巴黎圣母院全文分析

第18頁巴黎圣母院全文分析文學作品就是一個藝術(shù)形象--透過語言，在自己心理屏幕上復活出一個活生生的形象世界，一個生命世界，一個情感世界。而文學賞析成了許多文學創(chuàng)作者和愛好者去研究的必修課。查字典語文小編跟大家分享的這篇《巴黎圣母院》的賞析文，其獨到的鑒賞角度及剖析風格，也非常值得我們讀者去學習。小說《巴黎圣母院》發(fā)表于1831年。作為法國文學史上最杰出的浪漫主義小說，它無與倫比的價值不僅在于它的深刻的思想內(nèi)容，更在于它的巨大藝術(shù)魅力，其中最引人注目而且也給人最深印象的就是小說中的人物，也可以就是作者運用美丑對照原則塑造的人物形象所產(chǎn)生的震撼人心的藝術(shù)效果。它的作者就是十九世紀法國最杰出的浪漫主義文學領(lǐng)袖維克多•雨果。十九世紀法國浪漫主義文學運動是在和古典主義激烈斗爭中發(fā)展壯大的，新的文學運動要扇自己開拓道路，就必須為自己的文學主張和創(chuàng)作理論而“大喊大叫”。雨果擔負了這個任務，成為浪漫主義文學的理論家和發(fā)言人，它的理論是浪漫主義文學的典型標本。((巴黎圣母院》使雨果超出了世界，開始躋身于歐洲一流作家之列。這部作品依然深受世界各國廣大讀者的喜愛被奉為浪漫主義文學的經(jīng)典。雨果及其作品，不僅受到法國人民的喜愛，也贏得世界的贊賞，對中國作家的影響，也是深遠的。一、寫作背景在1828年初，雨果就開始醞釀《巴黎圣母院》這部作品，直到1830年七月革命爆發(fā)當天，在波旁王朝垮臺的歡呼聲中，他才正式動筆開始創(chuàng)作，小說于1831年2月出版。小說的創(chuàng)作時期，正當雨果從政治上逐漸脫離保守派立場而傾向自由民主，文藝上逐漸脫離古典主義而提倡浪漫主義之際。小說以十五世紀末路易十一統(tǒng)治下的巴黎為背景，自然可以視為一部歷史小說，小說以一個吉卜賽女郎的經(jīng)歷為中心，描寫下層人物的生活。雨果注意描寫當時的歷史風貌，正如他自己所指出的：“這是十五世紀巴黎的一幅圖畫”。在小說中，中世紀的民間節(jié)日，上演神秘劇，推選丑人之王的古風得到細致的描繪，特殊的流浪人社會，在街頭和廣場聳立的絞刑架、陰森恐怖的巴士底獄、巫術(shù)和煉金術(shù)的流行、宗教享有的特權(quán)、國王隱蔽和行蹤不定的生活都一一得到再現(xiàn)。二、維克多•雨果：動蕩時代的文壇斗士在法國文學史上，著名的作家可謂燦若群星。不過公正地說，其中大多數(shù)是某個領(lǐng)域、或者某種體裁的佼佼者，是詩人、劇作家或小說家。例如十七世紀的古典主義詩人。擅長寫作詩體的悲劇和喜劇，對于小說卻不屑一顧;十九世紀的巴爾扎克、左拉和莫泊桑都是小說大師，但幾乎沒有寫過什么詩歌;當然，在詩歌、小說、戲劇、文論等各種體裁乃至政治活動方面都頗有造詣的作家也并非絕無僅有，例如十八世紀的伏爾泰，十九世紀與二十世紀之交的法朗士等。不過無論從哪個角度來看，只有雨果才真正是出類拔萃的全才。雨果(1802—1885)一生度過了十九世紀六分之五的時間，見到了法蘭西第一帝國的滅亡和波旁王朝的復辟，接著是七月革命和二月革命，拿破侖的第三政變和第二帝國的覆滅、普法戰(zhàn)爭、巴黎公社，一直到第三共和國的成立。也就是說，他經(jīng)歷了法國資產(chǎn)階級徹底戰(zhàn)勝和消滅封建勢力，直到建立完備的資本主義政治經(jīng)濟體制的全過程。