《中國(guó)譯論發(fā)展研究（論文）》

中國(guó)翻譯史視角下中國(guó)譯論的發(fā)展綜述摘要：翻譯藝術(shù)存在于所有翻譯活動(dòng)中。在中國(guó)記錄的翻譯歷史上，翻譯活動(dòng)的演變證實(shí)了翻譯理論的成熟，并逐漸形成了一個(gè)科學(xué)理論系統(tǒng)。中國(guó)漫長(zhǎng)的翻譯歷史上有四個(gè)翻譯高潮，留下了許多經(jīng)典的翻譯理論，翻譯家在促進(jìn)中西部文化交流方面發(fā)揮了良好作用。這篇文章探討四個(gè)翻譯高潮的代表翻譯理論，從多個(gè)方面、多個(gè)層次和多個(gè)角度研究翻譯史，促進(jìn)提高翻譯水平。關(guān)鍵詞：翻譯史；中國(guó)譯論；翻譯家佛經(jīng)翻譯第一個(gè)翻譯高峰出現(xiàn)在漢朝，在唐朝興盛，一直延續(xù)到千多年的宋朝。佛教翻譯為中國(guó)翻譯的開端，并從一開始就轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)的結(jié)合，同時(shí)結(jié)合在中國(guó)傳統(tǒng)文化中。佛教大師道安，研究前人祖先的佛教圣經(jīng)譯本，以及許多佛教書，比較和研究不同的譯本，比較不同的佛教參考。道安認(rèn)識(shí)到，翻譯的質(zhì)量很重要，他總結(jié)了“五失本，三不易”的理論，道安是中國(guó)第一個(gè)明確研究翻譯理論并將其付諸實(shí)踐的人。玄奘被稱為中國(guó)佛教的翻譯家，玄奘的貢獻(xiàn)是多方面的，其中最大的翻譯是佛教經(jīng)典《截續(xù)真，開茲后學(xué)》，他在佛教的譯文中探索，并總結(jié)了著名的“五不翻”理論。簡(jiǎn)而言之，這五種不被翻譯的具體內(nèi)容是:神秘的詞匯、多種含義的詞匯、在中國(guó)無法找到的稱謂、長(zhǎng)期以來的音譯以及佛教宣揚(yáng)需要的場(chǎng)合。這種不需要按照字面意思將翻譯成中文的做法與“音譯派”的倡導(dǎo)相符合。在玄奘期間，中國(guó)佛教文本的翻譯達(dá)到了頂峰，在中國(guó)形成了新的翻譯理論。二、明末清初的翻譯理論在明朝時(shí)期，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了第二次翻譯高潮，在此期間，以科學(xué)翻譯為主。明后期的科技翻譯代表徐光啟不熟悉外語，主要是通過聆聽和與別人共同翻譯。在1631年提交《歷書總目表》時(shí)說:“欲求超勝，必須會(huì)通;會(huì)通之前，先須翻譯”這意味著只有通過翻譯你才能理解、學(xué)習(xí)和掌握，只有理解才能超越優(yōu)異和競(jìng)爭(zhēng)。僅在這三點(diǎn)中，我們可以看到，翻譯的目的是學(xué)習(xí)知識(shí)并超越他人。即使在今天，這種思想仍然具有重要的歷史價(jià)值和積極的重要性。李之藻花大部分精力研究和翻譯西方學(xué)習(xí)。李之藻翻譯的最具影響力的數(shù)學(xué)著作之一是《園容較義》和《同文算指》?！锻乃阒浮肥俏鞣綌?shù)學(xué)書籍中的第一個(gè)中文翻譯的人。這本書把漢語和西語的算法結(jié)合在一起，充分反映了李之藻在整合漢語和西語譯本方面的靈活性。在翻譯實(shí)踐中，“不敢妄增聞見，致失本真”，這表明他有意識(shí)地遵循“信”原則。馬良評(píng)論《寰有詮》和《名理探》的譯文說:“深?yuàn)W、美妙的措辭往往讓讀者忘記它作為翻譯，而非博覽群書無法這一點(diǎn)?！彼膶懽髑擅疃衩?，讓人們像閱讀原著一樣。三、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”時(shí)期的翻譯理論在這一時(shí)期，科技翻譯已經(jīng)開始，并逐漸傳播到文學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理和其他領(lǐng)域，中國(guó)翻譯已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新階段，雖然時(shí)間不是很長(zhǎng)，但很出色。嚴(yán)復(fù)是一位時(shí)代的翻譯家，在中國(guó)倡導(dǎo)全面翻譯標(biāo)準(zhǔn)上面作出了接觸的貢獻(xiàn)。嚴(yán)復(fù)吸收了中國(guó)古代佛教翻譯的精髓，并且將自己在翻譯方面的經(jīng)驗(yàn)融合在一起，并在《天演論》的實(shí)例中明確闡述了“信、達(dá)、雅”的翻譯原則和標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，“撰寫一篇文章，表達(dá)觀點(diǎn)，唯求信，求達(dá)，求雅;至于翻譯，為譯，代人而言，也難在求信，求達(dá)，求雅，事異理同，兩者不無相通之處”。