《文藝復(fù)興時(shí)期文化研究4100字（論文）》

文藝復(fù)興時(shí)期文化分析報(bào)告摘要意大利的文藝復(fù)興開始于中世紀(jì)，吸收了眾多外來文化，其中比較重要是在阿拉伯，印度和中國文化中比較重要的部分，意大利文藝復(fù)興是歐洲從封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，主要反封建反教會(huì)神權(quán)政治的一個(gè)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。在現(xiàn)代自然科學(xué)和文化的形成的研究，是文藝復(fù)興時(shí)期最顯著的成就，在這一時(shí)期，研究成果，努力建立科學(xué)在世界文化史上的先鋒模范作用的主要代表的精神，對后世影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：人文主義思想，意大利，文藝復(fù)興一、前言文藝復(fù)興是一種思想文化運(yùn)動(dòng)盛行于第十三世紀(jì)末的歐洲。由城市的興起后迅速擴(kuò)展到西歐國家。文藝復(fù)興帶來了藝術(shù)革命，同時(shí)也帶來了科學(xué)革命。首先在十四世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的興起，然后在第十五世紀(jì)推動(dòng)到了整個(gè)歐洲，是一場空前的思想復(fù)興解放運(yùn)動(dòng).稱為歐洲科學(xué)技術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期。文藝復(fù)興促進(jìn)了歐洲文化的繁榮，歷史學(xué)家把這段從羅馬帝國滅亡到文藝復(fù)興開始的整個(gè)時(shí)期稱為經(jīng)歷了近一千年的黑暗，再生時(shí)代。所以我要談?wù)勎乃噺?fù)興的西方藝術(shù)。二、文藝復(fù)興的歷史背景（一）政治背景意大利地區(qū)的社會(huì)和政治類型的結(jié)構(gòu)：意大利地區(qū)特有的社會(huì)氛圍做為必要條件的情況下出現(xiàn)了很賤的文化繁榮。在意大利，在近代早期，意大利是一個(gè)多個(gè)城市和地區(qū)：南部的王國控制、位于共和國中部佛羅倫薩和教皇國、位于米蘭州的北部和西部、位于美國東部的東部、位于美國的東部、位于美國東部的東部、位于美國的東部、位于美國東部的西部、位于美國的東部、位于美國東部的北部、位于美國東部的西部、位于美國東部的首都的東部的政治實(shí)體。意大利是世紀(jì)最高的城市化水平，在第十五世紀(jì)。（二）思想背景在基督教會(huì)的階段是封建社會(huì)的精神支柱，它建立了一個(gè)非常嚴(yán)格的等級(jí)制度，他們把神、上帝作為文學(xué)藝術(shù)的絕對權(quán)威，哲學(xué)，一切事物都是按照基督教教義里面的圣經(jīng)內(nèi)容來解釋的，任何人都不能被侵犯、違背，否則，宗教裁判會(huì)會(huì)對他進(jìn)行相應(yīng)制裁，嚴(yán)重的甚至是死刑。這個(gè)圣經(jīng)說人類祖先和夏娃,因?yàn)樗麄冞`背了上帝的禁令，偷吃了禁止食用的智慧樹的果實(shí)在花園，所以他們和他們后代的人類，將迎來一個(gè)罪惡的生活，一個(gè)人生的苦難。沒有任何欲望的世界將會(huì)變成天堂，使人們渴望不可及的地方。在中世紀(jì)的控制下，文藝和思想都是死的，文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)技術(shù)并沒有做出任何貢獻(xiàn)。商品經(jīng)濟(jì)是通過市場運(yùn)作，與市場選擇，討價(jià)還價(jià)，交易，都是要考慮的人本的行為也就是自愿，這對自由的表現(xiàn)，這也有可能興起資本主義意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)。這為文藝復(fù)興提供了一個(gè)非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)材料和合適的社會(huì)環(huán)境。伊斯蘭入侵于公元十四世紀(jì)末，許多學(xué)者將大量藝術(shù)和文學(xué)，歷史，哲學(xué)等大量書籍順到西歐。后來，一些學(xué)者在羅馬東部講授了歷史悠久的文化和文化的歷史。在輝煌的成就和資本主義的萌芽之后，人們對精神境界的追求也是一樣的。因此，許多西歐學(xué)者要求恢復(fù)古希臘、古希臘的文化藝術(shù)。（三）經(jīng)濟(jì)背景資本主義出現(xiàn)在歐洲，最初是在意大利開始的，生產(chǎn)力的發(fā)展，城市的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化的需求。