理學代表人物及作品

理學代表人物及作品朱熹理學思想武夷書院理學又稱道學，是以研究儒家經(jīng)典的義理為宗旨的學說，即所謂義理之學。在宋朝，學術上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結了以往的思想，尤其是宋代理學思想，建立了龐大的理學體系，成為宋代理學之大成，其功績?yōu)楹笫浪Q道[3]，其思想被尊奉為官學，而其本身則與孔子圣人并提，稱為“朱子“。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學，標志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)。元朝皇慶二年（1313年）復科舉，詔定以朱熹《四書章句集注》為標準取士，朱學定為科場程式。明洪武二年（1369年），科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強化了“三綱五?！保瑢笃诜饨ㄉ鐣淖兏?，起了一定的阻礙作用。朱熹的學說，也對后來明朝王陽明的心學有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹哲學基礎上的突破。理氣論朱熹的哲學體系以程顥兄弟的理本論為基礎，并吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義。理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者。[4]他認為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是“太極”。理是事物的規(guī)律。[5]理是倫理道德的基本準則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理一?！疤珮O只是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個太極。這便是人人、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五行（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態(tài)。朱熹認為由對立統(tǒng)一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續(xù)的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運動的相對穩(wěn)定和顯著變動這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達到頓變。格物致知論朱子語類“格物致知”出于《大學》“致知在格物”一語，原無認識論意義，基本上是講對一般道德的體認。明確從認識論的意義上解釋“格物”的第一個人是程頤。他說：“格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣?！保ā抖踢z書》）朱熹繼承了二程的說法，并建立了更系統(tǒng)的格物窮理說。他通過對“格物致知”的闡釋，表述了自己的認識論思想。[7]從認識的目的來看，朱熹講“格物致知”是為了當圣人[8]。認為若做不到“格物致知”，無論如何都是凡人，只有達到“物格知至”，方可進入圣賢之域?！案裎镏轮钡木唧w內(nèi)容是“窮天理，明人倫，講圣言，通事故?！保ā段募罚┻@里的“天理”主要是指仁、義、禮、智等封建道德，“人倫”、“圣言”、“事故”則是天理的闡發(fā)應用。朱熹認為，如果放棄對天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那樣，回不到老家。他說：“兀然存心乎草木、器用之間，此何學問！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也?！保ā段募罚┰凇爸薄靶小标P系上，朱熹主張“知先行后”。朱熹的知行觀，是指儒家的個人道德修養(yǎng)和實踐。由于道德實踐需要封建倫理指導，因此“知為先”。又因封建倫理不能只流于空談，所以“行為重”?！爸取薄靶兄亍笔菍嵺`道德的兩個方面，有其內(nèi)在的邏輯一致性。如果從認識的角度看，“知先行后”顛倒了主次關系。認識來源于實踐，知行之間應以“行”為第一性?！爸獮橄取钡闹鲝堬@然是錯誤的。至于所謂“行為重”，雖有其合理因素，但它強調(diào)的也只是封建知識分子的個人道德實踐。[9]人性二元論在人性問題上，朱熹直接繼承了張載和二程的思想。張載把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩種，認為人性的善惡是稟氣不同所造成的。朱熹對此說十分贊賞，認為這個思想“有功于圣門，有補于后學”，“發(fā)明千古圣人之意，甚為有功?！保ā墩Z類》）二程繼張載后，對“天理之性”和“氣質(zhì)之性”作了區(qū)別。在張、程思想的基礎上，朱熹又全面論證了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論?！袄怼迸c“氣”，人生不可缺少[10]?！袄怼痹谌宋葱纬芍皽喨挥谔炜眨谌艘坏┬纬?，便附于人體，成為先驗稟賦于人心的仁、義、禮、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人體形成之時，必稟此氣，由于氣精粗、厚薄、清濁、久暫的不同，就產(chǎn)生了善惡、賢愚、貧富、壽夭的不同和性格上的差異。