從二十年代到八十年代雨果運用詩歌、小說、戲劇等多種文學體裁，以其豐富多姿的作品給讀者留下了反映那個在世界文學史上享有崇高的聲譽。‘三、主要內(nèi)容“十五世紀巴黎的一幅圖畫”小說一開始就是巴黎圣母院前狂熱的人群歡度宗教節(jié)日的喧囂熱鬧、五光十色的畫面，作者把情節(jié)線索集中在這情調(diào)奇特、色彩鮮明的中世紀場面，然后以極大的戲劇性鋪陳開來演成一個悲慘可怕、震撼人心的故事：在點燃著篝火的市中心格雷沃廣場上，愛斯梅拉達以動人的美貌和婀娜多姿的舞姿博得了人們嘆為觀止的贊賞和陣陣熱烈的掌聲，她的美色引起了巴黎圣母院的副教主克洛德.弗羅洛欲念，他指使殘廢丑陋的敲鐘人卡西莫多深夜劫持少女，少女被國王侍衛(wèi)弗比斯救下，愛斯梅拉達立即愛上了瀟灑英俊的弗比斯?？寺宓氯f分嫉恨，偽裝妖僧，乘他們幽會時刺傷了弗比斯，而在愛斯梅拉達昏過去的時候克洛德跑掉了。宗教法庭掀起了軒然大波，一口咬定愛斯梅拉達是女巫，是她驅(qū)使黑衣魔鬼殺害了軍官。在宗教法庭的酷刑下，少女屈打成招，被判以絞刑。當少女懷著恐懼站在絞刑架下的日寸候，私下愛著愛斯梅拉達的卡西莫多冒死獨立劫持了法場。鄶子手們驚魂未定，卡西莫多已經(jīng)把愛斯梅拉達抱進圣母院一一不受法律管轄的“避難地”，保護她。法庭要不顧避難權(quán)予以捉拿。巴黎的流浪人和乞丐聞訊后，于當晚來攻打巴黎圣母院，營救他們的姐妹，不明真相的卡西莫多孤身奮戰(zhàn)，全力阻擋乞丐們進入教堂。流浪人又遭到國王軍隊的血腥鎮(zhèn)壓•混戰(zhàn)之際克洛德乘機劫持少女，威逼她屈于他，少女寧死不從?？寺宓聬佬叱膳?，把少女交給法庭，自己在圣母院鐘樓上獰笑著看她受刑?？ㄎ髂嘧テ鹂寺宓?，把他從墻上扔了下去。兩年后，人們在隼山的地窖里發(fā)現(xiàn)了兩具奇怪地連在一起的尸骨?！耙痪唢@然是一個畸形的男子他緊緊地摟著另一具女尸，當人們試圖將他們分開時，他們立刻灰飛湮滅•以上是小說的基本情節(jié)，它首先深刻地揭露了宗教和教會的愚妄和黑暗•宗教是封建統(tǒng)治階級的工具，它抽打和毒害人們的心靈。作者揭露中世紀教會，并不限于個別族和教士，而是描寫了代表整個中世紀宗教的巴黎圣母院。作者在《(巴黎圣母院>原序》里談到小說的構(gòu)想是要控訴宗教教條的‘ANATKH(希臘字，即“命運”意思)，揭示宗教教義與人性的矛盾，因而它的批判矛頭是直接宗教迷信的。作者緊緊圍繞著宗教教義與人性的矛盾，即靈與肉的矛盾，以極大的戲劇性鋪開了悲慘可怕、震撼人心的故事情節(jié)。正是宗教教義造成了克洛德.弗羅洛的巨大痛苦。作品中還描寫修女也正是在宗教來世主義的毒害下，在“介于房屋與墳墓之間，，的小屋里懺悔，被折磨得‘‘骨瘦如柴”，不到幾年就悲慘地死去•愛斯梅拉達被殘殺的故事更是突出了封建教會的殘忍和兇惡.是副教主克洛德的情欲得不到滿足，競橫施淫威，一手制造冤案，把愛斯梅拉達送上絞刑架。其次，作品抨擊了封建專制的國家機器?？寺宓碌谋┬兄阅艿贸眩勒痰氖欠饨ǖ膰覚C器，他勾結(jié)王家檢察官，演出了一場駭人聽聞的法庭丑劇，鑄成了愛斯梅拉達和卡西莫多的悲慘命運。兩個善良、正直、美好的靈魂被教會和專制王朝迫害致死，這是對中世紀封建專制制度的黑暗和罪惡有力的一擊。作品還描寫了陰森恐怖的監(jiān)獄，慘無人道的酷刑，甚至把矛頭指向了最高統(tǒng)治者路易十一，是他下令把“平民斬盡殺絕”，演成血染巴黎的大屠殺。第三，作品熱情地歌頌了廣大下層平民的優(yōu)秀品質(zhì)和斗爭精神，以愛斯梅拉達和卡西莫多為代表的下層平民心地善良、充滿愛心。