家、治國(guó)、平天下方面的巨大作用和影響，故選A項(xiàng)。1．韓愈在《論佛骨表》中說(shuō)：“夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情?！睋?jù)此可知，韓愈主張()A．援佛入法 B．反佛崇儒C．融佛尊儒 D．三教合一答案B解析由“夷狄之人”“不知君臣之義，父子之情”可以看出韓愈是反對(duì)佛教大力提倡儒家學(xué)說(shuō)的，故選B項(xiàng)。2．理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辨化的階段。下列有關(guān)“理”的理解，較為確切的是()A．理就是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律B．理是人生來(lái)就固有的思想觀念C．理是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德D．理就是最高統(tǒng)治者的主觀意志答案C解析體現(xiàn)在社會(huì)上理是儒家倫理道德，是唯心主義；理是強(qiáng)加到人身上去的道德觀念，并非生來(lái)就有；宋明理學(xué)是維護(hù)封建倫理道德的；理是體現(xiàn)最高統(tǒng)治者的意志的，故C項(xiàng)正確，A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。3．李約瑟稱朱熹理學(xué)“反映了近代科學(xué)的立足點(diǎn)”，“和近代科學(xué)上所用的某些概念并無(wú)不同”。他的主要依據(jù)是朱熹主張()A．格物致知 B．先理后氣C．心即理也 D．理氣同源答案A解析格物致知強(qiáng)調(diào)親身實(shí)踐獲得真知，這與西方科學(xué)中實(shí)踐精神不謀而合，A項(xiàng)符合題意，故A項(xiàng)正確；B、C、D都是理學(xué)的內(nèi)容，但不符合題意，故B、C、D錯(cuò)誤。4．有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書等外在手段來(lái)明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是()A．孔子 B．董仲舒C．朱熹 D．陸九淵答案D解析“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”反映了心學(xué)的觀點(diǎn)，即內(nèi)心反省即可明理，不需外在手段來(lái)明理，這屬于陸九淵的思想，因此選D項(xiàng)。5．有一次，街上有兩個(gè)人吵架，甲罵乙：“爾無(wú)天理！”乙罵甲：“爾欺心！”王守仁聽(tīng)后對(duì)弟子們說(shuō)：你們好好聽(tīng)聽(tīng)，這是在講學(xué)呢！弟子不明白，認(rèn)為不過(guò)是相罵而已。王守仁解釋說(shuō)：他們講“天理”“欺心”這不是講學(xué)是什么呢？這一故事形象地說(shuō)明了心學(xué)()A．追求理論的大眾化B．整治人心，挽救統(tǒng)治危機(jī)C．提倡“知行合一”D．贊成穿衣吃飯等“人倫物理”答案A解析從“他們講‘天理’‘欺心’這不是講學(xué)是什么呢”反映了宋明理學(xué)已經(jīng)深入到人們的日常生活中，體現(xiàn)了理論的大眾化，故選A項(xiàng)。6．一個(gè)人如果被認(rèn)為是“逆子”，他在道德上根本就站不住腳；如果被認(rèn)為是“亂臣”，他在政治上就直不起腰來(lái)；如果說(shuō)他“賣國(guó)”，那他根本就不是人了。這種觀念最早被中國(guó)人普遍接受是在()A．秦朝 B．漢初C．宋代 D．民國(guó)時(shí)期答案C解析從題干材料可以看出強(qiáng)調(diào)人的道德、氣節(jié)和品德，這與宋明理學(xué)相符，故選C。課時(shí)訓(xùn)練題組1儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)——三教合流1．山西恒山懸空寺是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的唯一一座佛、道、儒三教合一的獨(dú)特寺廟。它修建在懸崖峭壁間，迄今已有1400多年的歷史。儒、道、佛三教合一的趨勢(shì)最早出現(xiàn)于()A．西漢 B．東漢C．南北朝 D．隋朝答案C解析南北朝時(shí)期，儒學(xué)開(kāi)始吸收佛、道精神，有了新的發(fā)展；佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化，道教也受儒學(xué)影響，主張“貴儒尊道”，“三教合一”趨勢(shì)由此開(kāi)始。2．柳宗元說(shuō)：“浮圖(又作浮頭、浮屠、佛圖，舊譯家以為佛陀之轉(zhuǎn)音)誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》《論語(yǔ)》合，誠(chéng)樂(lè)之，其于性情奭然，不與孔子異道?！辈牧戏从吵?)A．佛教已取得政治統(tǒng)治地位B．儒家思想日益走向哲學(xué)化C．儒家學(xué)說(shuō)的弊端日益暴露D．