中國古代天人觀的發(fā)展和內(nèi)涵,美學(xué)論文

中國古代天人觀的發(fā)展和內(nèi)涵,美學(xué)論文題目緒論第一章第二章3.1中國古代天人觀的發(fā)展和內(nèi)涵3.2結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)3天人觀與生態(tài)美學(xué)的對(duì)話中國古代的審美文化資源非常豐富，但當(dāng)我們以生態(tài)美學(xué)的視野來研究考察時(shí)，我們的目的就不僅僅僅是挖掘出其生態(tài)觀念，而是讓中國古代的審美文化資源介入到生態(tài)危機(jī)這個(gè)問題的解決中。當(dāng)我們明確了這一點(diǎn)，才能保證我們借鑒中國古代的天人觀時(shí)方式方法上的正確性，也即我們面向的固然是中國古代傳統(tǒng)的審美文化，最終的旨?xì)w卻是現(xiàn)代全球性的生態(tài)危機(jī)的解決。3.1中國古代天人觀的發(fā)展和內(nèi)涵。在中國古代的審美文化資源中天人觀念的理論在處理人與自然的關(guān)系、解決生存壓力方面與生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)不謀而合，因而中國古代的生態(tài)智慧對(duì)我們當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的解決和生態(tài)美學(xué)的理論建設(shè)有積極意義，也為我們改變?cè)诿缹W(xué)研究中西方話語占據(jù)中心地位的現(xiàn)在狀況提供了一個(gè)很好的契機(jī)，為中國美學(xué)的建設(shè)指出了一個(gè)全新的發(fā)展方向。同時(shí)可以通過生態(tài)美學(xué)理論來幫助我們走出當(dāng)下的生態(tài)窘境，使人類重新?lián)碛幸粋€(gè)適宜的生存環(huán)境。3.1.1中國古代天人觀的發(fā)展。天人觀念的理論視閾牽涉眾多方面，先簡單梳理下其在中國歷史中的發(fā)展脈絡(luò)。中國哲學(xué)與希臘哲學(xué)、印度哲學(xué)并稱為世界三大哲學(xué)傳統(tǒng),中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，在其3000多年的發(fā)展歷史中，其最基本的問題是天人關(guān)系。中國古代的天人觀念是在中國獨(dú)特的思想文化的孕育下，在中華民族傳統(tǒng)的思維構(gòu)造的醞釀下所構(gòu)成的，是中國哲學(xué)中具有重大意義的研究主題。從原始到明清，哲學(xué)一直在發(fā)展，出現(xiàn)了不同的流派，各個(gè)流派也都有各自不同的立場，但他們都從不同的出發(fā)點(diǎn)、以不同的思路、不同的角度來解讀天人觀念。張岱年先生在(中國哲學(xué)大綱〕中指出：天人相通的觀念，發(fā)端于孟子，大成于宋代道學(xué)〔即理學(xué)〕孟子之天人相通的觀念，至宋代道學(xué)，乃有更進(jìn)的發(fā)揮，成為道學(xué)之一根本觀念。道家多講天人合一，而張子開其端。至清初，王船山論天人相通，最為明晰。①受張先生此論斷的啟發(fā)，我們將天人觀念分為先秦、西漢和宋明三個(gè)主要階段。早在遠(yuǎn)古時(shí)期我們就有敬天保民的天命觀，此時(shí)的天是人格神，具有對(duì)人保佑或懲罰的功能，而人要想很好的生存就需要效法天,不違犯天.當(dāng)然這種思想在當(dāng)時(shí)也被質(zhì)疑，如鄭國的子產(chǎn)就講：天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？〔(左傳〕昭公十八年〕之后在先秦時(shí)期，天人觀念開場成熟起來，比擬有代表性的當(dāng)數(shù)儒家和道家。儒家的創(chuàng)始人孔子談的天并不多，他更致力于恢復(fù)上古堯舜的治國為人之道，效法周文王周武王的當(dāng)時(shí)的政治秩序，他的言論多牽涉人倫，他思想的核心是仁,以為仁是哲學(xué)思想的最高范疇，關(guān)于天人觀念，講的較多的是天命.五十而知天命〔(論語為政〕〕。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，押大人，侮圣人之言?！?