巴黎流浪人雖然面目粗野，但最富于同情心和正義感，他們?yōu)榱苏仁茈y姐妹，敢于舍身相救，與封建軍I~LAl戰(zhàn)，譜寫了一曲可歌可泣的悲壯樂章。但是，古今中外的文學家召喚幽靈歷來都是出于現(xiàn)實斗爭的需要。所以，《巴黎圣母院》寫的雖然是歷史題材，但故事經(jīng)過作者的大膽想像和夸張，所體現(xiàn)的精神是當代的。這種反映現(xiàn)實的浪漫主義創(chuàng)作態(tài)度的根源，可以追溯到1815年，波拿巴垮臺以后，法國陷入波旁王朝復辟的混亂之中。七月革命推翻了復辟的波旁王朝，巴黎人民群情激越，熱情的理想主義者信仰民主，對人類永恒的進步寄予希望。此時的雨果已由保王主義轉(zhuǎn)變成了民主主義、共和主義者。他借用中世紀題材對封建專制和天主教會進行的再批判，實際上它是十九世紀三十年代法國人民的生活與斗爭緊密相連的，它真實地記錄了人民的苦難，專制的殘暴，教會的偽善與丑惡，是對1815—1830年的波旁復辟王朝反動暴政的一次再清算。傳達了人民反對封建反對教會的強烈愿望，小說彌漫著濃郁的時代氣息，它啟發(fā)著人民進一步認清封建專制主義的殘暴，鼓舞人民去和封建復辟勢力進行斗爭。同時，作者滿懷深情地描繪了“乞丐王國，，那些平民、乞丐、流浪者們互助互愛，團結(jié)一致地向封建專制王朝，向天主教會挑戰(zhàn)，并為攻打巴黎圣母院前仆后繼，英勇戰(zhàn)斗，顯示了廣大人世間群眾中蘊藏著反對封建的巨大力量，深刻地體現(xiàn)了1830年“七月革命”的精神。作者對巴黎人民1830年七月革命的藝術(shù)再現(xiàn)，反映了那個時代反封建思想的最高水平，表現(xiàn)了作者的民主主義，共和主義理想。雨果富于了這部小說以鮮明的現(xiàn)實意義，他是以歷史的折光來反映現(xiàn)實的。四、《巴黎圣母院》中的人物(一)一朵質(zhì)樸天然的人性之花一一愛斯梅拉達的形象分析十八世紀浪漫主義興起時期，曾流行過一種臆想，認為自然狀態(tài)是人類本性的真正狀態(tài)。人們渴望回歸自然，使人們不再因近代文明的沖擊和社會分工分裂成斷片。認為自然狀態(tài)的人具有非凡才智，把原始狀態(tài)當作一幅描繪人類真正狀態(tài)的純樸圖畫。當時人們希望看到這樣的形象，于是在浪漫主義文學中出現(xiàn)了一些自然狀態(tài)的人，愛斯梅拉達就是其中之一。雨果塑造愛斯梅拉達時傾注他對于完美人性的全部理想，符合當時人們對于自然狀態(tài)的人的期望。愛斯梅拉達從外貌到內(nèi)心都純潔得無與倫比，絲毫沒有受到世俗的污染，是一個真正的“自然人”。作者把她作為真善美的化身，“擁有一切魅力，風韻和美麗”。(《克倫威爾》)愛斯梅拉達的心靈也和她的外貌一樣美麗。她對邪惡欺騙全然不知，她熱情開朗、純潔善良，不僅富于同情心，還富于舍己救人的俠義心腸。她自尊自愛，在長期的流浪中守身如玉，白碧無暇，靠卓越的才藝自食其力。對愛情她充滿了憧憬和渴望，在她心中，愛情“是兩個合成一個即一個男人和女人合成一個天使，那是天堂”。她愛憎分明，性格剛烈。對克洛德，她的恨是刻骨銘心的，她仇恨這個帶給她災難的幽靈。面對克洛德兩次的威脅，她堅貞不屈。愛斯梅拉達是完美的化身，與其說是一個女人，不如說是雨果按照其人性理想精選出來的一朵質(zhì)樸天然的人性之花，是一個優(yōu)美的幻覺。她纖塵不染，超凡脫俗，她與自然融為一體，在她身上寄寓了人類對于自己童年時代的緬懷追念。