它有善有惡，名曰“氣質(zhì)之性”。上述二性并存于人身，這就是朱熹的人性二元論觀點。教育思想朱熹的長期從事講學活動，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關注的，一是論述“小學”和“大學”教育，二是關于“朱子讀書法”。論述教育朱熹在總結前人教育經(jīng)驗和自己教育實踐的基礎上，基于對人的生理和心理特征的初步認識，把一個人的教育分成“小學”和“大學”兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務、內(nèi)容和方法。朱熹認為8~15歲為小學教育階段，其任務是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。鑒于小學兒童“智識未開”，思維能力薄弱，因此他提出小學教育的內(nèi)容是“學其事”，主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習慣，學習初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強調(diào)先入為主，及早施教；要力求形象、生動，能激發(fā)興趣；以《須知》、《學規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習慣。朱熹認為15歲以后大學教育，其任務是在“坯璞”的基礎上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國家所需要的人才。朱熹認為，與重在“教事”的小學教育不同，大學教育內(nèi)容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對于大學教育方法，朱熹一是重視自學，二是提倡不同學術觀點之間的相互交流。朱熹關于小學和大學教育的見解，為中國古代教育思想增添了新鮮的內(nèi)容。他的《四書集注》被明清兩代作為科舉考試的內(nèi)容。朱子讀書法朱熹題贈門人彥忠彥孝詩冊冊頁“朱子讀書法”六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對朱熹讀書法所作的集中概括。其中循序漸進，包括三層意思：一是讀書應該按照一定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹守之”；三是不可囫圇吞棗，急于求成。熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書時要反復咀嚼，細心玩味。切己體察強調(diào)讀書必須要見之于自己的實際行動，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書必須抓緊時間，發(fā)憤忘食，反對悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發(fā)，反對松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，強調(diào)讀書必須精神專注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹立遠大志向，并以頑強的毅力長期堅守。科學思想朱熹闡述“格物致知”時說：“上而無極、太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。[11]”“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸，此皆形而下之器也。然而這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！盵12]認為對天文、地理、生物、農(nóng)業(yè)、氣象等萬事萬物都應該研究。朱熹對于古代醫(yī)學經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》、著名天文學家張衡的《靈憲》以及歷代天文地理知識都有涉獵，特別是對北宋自然科學家沈括名著《夢溪筆談》鉆研尤深，使得《夢溪筆談》成為其科學思想的來源之一。朱熹著有《參同契考異》，并對一些自然現(xiàn)象進行過實際的考察和研究，如從對高山螺蚌殼的考察去研究地球的變化等，如月用膠泥制作過立體地圖。朱熹學生黃斡在《朱先生行狀》中稱朱熹“至若天文、地志、律歷、兵機，亦皆洞究淵微?！敝祆?7歲時曾回憶說：“某自五、六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見人說四方無邊，某思量也須有個盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”從小就關心天文問題，甚至思想得幾乎成病，至老都在思量天地壁后是何物。這都說明，他把理學推向鼎盛時期，使儒學的哲學化達到很高的水平，是有豐富的自然科學知識和思想作基礎的。朱熹重視觀察實證：“歷法恐亦只可略說大概規(guī)模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗。今無其器，殆亦難盡究也?！盵13]提出要更好地研究歷法，需要有好的觀測儀器進行觀察、檢驗。朱熹曾詳細地描述了自己設想的一種可以使人進入其中觀看天象的龐大的渾天儀——“假天儀”。他設想設計一個球體類似天球，球體內(nèi)部標上星辰位置，人進入球體內(nèi)部，隨著球體的轉動人可以隨之觀察星辰?！