論語季氏〕〕由此看出孔子的觀點(diǎn)是君子要知命畏天.也就是講倡導(dǎo)人們要信仰天、敬畏天，并將此轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德性，這是成為君子的條件并以此要求人們?cè)趶氖律a(chǎn)生活中要畏天命。由此我們知道在儒家的孔子那里，天人觀念是人要畏天,遵循天.孔子之后的孟子將孔子仁的思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，并且提出了義,二者成為了一種道德標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)于天人觀念的闡述，孟子在(孟子盡心上〕講：盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。孟子將人的修養(yǎng)與知天相掛鉤，夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉?！?孟子盡心上〕〕這樣人通過本身修養(yǎng)能帶來樂,這種樂源于人通過修養(yǎng)之后的體會(huì)到的與天的同一。而道家在天人觀念的表述上與儒家不同，天地不仁，以萬物為芻狗?！?老子〕第五章〕老子的天是自然界，不會(huì)像人一樣有自個(gè)的意志，也不存在道德傾向，與人統(tǒng)一于道.在老子那里道是最高的哲學(xué)范疇，是天地之宗始。道是無和有的統(tǒng)一，而最高境界是無,由此天道和人道的最高原則也就是無。而莊子追求的是一種超越，超越無和有,超越天和人,超越所有的主客二分，最終到達(dá)逍遙之境。莊子的天就是指大自然，與人的關(guān)系就是合為一體，進(jìn)而到達(dá)莊周夢蝶一樣的境界。漢初興黃老之學(xué)，漢武帝采取董仲舒的建議免除百家，獨(dú)尊儒術(shù).確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，但是此時(shí)的儒學(xué)實(shí)際上是儒家兼收名、法、陰陽等各家的思想之后構(gòu)成的一種神學(xué)化的儒學(xué)，以天人感應(yīng)為核心，提出人之〔為〕人本于天的觀點(diǎn)，并且要求人的言行都應(yīng)當(dāng)順從天,否則天出災(zāi)禍以譴告之.董仲舒的天是有意志和氣力，能夠主宰一切，會(huì)根據(jù)人的行為予以賞罰。宋明時(shí)期，中國古代哲學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新階段，經(jīng)過魏晉玄學(xué)的興盛和隋唐五代儒道fo三家的并行發(fā)展，儒家吸收了其他兩家的思想資源，成為主流，并就人道和天道的問題提出了新的看法。最具有代表性的是北宋的張載，儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而能夠成圣，得天而未始遺人。〔(西銘〕〕自此，中國哲學(xué)史上正式有了天人合一這一講法。人假如能做到誠明就能夠到達(dá)天人合一的境界，張載還有如下闡述：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也?！?西銘〕〕將上天看做人類的父親，將大地看成人類的母親，而人與世間萬物都處于平等的地位，這就更進(jìn)一步解釋了張載思想中天與人的關(guān)系。之后的程朱理學(xué)和陸王心學(xué)在繼承的基礎(chǔ)上也都有各自的表述，朱熹講：理者，天之體。命者，理之用。有是理則有是氣、理在氣先,在他看來天理是道德之本體，是天地之性,而人心是饑食渴飲，是氣質(zhì)之性.人要想提高自個(gè)的道德修養(yǎng)，就要通過格物致知的辦法來存天理，滅人欲,通過格物的辦法以知曉天下之大理，實(shí)現(xiàn)心的理化，實(shí)際上是人和天相溝通的方式，這樣天與人就相統(tǒng)一了。程顥講：天者，理也?！?語錄〕〕程頤講：道未始有天人之別，但在天則為天道，在地則為地道，在人則為人道。〔(語錄〕〕由此可見，程朱理學(xué)的觀點(diǎn)就是通過心與理的關(guān)系來表示清楚自個(gè)的天人觀。同程朱理學(xué)的理本論不同，陸王心學(xué)是心本論,陸九淵講：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！?