此外，印刷的飛速發(fā)展已經(jīng)在意大利取得了很大發(fā)展，其傳播速度、質(zhì)量和書籍和機(jī)械展開新技術(shù)生產(chǎn)的數(shù)量，共同構(gòu)成了一個(gè)工業(yè)革命，在一定程度上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，為文藝復(fù)興的背景材料。所以，世界歷史上從未積累過的財(cái)富積累和擴(kuò)張的過程為文藝復(fù)興提供了條件。從那時(shí)起，發(fā)生翻天覆地的變化，西方美學(xué)的變化，西方文明已進(jìn)入一個(gè)重要的分水嶺，價(jià)值開始作出新的思維方式，這種思想體現(xiàn)在最精辟的表現(xiàn)藝術(shù)。三、文藝復(fù)興時(shí)期的種類（1）美術(shù)方面首先，文藝復(fù)興時(shí)期有許多具有代表性的人物。主要代表是芬奇，拉斐爾和米切朗基羅。蒙娜麗莎的作品中，還有非常著名的壁畫《最后的晚餐》，祭壇畫“巖石”和“畫”肖像的女士，這是世界有名的著名創(chuàng)作，擁有極高價(jià)值的創(chuàng)作，堪稱絕世珍寶，是達(dá)芬奇作品中最著名的作品。這三件作品是DaFinch珍藏世界藝術(shù)珍品的寶藏，也是歐洲藝術(shù)的精華。與拉斐爾的一系列圣母的肖像畫，以及當(dāng)時(shí)畫家所畫的題材的有所不同，具有體現(xiàn)人本主義思想。米切朗基羅最出名的是他作為戴維的工作。（2）繪畫方面其次，在文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫，完成三線發(fā)展：一是從中世紀(jì)藝術(shù)的誕生，把重點(diǎn)放在其他線路和美麗；二是雕塑藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)形體的渾重感；三是追求大氣，從而發(fā)揮光和影，在創(chuàng)建對象的表示夢幻變色。當(dāng)然，這三條線是不一樣的，它們有時(shí)收斂，有時(shí)間歇。而巴洛克藝術(shù)則開啟了繪畫的舞臺(tái)，因?yàn)樗η笠阅：夹g(shù)為基礎(chǔ)來塑造。從我們的角度來看，這種區(qū)別似乎過于簡單化，文藝復(fù)興藝術(shù)已經(jīng)證明，這兩種方法始終是一個(gè)交叉平行的情況延伸。藝術(shù)風(fēng)格的變化反映觀看方式的變化影響著人們對藝術(shù)的理解。在這方面，藝術(shù)不僅是西方生活的點(diǎn)綴，也是探索歐美地區(qū)藝術(shù)的重要途徑。（3）在其他上文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)和科學(xué)的思想和文化在第十六世紀(jì)歐洲革命運(yùn)動(dòng)時(shí)期，被稱為是中世紀(jì)的過度時(shí)期。馬克思的歷史學(xué)家認(rèn)為，它是封建主義和資本主義的分野。中世紀(jì)晚期，隨著羅馬帝國在東奧斯曼的入侵，同時(shí)逃離了大量古希臘和古文化藝術(shù)珍品是隨著商業(yè)發(fā)展的首都城市.文藝復(fù)興時(shí)期的古典音樂主要由1400至1600。與其他藝術(shù)門類不同，這一時(shí)期的結(jié)束比開頭更為明確。第十五世紀(jì)初，音樂的表現(xiàn)沒有明顯的變化，可以說文藝復(fù)興時(shí)期音樂的特征在逐漸變化?？梢钥隙ǖ氖?，早期文藝復(fù)興時(shí)期的音樂作品主要依賴于第三個(gè)音程。從第十二世紀(jì)初開始，復(fù)調(diào)音樂在第十四世紀(jì)變得更加細(xì)致，聲樂越來越少。第十五世紀(jì)初的音樂往往是簡單的，聲音是用來平滑的。到第十五世紀(jì)末，復(fù)調(diào)音樂開始變得更加復(fù)雜，從某種意義上說，與當(dāng)時(shí)最具戲劇性的繪畫有關(guān)，再到公元前第十六世紀(jì)，音樂開始簡化。在第十六世紀(jì)后期的音樂，尤其是歌曲，往往更復(fù)雜和奉承的音階。此時(shí)的佛羅倫薩，音樂人開始轉(zhuǎn)向古典體裁，他們試圖通過音樂形式還原古希臘夢的形式。四、意大利文藝復(fù)興（一）產(chǎn)生的階段“文藝復(fù)興”這個(gè)詞可以粗略地定義為歷史時(shí)期，但與歐洲不同。這一文化運(yùn)動(dòng)包括重新引入古典文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)繪畫中的人生觀與教育改革的逐步深化。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，文藝復(fù)興的轉(zhuǎn)型在中世紀(jì)與近代的融合中發(fā)揮了一定的作用。歐洲資本主義的萌芽首先在意大利發(fā)展起來，成為地中海重要的商業(yè)中心，因?yàn)樗诘刂泻５馁Q(mào)易路線在意大利。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一種新的藝術(shù)風(fēng)格開始醞釀，這期間有兩個(gè)代表但丁和喬托。如但丁的《神曲》，喬托的壁畫壁畫進(jìn)行了新的時(shí)代精神，他們是文藝復(fù)興時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的例子，看寫作。