愛斯梅拉達之所以受我們喜愛，一方面是由于她代表我們失去的童年，失去的那種純潔天真的自然狀態(tài)，另一方面是由于她表現(xiàn)我們的理想，即通過“文化教養(yǎng)”(審美教育)，又回到自然，恢復已經(jīng)遭到近代文化割裂和摧殘的人性的完整和自由。愛斯梅拉達作為人類不可復歸的自然狀態(tài)的象征，她的美是感人的。但是作為一個自然人，她也有自身的不足。沒有經(jīng)過文明的熏陶和異化，她畢竟是一個人類文明社會前的“蠻人”，沒有文化教養(yǎng)，一切出自天性，因此在認識世界和人的時候必然帶有其無知膚淺的一面?！叭伺c人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系”，“這種關(guān)系通過感性的形式，作為一種顯而易見的事實，表現(xiàn)人的本質(zhì)在何種程度上成了人具有的人的本質(zhì)。因而，從這種關(guān)系就可以判斷人的整個教養(yǎng)程度。”(《馬克思恩格斯全集》)。愛斯梅拉達作為文化人寄托回歸自然理想的化身，她是雨果心靈深處渴望的一片凈土，彌補了文化人自然天性退卻的痛苦，但也表現(xiàn)了雨果作為一個文化人希望在更高意義上回歸自然的理想。自然狀態(tài)是和諧純美的，但文明發(fā)展更是社會上升的趨勢。只有人類在文明道路上體驗到內(nèi)心痛苦才能是社會向前發(fā)展。因此，在道德的沖擊下，文明人希翼回歸自然的理想，不是簡單地退步到原始狀態(tài)，而是經(jīng)歷風雨坎坷之后以道德為帆以智慧為漿，達到新的更高意義上的和諧。雨果把關(guān)作為理想的組合部分，而女性素來作為美的化身存在于人類理想中，因此，雨果在《巴黎圣母院》中塑造了愛斯梅拉達，寄托他對美的理解和追求，愛斯梅拉達無與倫比的美貌，舉手投足唱歌跳舞中顯現(xiàn)的天然神韻，對于復雜社會的單純無知，對幸福愛情的憧憬摯著，使她近于一個完美的天使，像一朵天然人性之花，給人以極大的審美愉悅。但美是悲哀的，她太容易被濁世狂流摧殘?？寺宓碌钠群?，弗比斯的玩弄，母親的誤解謾罵，貴族小姐肆無忌憚的評頭品足，昏庸法官的判決，甘果瓦的傖俗市儈，一般民眾的愚昧麻木，這一切對一個純潔少女打擊太大。雨果塑造這個美的化身后有為她安排了上絞刑的命運，其中充滿了理想與現(xiàn)實二律背反的強烈痛苦。魯迅說：“所謂悲劇就是把人生中有價值的東西毀滅給人看。”(魯迅((再論雷峰塔的倒掉》)這樣一個純潔、美麗的姑娘被無辜地絞殺了，慘死在封建專制和教會勢力所編織的雙重羅網(wǎng)之中。這深刻地揭露了教會、法庭、軍隊、國王所組成的國家機器猙獰可怖的真面目。臨死前，她悲憤地喊到：“全世界都有白晝，為什么人家只給我黑暗呢?”這是對摧殘、吞噬她的社會的血淚控訴。她的無端毀滅，激起了人們對中世紀的罪惡的極大憤恨。愛斯梅拉達的悲劇使讀者感到美被摧殘的悲哀和蒼涼.(二)鐘樓駝俠一卡西莫多的形象分析讀過小說《巴黎圣母院》的讀者，無不為雨果筆下的那位敲鐘人卡西莫多所震撼，無不同情他、贊美他，而他本人的形象又是那么奇丑無比，這不能不引起人們的深思：一個生活中的丑八怪，何以有那么大的魅力?又何以給人如此深刻的印象?他的審美價值究竟是怎樣得來的?卡西莫多是巴黎圣母院的敲鐘人。他的全身差不多就是一個滑稽像。