皹O星出地之度，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺，卻只差八度也。子半之說尤可疑，豈非天旋地轉，閩浙卻是天地之中也耶？”[14]朱熹用渾儀觀測過北極星的位置與地面所構成的夾角，并試圖通過比較各地北極星的高度及其與地中岳臺的關系以證明大地的運動，表明了他通過對照比較各地不同的觀測數(shù)據(jù)而進行懷疑思考的科學精神。據(jù)樂愛國先生的研究，朱熹的《北辰辨》是專門討論天球北極星座的論文；在《堯典》注中，朱熹討論了當時天文學的歲差、置閏法等概念；在《舜典》注中討論了早期的渾天說、渾天儀的結構，并詳細記錄了當時的渾天儀結構。除此之外，朱熹對地質(zhì)學化石、否認神創(chuàng)論、宇宙起源、地心說、大地自轉、日食與月食、潮汐、雪花六角晶體形狀、雨虹等的形成、地理對氣候的影響、生物與人類起源、中醫(yī)診脈、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結構、農(nóng)作物布局及具體的生產(chǎn)技術等問題都有見解闡述。周易本義1986年5月，上海古籍出版社出版的《周易本義.朱熹注》為朱熹著。朱熹（1130——1200）,字元晦，亦字仲晦，別號有晦庵、晦翁、云谷老人、滄州病叟等。天資聰慧。十四歲時父親去世，遵父遺訓，師事胡憲、劉勉之、劉子翬三先生。十九歲登進士第，一生敘任官職二十余次，但遭逢不遇，抑郁不得志。二十四歲時問學于其父同學程頤的三傳弟子李侗，因得承襲洛學正統(tǒng)。與張栻、呂祖謙同出其時，過從甚密，人稱“東南三賢”，為宋代理學集大成者。其著述有《周易本義》、《詩集傳》、《儀禮經(jīng)傳通釋》、《家禮》、《釋宮》、《孝經(jīng)刊誤》、《四書或問》、《論孟精義》、《或問小注》、《伊洛淵源錄》、《名臣言行錄》、《紹熙州縣釋奠儀圖》、《四書問目》、《上蔡語錄》、《延平答問》、《近思錄》、《雜學辨》、《小學集注》、《陰符經(jīng)考異》、《周易參同契考異》、《原本韓文考異》、《楚辭集注》、《晦庵集》、《南岳倡酬集》、《大學章句》、《論語集注》、《孟子集注》、《中庸章句》、《朱子全書》、《二程遺書》、《通鑒綱目》、《易學啟蒙》、《卦考誤》、《通書解》、《朱文公易說》。另有《朱子語類》也為朱熹言。“周易”原本是卜筮之用。同時也是包含豐富哲學思想的著作。孔子作“十翼”，進一步闡述了“周易”所包含的哲學思想；王弼作《周易注》、《周易略例》也進一步闡述“周易”的義理。朱熹的哲學思想繼承程頤，世稱“程朱”,而他的《易》學思想則有異于程頤。程氏《易》學遵循王弼開拓的道路，以義理解《易》;朱熹則認為《易》是卜筮之書，作《周易本義》就是要還《周易》的本來面目。1986年5月上海古籍出版社出版的《周易本義.朱熹注》卷首尚有河圖圖、洛書圖、伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦次序圖、伏羲六十四卦方位圖、文王八卦次序圖、文王八卦方位圖、卦變圖共九個圖，與陳摶、郡雍象數(shù)學接近。朱熹注解的《周易本義》初稿名《易本義》，定稿歷經(jīng)二十余年。初稿《易本義》依呂祖謙《古周易》本分卷。上經(jīng)和下經(jīng)各一卷；十翼（即：《彖》上傳、《彖》下傳、《象》上傳、《象》下傳、《文言》、《系辭》上傳、《系辭》下傳、《說卦》、《序卦》、《雜卦》）每翼為一卷。“經(jīng)”、“翼”共合十二卷。成書定稿，朱熹將書名定為《周易本義》，將原稿割裂，重組成四卷。上經(jīng)，卷一；下經(jīng)，卷二；《系辭傳》，卷三；《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》為卷四；《彖傳》與《象傳》分附于各條經(jīng)文之下。故朱熹注解的《周易本義》有十二卷與四卷本之別。易經(jīng)是孔子哲學思想的來源，而朱熹注解的《周易本義》是對孔子哲學思想的詮釋。二千多年來，孔子受到官方的提倡和保護。歷朝歷代都尊孔，并封給孔子種種稱號。周敬王四十一年（公元前479年），孔子去世，弟子心喪三年，廬于墓旁者百余室，因名其地為「孔里」，并各植樹一棵。孔子后裔承繼其儒學，為名相、博士、大儒。1974年出生在臺灣之孔垂長先生，為其79代嫡孫。孔子是教育家、亦是政治家，孔子去世后，歷代帝王為彰顯對孔子的尊崇，不斷追封追謚。西漢元始元年（公元元年），漢平帝劉衎追封孔子為“褒成宣尼公”古人認為“褒成”是國名，“宣尼”是謚號，“公”是爵位。北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏稱孔子為“文圣尼父”。“文圣”是尊號，“尼父”是敬稱。北周大象二年（公元580年），靜帝宇文衍追封孔子為“鄒國公”，“鄒”是國名，“公”是爵位。隋開皇元年（公元581年），文帝楊堅稱孔子為“先師尼父”；唐貞觀二年（公元628年），太宗李世民尊孔子為“先圣”。“先師”、“先圣”都是尊稱。貞觀十一年（公元637年），改稱孔子為“宣父”，“宣”為謚號，“父”是美稱。乾封元年（公元666年），高宗李治贈孔子為“太師”，“太師”為官位。武周天綬元年（公元690年），武則天封孔子為“隆道公”?！奥〉馈笔欠馓枺肮笔蔷粑?。唐開元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子為“文宣王”。“文宣”為謚號，“王”是爵位。這兒的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”“成王”的王。宋仁宗至和二（1055年）年改文宣公為衍圣公，后代相沿不改。自誕生朱熹注解《周易本義》的宋朝之后，歷