但丁的作品基本上都是在意大利托斯卡納的方言寫作，形成了拉丁語在意大利語言的發(fā)展起著巨大的作用，除了拉丁語，古意大利的作品只有在意大利，在但丁最早的生活語言寫作的作品，他對意大利語言的一大作用形成的作品，所以文藝復(fù)興起先鋒作用。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物對社會(huì)的發(fā)展起著非常重要的作用，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但丁的作品基本上都是用托斯卡納方言中書寫的。在但丁早期的語言文字作品中，他形成了一個(gè)龐大的語言作品，使文藝復(fù)興起到了先鋒的作用。隨著意大利人本主義的迅速發(fā)展，伴隨著對古典文化的研究和探索，人本主義得到了迅速的發(fā)展。（二）對后世的影響首先，文藝復(fù)興從地中海蔓延到意大利的地中海海岸線，有許多著名的城市，如：佛羅倫薩市。原為發(fā)展奠定基礎(chǔ)新路線，為改革和資產(chǎn)階級(jí)革命提供必要條件。然而，在交往的過程中，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值也就產(chǎn)生了交往過程中的負(fù)面效應(yīng)太多。第二，文藝復(fù)興打破了思想解放運(yùn)動(dòng)后，以神學(xué)為核心的局面被各種哲學(xué)替代了，其中最著名的英國唯物主義，促進(jìn)了英國政治理論的發(fā)展。“人民主權(quán)”與“三權(quán)分立”理論為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了非常重要的基礎(chǔ)。文藝復(fù)興雖然在哲學(xué)上沒有取得太多成就，但他摧毀了僵化的哲學(xué)體系，并提出：“知識(shí)就是力量”。五、結(jié)論大量精美的美術(shù)作品都是文藝復(fù)興時(shí)間創(chuàng)作的，這些出色的創(chuàng)作將流傳后世是無價(jià)的寶藏，永遠(yuǎn)照亮后世的人們。中世紀(jì)的圣經(jīng)傳說充滿了藝術(shù)的論壇，它抑制了美術(shù)的生長。文藝復(fù)興讓圣母成了人類中的家庭婦女，天使的身體形象化做了一種美，并開始直接描繪日常人們的生活和真正的人。解剖學(xué)、透視學(xué)等學(xué)科也首次與藝術(shù)相結(jié)合并且逐步開始發(fā)展。這基本上說明了它已經(jīng)使人們的思想得到了很大的解放。他被稱為在中世紀(jì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一次大分裂。政治的平等和政治的自由是建立在貴族和專制。開始探索和研究與真正的人與世界，是資本主義發(fā)展的必然要求。因此，恩格斯指出文藝復(fù)興哲學(xué)是“小中產(chǎn)階級(jí)作為大資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展”思想的哲學(xué)表述。它首先打破中世紀(jì)神學(xué)等外部權(quán)威對中世紀(jì)人的思想束縛，其次經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)現(xiàn)和工業(yè)的發(fā)展，促使人們的生活水平不斷的有所提高。視野由原來上帝的角度發(fā)展到了人們的角度，要用自己的眼光去觀察這個(gè)世界。達(dá)芬奇說：“誰是依靠權(quán)威的辯論，他是不使用理性?！庇米约旱乃枷雭砼袛嗍虑椋皇亲寗e人來判斷，沒有思考，所謂的上帝的結(jié)論超越所有的絕對權(quán)威。這樣，文藝復(fù)興為未來的人文的思想的進(jìn)步掃清了道路。從此，自然科學(xué)闊步向前，自然科學(xué)的發(fā)展使上帝的地位越來越狹窄，越來越低。教會(huì)正在逐步的衰退，實(shí)驗(yàn)室開始逐步的崛起，“人類開始挑戰(zhàn)自然，挑戰(zhàn)神學(xué)，挑戰(zhàn)自我。但由于時(shí)代的局限性，還是愿意接受教皇的保護(hù)和教堂，教堂舉行解決以人為本的態(tài)度，但從根本上是不可能完全放棄宗教信仰。綜上所述文藝復(fù)興首先對人們思想、政治的解放，最為充分的表現(xiàn)在了美術(shù)這一方面，在諸多美術(shù)大家的畫中表現(xiàn)的淋漓盡致，文藝復(fù)興作為人民解放的第一站，畫家在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代占了的很大比例，推動(dòng)了藝術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展，也推動(dòng)了文藝復(fù)興的進(jìn)程。文藝復(fù)興的發(fā)展，更多的是一種人類對于人性的解放思想。

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