他“又矮又胖，身體高度和寬度差不多”，用雨果直接描寫來說，他“那四角形的鼻子，那馬蹄形的嘴巴，那豬鬃似的紅眉毛底下小小的左眼，那完全被一只大瘤遮住了右眼，那像成垛一樣參差不齊的牙齒，那露出一顆如象牙一般長的大牙的粗糙的嘴唇，那分叉的下巴，尤其是那一臉輕蔑、驚異和悲哀的表情……一個大腦袋上長滿了紅頭發(fā)，兩個肩膀當中隆起的部分從前面都看得出來。兩股和兩腿長得別扭極了，好像只有兩個膝蓋還能夠并攏，從前面看去它們就像九柄連在一起的兩把鐮刀。他還有肥大的雙腳和可怕的雙手?！蹦憧矗霈F(xiàn)的時候是個駝背，走路的時候是個跛子，看人的時候是個獨眼，說話的時間是個啞巴。難怪有人叫他“難看的猴子”，婦女們見了他都要把臉遮住，他真是世間少有的丑八怪，他一露面，圣母院前面格雷沃廣場上所有的丑人都自愧不如地認輸了。身體的殘缺、外貌的奇丑，使他在人們的輕蔑、戲弄與欺凌中長大，他受盡凌辱和摧殘，“他從周圍發(fā)現(xiàn)的只是惜限，他也學會了憎恨”。他拾起別人用來傷害他的武器，兇狠、粗暴。他只跟從一個人，那就是收養(yǎng)他的克洛德，他用深厚的、熱情的、無盡的感激來報答他，對他俯首貼耳，惟命是從，“簡直像他的一條狗一樣忠誠”。這顯露了這個外表冷漠的人內(nèi)心的純真。只不過美好的感情長期的扭曲變化，他的靈魂萎縮在一個畸形的軀殼之內(nèi)罷了。愚人節(jié)那天夜晚。卡西莫多受克洛德的指使，攔路搶劫了愛斯梅拉達，被弓箭隊隊長弗比斯捉住，第二天，他被巴黎聾子總督司法官審判?？ㄎ髂啾荒涿畹嘏刑幪π毯褪颈姡行膛_上，卡西莫多在日曬下口渴難耐，他的主人圣母院的副教主克洛德不但不出手相救，反而心懷鬼胎地溜開了。在卡西莫多絕望的嚎叫聲中，看熱鬧的人個個嘲笑他，侮辱他，沒人給他一滴水，而愛斯梅拉達不計前嫌，撥開了正在對他冷嘲熱諷的人群，把水送到了卡西莫多的嘴邊，克洛德的無動于衷和愛斯梅拉達的溫暖同情形成強烈對比，愛斯梅拉達的水，解除了他的干渴，也撫慰了他的心靈，這個苦命從未感受過人世溫暖而冷漠的畸形人流下了平生第一滴眼淚。他第一次感受到了美與善，他第一次感受到人心的溫暖。這個外表粗俗野蠻的怪人，他的心靈深處善良的靈魂開始復蘇了，內(nèi)心沉睡的愛也開始復蘇了，從此便將自己的全部生命和熱情寄托在愛斯梅拉達身上，他可以毫不猶豫地為她赴湯蹈火，可以為她的幸福犧牲自己的一切。讀過小說，我們知道卡西莫多一生中只愛過兩個人：自己的主子兼保護人副教主克洛德和愛斯梅拉達?？ㄎ髂噙@個人物形象是忠誠和獻身精神的象征，為了恩人、主人克洛德高興，他可以做任何事情，為了善良和美麗的愛斯梅拉達可以把恩人推下樓，甚至獻出生命。他的生命因此而美麗，他的藝術(shù)魅力也因此而永存，這是一種內(nèi)在的美德?？ㄎ髂嗟男蜗螅哂袠O高的審美價值，說明外形的滑稽丑怪，埋沒不了靈魂的純正潔白，反而襯托出他心靈的晶瑩雪亮。卡西莫多形象的意義在于心靈美重于外表美，體現(xiàn)了善良戰(zhàn)勝邪惡、真誠戰(zhàn)勝虛偽，內(nèi)心的美好戰(zhàn)勝外貌丑陋的人生真諦。在卡西莫多身上，雨果把自己的信念加以戲劇化，他認為丑陋者與高貴者就像他們在實際生活中那樣，必須同時存在，他說現(xiàn)代的作家，將會意識到世界萬物并不像人們所希望的那樣完善，丑陋與美麗并存，怪誕與優(yōu)雅并存，一個殘缺人是會因其殘缺而更加美麗。塑造卡西莫多這個人物，雨果點燃的是自己的心靈，鑄造的是自己的理想。他把自己對于下層人民的深切同情都寄托在卡西莫多上，把自己對于人的美學理想都凝聚在卡西莫多身上，將他塑造成一個完美偉大的人的代表。