象山先生全集〕卷二十二〕王陽明講：吾心之良知，即所謂天理也?！?傳習(xí)錄〕〕心是世界的本體，也是道德的本體，只要明心見性就能構(gòu)成天人合一。通過古代天人觀念的發(fā)展我們能夠看出，不管是孔孟的仁、義還是老莊的逍遙,不管是秦漢單純的論及天人還是宋明引申至理、心的探求，我們都能夠看到天人觀念是埋在這歷史長河中的一根或明或暗的哲學(xué)之線，這是我們國家古代智慧之源，是我們現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)能夠汲取智慧的難得珍貴資源，能夠推動(dòng)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。3.1.2天人觀的內(nèi)涵。鑒于上述對(duì)天人觀念的梳理，中國古代的天人關(guān)系能夠分為兩種：天人合一與天人相分。但是前者是最基本的，是占有主導(dǎo)地位的，這是學(xué)術(shù)界已經(jīng)普遍達(dá)成的共鳴。季羨林就曾經(jīng)在(天人合一方能拯救人類〕中講：東方道德的基本原則是和,這個(gè)倫理原則的哲學(xué)基礎(chǔ)就是天人合一.這里單就天人合一來講，天與人是怎么合,怎樣合,我們能夠分為三種形式：人融于天、人游于天、人出于天,通過這三種形式來理解天人觀的內(nèi)涵。首先我們看人融于天.天與人想要到達(dá)一種合的狀態(tài)，那就是人作為一種主體融到整個(gè)的大自然當(dāng)中，天即自然,包括自然界的一切演化規(guī)律，寒來暑往，四季輪回。人類作為自然界漫長進(jìn)化經(jīng)過中的產(chǎn)物，本身就是自然界的一個(gè)成員，人的特性都是由自然界決定的，人的本性要和天的本性也就是自然的本性一致，如(周易乾卦〕中所講：夫大人者，與天地合其德.老子也是表示清楚人要融于自然中的意思。人如何才能融于天呢？我們要采用無所作為的態(tài)度，也就是講我們要遵守自然之道的存在運(yùn)行之理，以自然而然的態(tài)度，讓萬事萬物的生成、變化和演替自然的呈現(xiàn)，在呈現(xiàn)中追尋生命體驗(yàn)的內(nèi)在韻律，窮究真理，澄明生命的意義，就如(淮南子〕中所講無為者，道之宗。故得道之宗，應(yīng)物無窮.人融于天不追求改變天地自然的物理形態(tài)和春夏秋冬的四季輪回，也不影響華而不實(shí)草木蟲魚的生長。當(dāng)春天來到，我們意識(shí)到燕子來了，柳葉綠了，桃花開了，小溪開場嘩啦嘩啦的流水，我們看到這種變化，享受這種變化，但是在無為的態(tài)度下仍然能夠通過對(duì)生命的體驗(yàn)進(jìn)而喚起我們的關(guān)愛之情，春雨過后我們關(guān)心花能否遭到摧殘，我們會(huì)問夜來風(fēng)雨聲，花落知多少.第二種形式是人游于天.這里的游是借鑒莊子的逍遙游而來，表示一種思維方式，莊子講：乘云氣，騎日月，而游乎四海之外?！?莊子齊物論〕〕人游于天就是人拋開生存活動(dòng)中的是非和得失，掙脫功利的束縛，人不再僅僅僅是在融于自然，而是游于自然，這不是對(duì)自然的占有，而是在對(duì)自然的游的經(jīng)過中尋找一種精神的自由和平衡，進(jìn)而超越自我塑造出一種獨(dú)特的生態(tài)人格。在游于自然時(shí)，獲取的不僅僅僅是在身體體驗(yàn)上的知足，還有生命層面上的共感，是我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是的體驗(yàn)?！残翖壖?賀新郎〕〕人類開場從對(duì)自然的依附中分離出來，開場出現(xiàn)自我意識(shí)，但是并沒有走向獨(dú)立，與自然的關(guān)系也并不是我們所理解的對(duì)立，而是開場認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)自個(gè)所居的這個(gè)處所，并且能借自然來表示出自個(gè)的情感體悟。還有一種形式是人出于天.這里的出并不是離開，而是從里面到外面的一種狀態(tài)，人在天外，人在通過對(duì)自然萬物體驗(yàn)之后有了自個(gè)的先期理解，根據(jù)自個(gè)的理解通過自然物來表示出自個(gè)的精神品性，是一種在自然中找到自我后的默契。除此之外，當(dāng)人身心都對(duì)自