佛教與儒家思想逐漸融合答案D解析題干可以壓縮成一句話：佛陀往往與《易》《論語(yǔ)》合，不與孔子異道。意思是佛教和儒家思想出現(xiàn)和平共融的趨勢(shì)，故選D項(xiàng)。題組2理學(xué)的創(chuàng)立與成熟——程朱理學(xué)3．“北宋儒學(xué)與先秦儒學(xué)不同，故北宋諸儒實(shí)已為自漢以下儒統(tǒng)中之新儒?！贝颂帯靶氯濉敝饕憩F(xiàn)在()A．繼承了西周禮樂(lè)制度傳統(tǒng)B．融入了佛教和道教的精華C．吸收了唐代文化發(fā)展成果D．借鑒了宋代北方民族文化答案B解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，北宋時(shí)期儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理，從而形成理學(xué)。故正確答案為B項(xiàng)。4．理學(xué)注重人的品德修養(yǎng)。某日，周敦頤問(wèn)“二程”，我讓你們尋找孔(丘)顏(回)樂(lè)處，他們因何而樂(lè)？此事應(yīng)發(fā)生在()A．西漢 B．北宋C．元朝 D．明朝答案B解析周敦頤和“二程”是北宋人，故A、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確。5．(2018·欽州三模)歷史學(xué)家錢穆曾說(shuō)：若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的，其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在()A．屬于唯物主義的范疇B．通過(guò)實(shí)踐方式探求理C．用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治D．強(qiáng)調(diào)人具有正當(dāng)私欲答案B解析程朱理學(xué)是唯心主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”，即通過(guò)實(shí)踐方式探求理，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)維護(hù)統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)主張“存天理、滅人欲”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．古代某學(xué)者曾在白鹿洞書院講學(xué)，后人贊之為：“反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書立說(shuō)，配十哲之永馨?！贝巳藨?yīng)是()A．孟子 B．董仲舒C．朱熹 D．李贄答案C解析關(guān)鍵信息是“窮理致知”“傳二程”，據(jù)此可判斷應(yīng)為朱熹。7．朱熹說(shuō)：“上而無(wú)極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕(卻)了一書道理；一事不窮，則闕(卻)了一事道理?！庇刹牧峡梢酝浦?，朱熹認(rèn)為()A．天理高于人欲 B．天理存于心中C．格物可以明理 D．格物殊途同歸答案C解析據(jù)材料可知，這是朱熹的“格物致知”思想，也就是通過(guò)接觸萬(wàn)事萬(wàn)物才能體會(huì)出理的存在，格物可以明理符合題意，故C項(xiàng)正確。題組3理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)8．“此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！边@一主張來(lái)自于()A．道家學(xué)派 B．佛教禪宗C．朱熹理學(xué) D．陸九淵心學(xué)答案D解析從題干材料“此心此理，我固有之”“昔之圣賢先得我心之所同然”可知反映的是心學(xué)，故選D。9．南宋淳熙二年，朱熹和陸九淵在鵝湖寺就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開(kāi)了激烈的辯論，史稱“鵝湖之會(huì)”?！罢摷敖倘耍拗?，欲令人泛觀博覽，而后歸之約；二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。”據(jù)此可知，雙方的分歧在于()A．世界本原之爭(zhēng) B．求理途徑之爭(zhēng)C．理的內(nèi)涵之爭(zhēng) D．理氣關(guān)系之爭(zhēng)答案B解析朱熹認(rèn)為世界的本原是“理”，陸九淵把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”，二者對(duì)于世界的本原認(rèn)識(shí)是相同的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹認(rèn)為世界本原的“理”在心外，陸九淵認(rèn)為“理”在心中，窮理的途徑不一樣，故B項(xiàng)正確；理的內(nèi)涵是一樣的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)理與氣的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．