雨果在《呂克萊絲•波基亞•序》中說：“取一個形體上丑怪得最可厭、最可怕、最徹底的人物，把他安置在最突出的地位上，在社會組織的最低下、最底層、最被人輕蔑的一級上，用陰森的對照的光線從各方面照射這個可憐的靈魂，并且在靈魂中賦予男人所具有的最純凈的一種感情，即父性的感情。結(jié)果怎樣?這種高尚的感情根據(jù)不同的條件而熾熱化，使這卑下的造物在你眼前變換了形狀，渺小變成了偉大，畸形變成了美好”。這段話可以用在卡西莫多的身上。卡西莫多有一副善良正義、疾惡如仇的俠義心腸。于是，渺小變成了偉大，畸形并不妨礙美好?？ㄎ髂噙@個形象的美丑對照不單在美學上具有價值，而且在道德觀上也具有啟迪人的意義。(三)充滿著矛盾混雜著善惡一一克洛德•弗羅洛形象分析雨果主張寫人物復雜的個性，認為只有使人物“充滿著矛盾，混雜著善與惡，兼有天才和渺小”，(《雨果論文學》)才能使藝術(shù)更加真實、更加豐滿、更具有藝術(shù)魅力、審美效果，從而打動億萬讀者的心。辯證唯物主義認為，矛盾存在于一切事物之中，任何事物都是矛盾統(tǒng)一的整體。1827年，雨果在他的著名的((<克倫威爾>序》中提出的“美丑對照”原則，就頗具有辯證唯物主義精神，“美與丑”“善與惡”，都可以是矛盾的統(tǒng)一體。它們的對立統(tǒng)一存在于相互聯(lián)系的兩個事物中也可以存在于同一事物中?！俺錆M著矛盾，混雜著善與惡”，克洛德就是這樣一個溶美與丑、善與惡于一身的形象?？寺宓率前屠枋ツ冈旱母苯讨?，對愛斯梅拉達的不擇手段的追逐和迫害，體現(xiàn)了他性格中丑惡的一面：淫邪、虛偽、兇殘。但是，如果仔細研讀《巴黎圣母院》，我們就會看到，克洛德不是一個性格單一的標簽化人物，他與歷代反教會作家鞭苔的那些無恥墮落、陰險奸邪的教士不同，他不單純是一個被批判、被嘲弄、被諷刺的對象，作者在批判、嘲弄、諷刺他的同時，還流露出深切的同情，這一形象蘊含著豐富的社會內(nèi)涵和思想內(nèi)涵以及體現(xiàn)的較高的認識價值和審美價值。1831年3月，雨果在((巴黎圣母院》中的((原序》中說：“幾年前，當本書作者去參觀，或者不如說去探索圣母院的時候，在那兩座鐘塔之一的暗角里，發(fā)現(xiàn)墻上有這樣一個可怕的單詞：ANARKH(注：希臘字，意思是命運)……這幾個由于年深日久而發(fā)黑，并且相當深地嵌進石頭里的大寫字母……這些字母所蘊含的悲慘的、宿命的意味，深深地打動了作者。他多方尋思、盡力猜測那痛苦的靈魂是誰，他為什么一定要把這個罪惡或悲慘的印記留在古老教堂的額角上之后才肯離開人世……正是由于這個單詞，作者寫下了這部著作?！庇旯谶@段里明確地向人們提示了克洛德罪惡的一生、悲慘的一生以及《巴黎圣母院》的創(chuàng)作緣由。認真思考《原序》，我們可以認定，雨果企圖在小說中表現(xiàn)“悲哀與不幸”的“命運”，他在后來所寫的《海上勞工》序言中，指出：“宗教、社會、自然是人類三大斗爭;這三者同時也是人類的三種需要……有三種宿命壓在我們身上：教義的宿命、法律的宿命和物質(zhì)事物的宿命。，，這段話可以幫助我們更深切地認識《巴黎圣母院》。在這部小說中，雨果通過敘述、描寫克洛德從一個虔誠的教士逐步演變?yōu)橐粋€惡魔的過程，揭露、控訴了宗教禁欲主義反人性、反自然的罪惡。在作者看來，宗教禁欲主義是造成人類種種“悲涼與不幸”的命運的根源之一?？寺宓略L期恪守禁欲主義教條，然而人的本能叉使他“把彌撒書當作淫欲的枕頭”，一件絲綢衣裙就足夠另他眼睛充血。