這一觀點(diǎn)也有助于他對(duì)多種譯本的看法，使它變得獨(dú)一無二，并總結(jié)了翻譯的特點(diǎn)?！靶拧笔侵艺\(chéng)，“達(dá)”流利，翻譯首先需要忠誠(chéng)，其次需要流利，以便讀者能夠理解。所謂的“優(yōu)雅”是指使用“漢之前的句子”被認(rèn)為是優(yōu)雅的。雖然這一觀點(diǎn)是有偏見的，但嚴(yán)復(fù)總結(jié)了翻譯標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于這三個(gè)字的起源，錢鐘書先生認(rèn)為可以將其聯(lián)想到支謙的《法句經(jīng)序》:“仆初嫌其辭不雅?！痹缙诜鸾涛谋痉g概念的實(shí)質(zhì)影響了嚴(yán)孚對(duì)翻譯的看法，由嚴(yán)孚組織、審視和整合，為我的現(xiàn)代翻譯理論開創(chuàng)了先例。林紓翻譯了大部分外國(guó)小說。林珠不懂外語，但通過與他人的合作，他翻譯了178部英文、、法文、俄文、日文、西班牙和其他國(guó)家的文學(xué)作品，共計(jì)1200萬個(gè)字，世界上罕見。林旭在他人的合作下下理解了原來的文本，然后用古典中文表達(dá)，翻譯和原件之間存在一定程度的差距。當(dāng)他翻譯時(shí)，他里面就有創(chuàng)作要素。四、當(dāng)代中國(guó)譯論的發(fā)展譚載喜把重點(diǎn)放在西語翻譯家奈達(dá)的翻譯和示范上。他的著作《奈達(dá)論翻譯論》系統(tǒng)地提出了奈達(dá)翻譯理論，對(duì)中國(guó)的翻譯界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。于1991年出版于《西方翻譯簡(jiǎn)史》是對(duì)西方理論發(fā)展歷史的系統(tǒng)介紹。在1987年夏天舉行的關(guān)于中國(guó)翻譯理論的第一次全國(guó)研討會(huì)上，對(duì)譚載喜先生《必須建立翻譯學(xué)》進(jìn)行了激烈的討論，分析了中文翻譯理論背后的主觀和客觀原因。他解釋說，“翻譯”和“翻譯學(xué)”是兩個(gè)完全不同的概念。他指出，“翻譯”是表達(dá)一種語言和用另一種語言寫作的含義的過程，基本上是一種技術(shù)，但也有許多藝術(shù)特點(diǎn)，如其創(chuàng)作特點(diǎn)，但絕非科學(xué)。然而，將翻譯視為研究主題的技術(shù)必須被視為科學(xué)，因?yàn)樗怯刹煌碚摻M成的“認(rèn)知系統(tǒng)”，其任務(wù)是“揭示”“現(xiàn)實(shí)規(guī)律”和“探索”關(guān)于翻譯的“客觀事實(shí)”，它為實(shí)際翻譯工作提供了“指南”，即翻譯學(xué)，即“翻譯學(xué)是進(jìn)行翻譯的科學(xué)”。劉宓慶先生是當(dāng)代翻譯界的一位杰出人物。1986年，劉先生發(fā)表的《翻譯美學(xué)基本理論構(gòu)想》中提出了翻譯的美學(xué)概念。他認(rèn)為，“美學(xué)理論的主要任務(wù)是在翻譯中使用美學(xué)基本原則來分析、解釋和解決美學(xué)問題，包括在翻譯中研究美學(xué)、美學(xué)主題和美學(xué)關(guān)系，研究翻譯中的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一般規(guī)則，討論翻譯中的美學(xué)再造方法、翻譯的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等。1989年，劉宓慶用嚴(yán)格的科學(xué)立場(chǎng)，在他的著作《論中國(guó)翻譯理論基本模式》用中文的文化形態(tài)進(jìn)行研究，建議“中文翻譯理論必須重寫?！贝文?，他的重點(diǎn)研究理論《現(xiàn)代翻譯理論》的出版——這是他對(duì)翻譯理論的研究結(jié)果——極大地?cái)U(kuò)大了翻譯理論的范圍，他是最先開始利用嚴(yán)格的論據(jù)對(duì)某些理論進(jìn)行廣泛和深入討論的學(xué)者?？偨Y(jié)中文譯文的理論具有中國(guó)國(guó)家的特點(diǎn)，我們不能打斷歷史，也不能抹掉國(guó)家的標(biāo)志，我們需要橫向的借鑒外國(guó)的翻譯，和繼承我國(guó)的翻譯。在中國(guó)對(duì)外開放并越來越多地參與國(guó)際交流的情況下，翻譯的重要性及其過程變得更加清晰。因此，為了進(jìn)行翻譯研究，改進(jìn)翻譯理論，我們必須首先研究中文翻譯理論的歷史，以便更好地發(fā)展。參考文獻(xiàn)[1]夏登山.中國(guó)翻譯史上的三種翻譯觀[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2017,23(06