中國(guó)古代某位思想家認(rèn)為，宇宙“發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”；因?yàn)槿巳硕加小办`明”，所以“愚夫愚婦與圣人同”“滿街都是圣人”。這位思想家是()A．王守仁 B．李贄C．朱熹 D．王夫之答案A解析從材料“發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”即可知選擇A項(xiàng)。11．(2018·北京東城區(qū)二模)董仲舒認(rèn)為“以類合之，天人一也”，張載認(rèn)為“天人合一”，程顥認(rèn)為“天人不二”。據(jù)此可知宋代理學(xué)()A．主要探討人與社會(huì)的關(guān)系B．認(rèn)為“理”是萬(wàn)物的本原C．繼承并發(fā)展?jié)h代儒學(xué)思想D．以“格物致知”為認(rèn)識(shí)論答案C解析材料強(qiáng)調(diào)的是天人關(guān)系而非人與社會(huì)的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系而非理學(xué)內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“董仲舒認(rèn)為‘以類合之，天人一也’”、“張載認(rèn)為‘天人合一’，程顥認(rèn)為‘天人不二’”可知宋明理學(xué)在天人觀念上對(duì)漢代儒學(xué)的繼承和發(fā)展，故C項(xiàng)正確；材料并未涉及格物致知的認(rèn)識(shí)論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．宋明理學(xué)家提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論，還是“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論，其出發(fā)點(diǎn)和核心是()A．強(qiáng)化儒家倫理道德 B．探究宇宙萬(wàn)物本原C．吸收佛道思想精髄 D．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的哲學(xué)化答案A解析宋明理學(xué)的理論體系是在佛教、道教沖擊下，儒家對(duì)宇宙、自然的深層思考，而其基礎(chǔ)仍然是儒學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷，故正確答案為A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)是佛教、道教沖擊下，儒學(xué)體系新發(fā)展的部分，都不是“出發(fā)點(diǎn)和核心”，故排除。13．(2019·百校聯(lián)盟一月聯(lián)考)朱熹說(shuō)：“人欲者，此心之疾疚，循之則其心私而且邪”，“饑而欲食，渴而欲飲”，“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”由此可知，朱熹的思想()A．扼殺了人性的正當(dāng)需求B．極力為封建統(tǒng)治辯護(hù)C．宣揚(yáng)了封建的倫理綱常D．有利于維護(hù)公共秩序答案D解析由材料可知朱熹認(rèn)為人欲是指超出正當(dāng)需求以及違反了社會(huì)規(guī)范的欲望，結(jié)合朱熹的主張得出“存天理，滅人欲”有利于維護(hù)公共秩序，故D項(xiàng)正確。14．(2018·銀川二模)某思想家曾作詩(shī)《中秋》：“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺。山河大地?fù)砬遢x，賞心何必中秋節(jié)?！庇纱送浦?，該思想家主張()A．天人感應(yīng)限制君權(quán) B．格物致知在于明道德C．反省內(nèi)心回復(fù)良知 D．穿衣吃飯即人倫物理答案C解析天人感應(yīng)思想在于限制君權(quán)，題干未提及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知即深刻探究萬(wàn)物，掌握天下之理，與題干中“吾心自有光明月”相悖，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“吾心自有光明月……賞心何必中秋節(jié)”，可知這是心學(xué)，此詩(shī)的作者是王守仁，故C項(xiàng)正確；穿衣吃飯即人倫物理是李贄的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15．明清時(shí)期，徽州婦女貞節(jié)牌坊數(shù)量驚人，下表是歙縣歷代受旌表的貞女烈婦：朝代唐代宋代元代明代清代數(shù)量2人5人21人710人7098人這反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是()A．政府治國(guó)嚴(yán)